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(贛南師范學(xué)院 音樂學(xué)院，江西 贛州 341000)

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舞劇創(chuàng)作之大美不言

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(贛南師范學(xué)院 音樂學(xué)院，江西 贛州 341000)

舞劇不僅需要編導(dǎo)家殫精竭慮的創(chuàng)作，傾注全部心智與情感；還需要舞劇演員的二度創(chuàng)作，融會貫通的全力配合。美的現(xiàn)象很多，卻各不相同。本文通過對舞劇《大漠敦煌》的分析研究，以及查閱相關(guān)舞劇創(chuàng)作之美的資料，概括出四點(diǎn)創(chuàng)作之美：故事美——舞蹈美——音樂美——舞美美，并探析了制造舞劇創(chuàng)作“四美”的手段。

故事美；舞蹈美；音樂美

《大漠敦煌》是一部夢回敦煌的四幕舞劇。這部舞劇以我國西北敦煌藝術(shù)寶庫千百年的歷史為創(chuàng)造背景，以中原西行的青年畫師莫高與權(quán)貴大將軍之女月牙的感情歷程為線索，演繹著一段可歌可泣的愛情故事?！岸鼗汀币辉~，源于《史記·大宛列傳》中張騫給漢武帝的報(bào)告：“始月氏居敦煌、祁連間”。大約在公元前111年，漢朝正式設(shè)立敦煌郡。古人一般用漢語字面意義來解釋“敦煌”地名，如東漢應(yīng)邵注《漢書》中說“敦，大也，煌，盛也?！碧瞥罴幍摹对涂たh圖志》進(jìn)一步發(fā)揮道：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名?！盵1]而今，敦煌又以敦煌藝術(shù)名揚(yáng)天下，《大漠敦煌》便是最佳代表作之一。

美是具體存在的。美的事物以其具體形象吸引著人們的關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)生活中的事物都是具體存在的，且直接作用于人的感官，人們才可能感知它、認(rèn)識它、了解它。“人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動則必取一定的形式?！盵2](P282-283)研究事物的特殊矛盾及其變化規(guī)律，是各類學(xué)科的共同任務(wù)。舞劇亦如此。透過舞劇的形式，研究舞劇的內(nèi)容，這對于研究舞劇的創(chuàng)作之美具有一定的影響和作用。

一、故事美——耳熟能詳?shù)膼矍?/h2>

故事方面，在反復(fù)揣度基礎(chǔ)之上，充分表達(dá)出了控制不住的內(nèi)心情感流露。人們耳熟能詳?shù)膼矍楣适麓蠖鄶?shù)是以男女成雙成對的結(jié)為夫妻、和好如初以及共同承擔(dān)責(zé)任而結(jié)束。我國當(dāng)代著名編導(dǎo)家陳維亞卻逆常人思維，以悲劇來刻畫《大漠敦煌》中的莫高和月牙，這樣的表現(xiàn)更有力量。

一部偉大的舞劇，需要故事充實(shí)其內(nèi)容，支撐整個(gè)舞劇的發(fā)展。故事的扣人心弦，需要反復(fù)揣度，尤其是愛情故事里的悲喜離合?？v觀中國歷史長河，不乏耳熟能詳?shù)膼矍楣适拢渲杏幸杂星槿私K成眷屬為結(jié)局的喜劇，亦有陰陽相隔的悲劇。特別是悲劇，往往更加具有震撼人心的魅力。欣賞這些作品時(shí)，人們往往控制不住內(nèi)心真摯情感的涌動，舞劇《大漠敦煌》中莫高與月牙的故事，在著名編導(dǎo)家陳維亞的研究中，便屬于這樣一出悲劇。

(一)悲慘的世界

宗教活動常常擁有復(fù)雜多變的現(xiàn)象，主要包括兩個(gè)：一是蒙蔽、麻痹著廣大人民于虛幻幸福之中；再是廣大人民在一定的歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。[3](P34-39)《大漠敦煌》不僅是舞劇，也是宗教藝術(shù)的“化身”。一般來說，宗教藝術(shù)是特定時(shí)代下社會中的宗教宣傳品，他們是信仰、崇拜，而不是單純的欣賞對象。當(dāng)然，其美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。中國古代流傳下來的印證主要是佛教石窟藝術(shù)。在佛教石窟藝術(shù)中，莫高和月牙的愛情悲喜交加，但最終以悲劇而結(jié)束。所以，在《大漠敦煌》舞劇中，莫高與月牙的最終結(jié)局可謂悲慘世界。

(二)虛幻的歌頌

此處的“歌頌”，不如說是“譴責(zé)”。我國哲學(xué)家李澤厚先生說過：“中國古代婚姻制度存在五大弊端：無自主性，承嗣性，抑女性，買賣性，繁縟性。”[4](P29-32)然而，編導(dǎo)陳維亞卻打破世俗，以月牙為追求真愛而獻(xiàn)身愛情。莫高與月牙雖未有情人終成眷屬，但他們已經(jīng)盡了自己最大的努力，付出了自己最大的力量。舞劇中呈現(xiàn)的，是一位活潑好動、純潔善良的美麗少女，不因身份貧賤而放棄對愛情的追求，而莫高這位貧窮俊美的青年畫師，則那么多才多藝、勇敢多情。本劇譴責(zé)了大將軍的權(quán)貴世俗、蠻橫固執(zhí)，是典型的封建專制主義，有嚴(yán)重的門第觀念。舞劇呈現(xiàn)了一位愛子但卻不懂子的父親，確因失子并在痛苦中了卻余生。所以，在《大漠敦煌》中，與其說是歌頌?zāi)吲c月牙的純真而凄美的愛情，倒不如說是譴責(zé)了滿腦子封建門第觀念，不懂子女內(nèi)心的家長專制主義。

(三)超脫的世俗

世俗中有三毒七苦。三毒，即怨、嗔、癡；七苦，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得?！洞竽鼗汀分兄魅斯粌H經(jīng)歷了這三毒七苦，最終則又超越了這些人生悲劇，這是對世俗之悲的超越。這一舞劇，其實(shí)是把最負(fù)盛名的莫高窟和月牙泉加以“人格化”，并演繹出了一個(gè)令人柔腸百轉(zhuǎn)、氣蕩揮淚的愛情故事。正是這樣，舞劇《大漠敦煌》將一場遠(yuǎn)在天邊的敦煌大夢，熔鑄成了中華藝術(shù)的奇葩。真可謂，歡歌在今朝，人間即天堂。

二、舞蹈美——無與倫比的表演

在舞美方面，舞劇《大漠敦煌》的舞蹈表演很有新意。舞劇盡管都以舞蹈為基礎(chǔ)，但不同的舞劇，表演也是不一樣的。編導(dǎo)陳維亞立足敦煌與眾不同的地域特色，抓住時(shí)代背景，借用單人舞、雙人舞以及群舞等多種形式，使得舞劇本身形成了鮮明的對比和強(qiáng)烈的戲劇視覺沖擊效果，給欣賞者以舞蹈美與戲劇美的雙重享受。

(一)龍騰鳳舞

龍騰鳳舞，并非真的有龍和鳳在跳舞。這里把莫高的扮演者與月牙的扮演者比喻成龍與鳳。特別是《大漠敦煌》中的第二幕在敦煌石窟內(nèi)，莫高與月牙再次相遇，莫高借用舞蹈把自己內(nèi)心的虔誠和才華都傾注于舞蹈之中；而月牙也絲毫不遜于莫高，借舞蹈把自己的聰慧美麗注入舞蹈血液。正如聞一多先生在《說舞》中闡述的：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！?/p>

(二)收緊放松

借《大漠敦煌》舞劇中的“收緊放松”式表演，欣賞者的腦海里常常會涌現(xiàn)出美國古典現(xiàn)代舞大師瑪莎·格雷姆的“收縮放松”。二者的相同之處在于，編舞中運(yùn)用了對呼吸能力的把握、對頸椎靈活性的運(yùn)用、腹肌痙攣般的“收緊放松”，以及對前三者的協(xié)調(diào)呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，本舞劇中的“收緊放松”式表演，起到了為《大漠敦煌》錦上添花的作用。

(三)動的藝術(shù)

“從舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)外化形態(tài)方面來看，其最重要的藝術(shù)特性是舞蹈形象，且其是一種直觀的動態(tài)性形象。”編導(dǎo)陳維亞在舞蹈的編排上沒有脫離動態(tài)性，而是到處充滿著動的藝術(shù)。如整個(gè)舞劇中，從最初道士發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，之后的西北戈壁沙漠、敦煌、將軍行營大帳中，以及最后洞窟中的洞藏經(jīng)，都是運(yùn)用動的藝術(shù)來塑造栩栩如生的形象。

三、音樂美——情感真摯的和諧

在音樂方面，著名作曲家張千一帶我們進(jìn)入了一種古樸典雅的音樂風(fēng)格，流露出西北民族的民族性格，且貫穿于整個(gè)舞劇之中。在本舞劇中，音樂處理做到了傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代技術(shù)的融合，并起到了烘托的作用，使得蒼涼、雄渾、粗獷的敦煌沙漠得以展現(xiàn)出古樸交融、真摯柔情的一面。

我們說，一部舞劇需要音樂的注入，才會煥發(fā)光芒。作曲家張千一先生就給舞劇《大漠敦煌》插入了美妙的音樂，帶領(lǐng)欣賞者踏進(jìn)了古樸典雅的音樂世界。在這個(gè)音樂的萬花筒中，傳統(tǒng)樂器的古樸雄渾，現(xiàn)代技術(shù)的蒼涼與柔情，相得益彰。

(一)音韻中的舞者

《大漠敦煌》的編導(dǎo)陳維亞與作曲家張千一共同為我們創(chuàng)造了音韻中的舞者。正如我國古典樂論中所述：“有樂而無舞，似瞽著知音而不能見；有舞而無樂，如啞者會意而不能言。樂舞合節(jié)，謂之中和?！睒放c舞總是相生相伴的，是相得益彰的。有樂的陪伴，舞更富生命力；有舞的表演，音樂也更具視覺沖擊力。在該劇第三幕中，柔弱的月光下，莫高與月牙和樂而舞，聲容并茂，給欣賞者的視覺和聽覺的震撼力巨大，印象也是難以磨滅的。

(二)雄渾意境的渲染

眾所周知，常理下的音樂不僅可以伴舞，還能抒發(fā)感情、流露思緒。在本劇中，作曲家不但運(yùn)用常理，還賦予了音樂更多的功能。如在《大漠敦煌》第三幕中，大將軍為月牙招親時(shí)，音舞不僅合拍，而且還渲染了熱鬧氣氛，塑造了婚慶意境；再如在舞劇第四幕中，大將軍調(diào)出十萬軍馬窮追月牙，音樂不僅夸張地渲染人多、將軍的急促，又渲染了軍隊(duì)雄渾的士氣。

(三)催人淚下的音魂(旋律)

“音樂是舞蹈靈魂。”離開音樂的襯托，純舞者怎能扣人心弦？唯有音魂相伴，才可感人淚下。正如舞劇第四幕中的將軍揮刀砍向莫高的舞動，無奈的莫高不知所措。此處音樂沁人心扉，使欣賞者淚如泉涌。再如第四幕月牙被父親刺了一刀后，莫高與其進(jìn)行的雙人舞。迷人的音樂旋律帶著我們回憶了一幕幕往事的美好，怎能不叫人為之流淚？

四、舞美美——內(nèi)心深處的流露

情到深處必流露，舞到平凡非平凡。舞美，即是舞臺美術(shù)。舞臺美術(shù)之美，是舞者內(nèi)心深處之美展露。

(一)舞美匯總

舞美，即舞臺美術(shù)，指燈光設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、化妝設(shè)計(jì)、舞臺環(huán)境設(shè)計(jì)以及音響的運(yùn)用。同樣在《大漠敦煌》中，這些舞美美都能得以充分地呈現(xiàn)。如序幕中的王道士穿的道服，雖耳濡目染，但不同之處確是在藍(lán)色的燈光下，顯得格外突出；看，一把掃帚左左右右的沙沙作響，襯托出了王道士的小心翼翼；再觀，在敦煌莫高窟中，一盞微黃色的燈光，征戰(zhàn)著凜冽的寒風(fēng)，渲染著極少有人來這里的氣氛；再賞，敦煌莫高窟中的“洞藏經(jīng)”，使人產(chǎn)生眾多遐想……

(二)感人肺腑

“感人肺腑，扣人心弦”不僅使舞臺美術(shù)超出想象，散見于各類情理之中之外的細(xì)節(jié)；大氣磅礴的舞美還體現(xiàn)出了敦煌混合民族的勇敢、熱情、豪爽、團(tuán)結(jié)、虔誠等等優(yōu)秀的品格和精神。如第一幕中，來自遙遠(yuǎn)的中原地區(qū)的青年畫師莫高， 不怕艱險(xiǎn)阻隔，一人掙扎跋涉在通往敦煌的大沙漠之路上，散發(fā)出了感人肺腑的舞臺美；第二幕中的月牙見到一個(gè)快要失去寶貴生命的莫高，出于善良、天真、助人為樂，卻把別人最需要的水給了陌生人，救了奄奄一息的莫高；第三幕中，大將軍為了斷絕月牙與莫高的關(guān)系，舉辦了招親儀式，眾多的民族兄弟為了讓莫高見到月牙，喬裝改扮成祝福樂隊(duì)，幫助莫高見到了月牙最后一面……這樣的場面感人肺腑、催人淚下。

一部經(jīng)典舞劇的打造，不僅需要以上四點(diǎn)做基礎(chǔ)，還需要舞蹈家的嘔心瀝血、演員的精益求精、工作人員的協(xié)調(diào)配合。當(dāng)今社會，隨著科技的高速發(fā)展，服飾、燈光、道具等注入了新的生命力，但在追求經(jīng)典的同時(shí)，不應(yīng)忽略故事美、舞蹈美、音樂美、舞美美等，并做好與傳統(tǒng)及現(xiàn)代科技的交叉及合理利用。

[1]詞條.敦煌[DB/OL].百度百科.

[2]毛澤東.矛盾論[A].毛澤東選集[C].北京:人民出版社,1977.

[3][法]雅克·德里達(dá)，[意]基阿尼·瓦蒂莫.宗教[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[4]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2003.

(責(zé)任編輯：李志紅)

The ballet needs not only the dedicated creation of the writer, who devotes all his heart and emotions, but also the recreation of the actors, their complete cooperation. Through the analysis and study of the ballet "Dunhuang Desert", and a review of relevant materials, this article summarizes four points of creation beauty: the beauty of story, the beauty of dance, the beauty of music, and the beauty of stage design, and accordingly explores the means to produce "Four Beauties ".

beauty of story; beauty of dance; beauty of music

2015-08-11

常俊勇(1990-)，男，河南人，贛南師范學(xué)院音樂學(xué)院碩士生研究生，主要從事民間舞蹈教育與舞蹈文化研究。

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