義　媛（太原科技大學(xué)，山西太原030024）

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功利主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

義媛
（太原科技大學(xué)，山西太原030024）

[摘要]當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其價(jià)值觀的發(fā)展不僅關(guān)系著大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才，更關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀是社會(huì)、高校、家庭和大學(xué)生個(gè)人的共同使命，它的實(shí)現(xiàn)關(guān)乎大學(xué)生的自身發(fā)展，關(guān)乎社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，功利主義愈來(lái)愈深入人心，其發(fā)展給我們社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也越來(lái)越突出，因此，分析功利主義思想產(chǎn)生的原因，如何抵制功利主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響，并探索揚(yáng)棄功利主義的對(duì)策成為了實(shí)現(xiàn)階段大學(xué)生價(jià)值觀面臨的一大重要問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]功利主義；大學(xué)生；價(jià)值觀

功利一詞是18世紀(jì)英國(guó)功利主義倫理學(xué)派提出的，原義為“功效”、“功用”、“效率”等。它的原則是：滿足最大多數(shù)人的最大幸福，也就是說(shuō)，凡是有助于產(chǎn)生快樂(lè)的行為或事物就是好的。正如邊沁所說(shuō)：“功利原則指的是當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或者不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事人的幸福，換句話說(shuō)，就是看該行為增進(jìn)或違反當(dāng)事人的幸福為準(zhǔn)。”功利主義的價(jià)值觀就是指人們把行為產(chǎn)生的幸福的效果作為衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。功利主義曾在資本主義發(fā)展時(shí)期極大地豐富了資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，然而也導(dǎo)致了人們對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)的無(wú)限崇拜或向往。

但目前學(xué)術(shù)界對(duì)功利主義的認(rèn)識(shí)并未一致，有的學(xué)者認(rèn)為功利主義即利己主義，追逐個(gè)人利益為最終目標(biāo)。本文所談的功利主義更傾向于利己主義，以追逐個(gè)人利益為動(dòng)力出發(fā)，又以個(gè)人利益和物質(zhì)利益為準(zhǔn)則，達(dá)到自我的“最大幸?！睘槟繕?biāo)。這種利己主義的功利主義價(jià)值觀片面地講利益性和實(shí)用性，以滿足個(gè)人的需要為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至走向極端的一面，為了達(dá)到個(gè)人的功利目的不擇手段。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀尚未完善健全，在西方功利主義思潮的沖擊下，在生活和學(xué)習(xí)中越來(lái)越重視個(gè)人的利益得失和實(shí)用性，繼而將導(dǎo)致其價(jià)值取向偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、大學(xué)生受功利主義價(jià)值觀影響的現(xiàn)狀

（一）個(gè)人榮辱觀的殘缺

當(dāng)他們踏入大學(xué)校園后，隨之而來(lái)的又是新一輪的考驗(yàn)。先拿“學(xué)生干部”來(lái)說(shuō)，當(dāng)初競(jìng)選的時(shí)候原本懷揣著鍛煉自我、挑戰(zhàn)自我的積極心態(tài)，想在大學(xué)這一平臺(tái)上更多地展現(xiàn)自我、發(fā)揮潛力，卻慢慢地在此過(guò)程中忘卻了初衷，不知從何時(shí)起，便歪曲理解“學(xué)生干部”的含義，認(rèn)為學(xué)生干部就是學(xué)生中所謂的“官”，這未免多了些追名逐利的成分，當(dāng)學(xué)生干部的目的便成了“以后找個(gè)好工作”，“有利于個(gè)人發(fā)展”，這對(duì)大學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)學(xué)生干部的初衷又是一層沖擊。

入黨的動(dòng)機(jī)也不再是一種對(duì)共產(chǎn)主義信仰的追隨，不再是為了要全心全意為人民服務(wù)，也不再是爭(zhēng)做生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)、社會(huì)生活中先鋒模范的覺(jué)悟，而是演變?yōu)榇髮W(xué)畢業(yè)后找到好工作的敲門(mén)磚。功利主義是講動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一的，不一致的動(dòng)機(jī)和效果便會(huì)使功利主義走向消極的一面。

（二）就業(yè)觀以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)

人們常說(shuō)大學(xué)畢業(yè)就等于失業(yè)，殊不知這失業(yè)的背后隱藏了多少人們的功利性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制給人們這樣一個(gè)導(dǎo)向——“一切向錢(qián)看”，使得大多數(shù)人注重物質(zhì)利益的獲取，忽視精神價(jià)值的追求，更談不上理想的實(shí)現(xiàn)了。首先是“考公務(wù)員熱”，他們懷揣著“鐵飯碗”、工作問(wèn)題，收入穩(wěn)定，或許還可以當(dāng)“官”的憧憬，踏入這浩浩蕩蕩的大軍來(lái)。據(jù)報(bào)道，2013年國(guó)考某一崗位的報(bào)考，招考人數(shù)比例為13960：2，用千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋形容一點(diǎn)也不為過(guò)。其次是要到國(guó)企、事業(yè)單位就業(yè)，工資待遇好，福利好，“五險(xiǎn)一金”，或許還比較清閑。這些現(xiàn)象讓我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生已陷入物質(zhì)利益誘惑的漩渦，于是他們一踏入社會(huì)便開(kāi)始有了“金錢(qián)至上”、“金錢(qián)萬(wàn)能”的信仰，而忽略了精神層面的需要。人的需要不僅僅是物質(zhì)上的需要，更重要的是精神需要，理性、信仰、情感和道德是大學(xué)生在踏入社會(huì)后不可或缺的品質(zhì)，若過(guò)分注重物質(zhì)需要，不免會(huì)給社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的前途帶來(lái)危機(jī)。

（三）學(xué)習(xí)生活作風(fēng)浮躁

在大學(xué)校園內(nèi)以致社會(huì)上出現(xiàn)了“學(xué)無(wú)用處”的現(xiàn)象和呼聲，原因在于理論與實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是“紙上談兵”，缺乏實(shí)踐，在大學(xué)里廣為流傳“六十分萬(wàn)歲”。學(xué)生平時(shí)不努力，而是到了最后考試的時(shí)候走捷徑，與代課老師套近乎，期望老師“手下留情”。藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生更為甚之，知識(shí)的學(xué)習(xí)已退出他們的思想，而是幻想著參加選秀節(jié)目“一夜成名”。學(xué)習(xí)，原本是一種興趣愛(ài)好，卻在應(yīng)試教育的體制下受到禁錮，考什么就學(xué)什么。在這樣的背景下，北大一名校長(zhǎng)提倡大學(xué)生們不妨學(xué)一點(diǎn)“無(wú)用”的知識(shí)，它也許不能解決一個(gè)具體地難題，但卻告訴人們做事的基本原則，如何做人，如何修身養(yǎng)性，這就是說(shuō)“有用”也不是唯一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實(shí)中的功利主義既有優(yōu)越性也有局限性，既要發(fā)揮功利主義的動(dòng)機(jī)激勵(lì)的積極影響，更要遏制功利主義使大學(xué)生價(jià)值觀受到?jīng)_突的不良影響。存在于主觀中的價(jià)值觀不是一朝一夕可以更改的，要在潛移默化中矯正大學(xué)生對(duì)功利的態(tài)度，樹(shù)立正確的功利觀，使大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判和價(jià)值選擇與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，從而有效抵制功利主義不良影響的滲透。

二、功利主義在大學(xué)生價(jià)值觀中盛行的原因分析

功利主義在西方資本主義的發(fā)展中曾有積極的意義，然而卻被附加了更多個(gè)人主義的色彩。只關(guān)心個(gè)人利益，為了個(gè)人利益可以不擇手段、用盡權(quán)術(shù)。在這樣一個(gè)大環(huán)境的影響下，勢(shì)必會(huì)對(duì)尚未成熟的大學(xué)生的價(jià)值觀造成不良的影響。究其原因是復(fù)雜的，總的來(lái)說(shuō)可分為兩類(lèi)：

一是社會(huì)原因。佛山發(fā)生的“小悅悅”事件給人們敲響了道德的警鐘，年僅兩歲的女童小悅悅在廣東巷子里被一輛面包車(chē)兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨輪車(chē)碾過(guò)。讓人難以理解的是，事件發(fā)生后七分鐘內(nèi)，18名路人視而不見(jiàn)，最后是一位拾荒的阿姨伸出來(lái)援手，乍然一聽(tīng)，不禁為這個(gè)社會(huì)的冷漠感到寒心。如今人們的行為更多的是為了利益而去，卻忽略了最基本的道德準(zhǔn)則，造就了社會(huì)的冷漠。相繼出現(xiàn)的老人摔倒“扶不扶”的話題引來(lái)爭(zhēng)議，在傳統(tǒng)道德氛圍里，這不應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題，然而在今天卻成為一個(gè)道德選擇的難題；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制本質(zhì)是以功利主義價(jià)值觀念為導(dǎo)向的，接連不斷的食品安全事故更引發(fā)了人們的深思。這一件件觸目驚心的事故考驗(yàn)著整個(gè)社會(huì)的良心，從毒奶粉、毒筷子，到洗蝦粉、臭腳米線，這些不法商人秉持“金錢(qián)至上，利潤(rùn)第一”的錯(cuò)誤道德觀，往往為了一己私利，不惜昧著良心去傷害廣大消費(fèi)者的身體，一切以獲利為目的，以獲取更大的利潤(rùn)為前提。人們更關(guān)注的是追求物質(zhì)利益，忽視精神層面的修養(yǎng)，從而導(dǎo)致信仰缺失，價(jià)值觀偏離，這樣只重物質(zhì)、不重精神的片面發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡；自古就有“十年寒窗苦讀，一朝金榜題名”的思想，讀書(shū)的功利性顯而易見(jiàn)，這種思想也延傳至今，在考試中更為顯著，尤其在中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制下，學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了升學(xué)，升入初中、高中，考入大學(xué)。更有甚者，河南出現(xiàn)了大規(guī)模的替考事件，出賣(mài)自己的道德底線，唯利是圖，更是對(duì)高考體制的挑戰(zhàn)與諷刺，學(xué)習(xí)的功利性昭然若揭。

二是個(gè)人原因。大學(xué)生的價(jià)值觀體系尚未健全，在整個(gè)社會(huì)都趨于物質(zhì)利益的影響下，個(gè)人的信念也產(chǎn)生動(dòng)搖。

1.追求物質(zhì)享受，輕視精神修養(yǎng)。在大學(xué)里設(shè)置的思想政治教育課往往形同虛設(shè)，學(xué)生對(duì)老師的諄諄教導(dǎo)也嗤之以鼻，沒(méi)有從根本上正確學(xué)習(xí)其內(nèi)涵，自身自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力薄弱，功利化的學(xué)習(xí)也導(dǎo)致學(xué)習(xí)內(nèi)容的片面性，更不用說(shuō)思想修養(yǎng)了，取而代之的是遞增的虛榮攀比心理，聚餐、奢侈品消費(fèi)已成為一種趨勢(shì)。

2.只追求效果，忽視動(dòng)機(jī)，大學(xué)生在校園里最主要的任務(wù)即是學(xué)習(xí)，但正像之前所說(shuō)的“考什么學(xué)什么”，尤其在考試前期最為明顯，圖書(shū)館、自習(xí)室內(nèi)人滿為患，按照老師畫(huà)好的所謂重點(diǎn)去復(fù)習(xí)，只要能過(guò)就萬(wàn)事大吉，而平時(shí)的圖書(shū)館內(nèi)寥寥無(wú)幾，更不用說(shuō)廣泛閱讀、廣泛學(xué)習(xí)了。英語(yǔ)四、六級(jí)考試也是如此，通過(guò)的人不在少數(shù)，但能聽(tīng)懂英語(yǔ)對(duì)話并且講出來(lái)卻少之又少。這就忽略了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，僅僅為了應(yīng)付考試，而不是學(xué)有所長(zhǎng)，對(duì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行研究探索。歸根結(jié)底是個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀不成熟，在浮躁的時(shí)期里沒(méi)有正確把握自己的人生方向，沒(méi)有堅(jiān)定的個(gè)人人生信仰。

造成功利主義在大學(xué)生價(jià)值觀中盛行的原因是多方面的，同時(shí)，功利主義對(duì)社會(huì)的發(fā)展、個(gè)人的發(fā)展都造成了不良的影響，甚至危害是極大的。但我們是否能夠完全摒棄功利主義呢？答案是否定的，正如開(kāi)頭所講的功利主義在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮了重要作用，積極推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“凡是現(xiàn)實(shí)的即是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！比魏问挛锒加姓磧擅?，我們得辯證地去看待去分析，功利主義的消極意義是有危害的。究其原因是動(dòng)機(jī)與效果的不統(tǒng)一，但不能摒棄，也是不可能摒棄的，既要克服它帶來(lái)的消極影響，又要保留它帶來(lái)的積極意義。

三、正視功利主義的積極意義，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

穆勒的功利主義中最核心的思想是個(gè)人、社會(huì)組織都應(yīng)以增加全社會(huì)的幸?？偭繛樾袨闇?zhǔn)則。這樣的倫理學(xué)所追求的是人類(lèi)之大利、最大多數(shù)人的最大幸福，與教人唯個(gè)人小利而是圖的利己主義完全不相干。他指出了個(gè)人幸福和最大多數(shù)人的最大幸福之間的一致性。

（一）完善價(jià)值體系，弘揚(yáng)道德建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的方法論去引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的價(jià)值情操，形成共同的社會(huì)價(jià)值追求，凝聚愛(ài)國(guó)主義民族精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以國(guó)家、民族利益為價(jià)值取向，以社會(huì)道德、職業(yè)道德為基準(zhǔn)的價(jià)值觀，將個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致，使道德成為最高準(zhǔn)繩，弘揚(yáng)正能量對(duì)社會(huì)的傳播，抵制負(fù)能量對(duì)社會(huì)的不良影響。

社會(huì)主流文化道德的宣傳是影響大學(xué)生價(jià)值觀的直接因素，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、新聞、綜藝等社會(huì)傳播媒介的凈化，營(yíng)造正面的社會(huì)輿論氛圍，形成良好的導(dǎo)向，堅(jiān)決摒棄低俗的社會(huì)文化和萎靡的生活方式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全社會(huì)的價(jià)值觀。

（二）構(gòu)建和諧校園，營(yíng)造文明氣氛

學(xué)校教育是尤為重要的環(huán)節(jié)，它能科學(xué)地、系統(tǒng)地、全方位地、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育和引導(dǎo)，把知識(shí)教育和德育培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。德育培養(yǎng)是重中之重，以貼近生活的方式，從身邊的人、事、物著手，慢慢引導(dǎo)，層層深入，將傳統(tǒng)的說(shuō)教踐行到生活行為當(dāng)中，形成潛移默化的影響，從而塑造學(xué)生的精神品格，從思想上杜絕功利主義消極思想的入侵。知識(shí)教育要克服教學(xué)方法、內(nèi)容和手段的極端化、單一化的弊端，以激發(fā)興趣、思維，引導(dǎo)為主要內(nèi)容，使知識(shí)和能力齊頭并進(jìn)，避免重結(jié)果、輕過(guò)程的教學(xué)功利化。

學(xué)校校園人文素質(zhì)教育也是不可或缺的部分，通過(guò)開(kāi)展團(tuán)學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)加強(qiáng)集體主義精神和社會(huì)公德心教育，認(rèn)真做人，認(rèn)真做事，鑄造成一個(gè)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)主義接班人。

（三）重視個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

家庭氛圍對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的影響是長(zhǎng)期的，家庭教育對(duì)學(xué)生功利意識(shí)的灌輸，也會(huì)逐漸影響大學(xué)生的思想意識(shí)，導(dǎo)致他們形成追求物質(zhì)、享樂(lè)主義的價(jià)值觀念。家庭教育必須給之以正確的引導(dǎo)，使之具備勤奮鉆研、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的精神，形成良好的品德與人格。個(gè)人在道德上和智力上的發(fā)展是其幸福的必要條件，也必然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和公眾的利益。因此，只有通過(guò)高尚的品格的普遍培養(yǎng)，功利主義的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。顯而易見(jiàn)，對(duì)穆勒來(lái)說(shuō)，獲得個(gè)人幸福與增進(jìn)社會(huì)的總體幸福是一致的。

要有自我樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的意識(shí)，堅(jiān)持不斷地對(duì)自我的價(jià)值觀進(jìn)行改造，防止利欲的侵蝕，克服不正確的利欲追求，要區(qū)分個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，努力把個(gè)人利益追求轉(zhuǎn)化為集體利益追求。既要注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視“德”的修養(yǎng)培養(yǎng)，“知行合一”，這樣才能成為社會(huì)主義綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才。

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[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0046（2016）2-0052-03