高　蕓（貴陽學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550005）

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俠妓精神的升華
——《李娃傳》與《李師師外傳》之比較

高蕓
（貴陽學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550005）

[摘要]《李娃傳》和《李師師外傳》是唐宋傳奇中描寫妓女的題材，兩位女主人公的言行都凸顯了俠義風(fēng)范，為后世所景仰。又因其兩部作品中人物性格不同，創(chuàng)作年代不同，所受的社會(huì)思潮不同，俠義精神的境界也產(chǎn)生了差異。通過對(duì)兩部作品的比較分析，可以看出俠義精神得到了升華——從“細(xì)民之俠”到帶有國家民族大義色彩的“儒俠”。

[關(guān)鍵詞]俠義；人物性格；社會(huì)思潮

俠性心理經(jīng)過千年的積淀與傳承，已經(jīng)成為中華民族文化中不可分割的一部分。近代章太炎在《檢論·思葛》中說：“蒿萊明堂之間，皆謂之俠。”凡販夫走卒、市井細(xì)民之中都有可稱之為“俠”的行為，俠義精神普遍存在于民間，甚至在一些為世人所不恥的妓女身上也閃耀著俠義的光輝。例如唐傳奇《李娃傳》和宋傳奇《李師師外傳，》就是俠妓精神體現(xiàn)得較為濃郁的作品：前者講述了一個(gè)長安娼妓的“節(jié)行瑰奇”，后者敘述了北宋名妓李師師的“烈烈俠士風(fēng)”。兩部作品都極具代表性，但因?yàn)槠鋾r(shí)代、社會(huì)環(huán)境、人物個(gè)性、人生結(jié)局等的不同，致使俠義精神的境界產(chǎn)生了差異。

一、李娃與李師師的俠義形象有相似之處

統(tǒng)觀《李娃傳》與《李師師外傳》，兩部作品在俠義形象上有相似之處。

（一）均可稱之為“俠妓”。李娃與李師師都是妓女。李娃身上有著復(fù)雜而深刻的人性特點(diǎn)，作為一名妓女，以獲取錢財(cái)為目的，她的前期行為體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。當(dāng)滎陽公子“資財(cái)仆馬蕩然”之時(shí)，李娃雖對(duì)公子感情深厚，但仍然與其母設(shè)計(jì)拋棄了公子，致愛人于困境。在理智與情感之間，她選擇了理智，做了妓女應(yīng)當(dāng)做的事。而當(dāng)公子陷入人生絕境，李娃則傾其所有，鼎力扶助，成全了她與公子的情義，體現(xiàn)了人性的光輝。李師師為北宋名妓，父母早亡，不得已淪落娼家，后因色藝絕倫，名冠京城，引起了徽宗皇帝的注意。金人入宋，占領(lǐng)京城，為免受辱，師師自盡以殉國。所以，李娃和李師師雖為妓女，卻都有俠義行為。前者救助鄭生，后者不屈服于外族強(qiáng)虜，顯示出難能可貴的俠義精神。

（二）兩位女人公不僅美貌，而且才智超群，深謀遠(yuǎn)慮，可稱為“俠中謀士”。李娃拋棄滎陽公子時(shí)，能于不動(dòng)聲色之中了結(jié)此事，前文還在說“邇來姥意漸怠，娃情彌篤”，后文公子在毫不知情的狀況下就已進(jìn)入困境；當(dāng)李娃決意救助公子時(shí)，對(duì)養(yǎng)母說道：“不然，此良家子也，當(dāng)昔驅(qū)高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設(shè)詭計(jì)，舍而逐之，殆非人行。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之，又困躓若此。天下之人，盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負(fù)人，鬼神不佑，無自貽其殃也……”這段話層層分析人性、倫理、權(quán)勢(shì)、天道等諸多利害關(guān)系，絲絲入扣，入骨三分，足以令人對(duì)她刮目相看，可見李娃決不是僅僅以色事人的妓女。后她為公子多次籌謀，又為公子治理家務(wù)，有才有德，就算是世家大族的名門閨秀也不過如此。而李師師的遠(yuǎn)見卓識(shí)體現(xiàn)得更為明顯。第一次見徽宗皇帝，態(tài)度不卑不亢，她的養(yǎng)母知道實(shí)情后，以為大禍臨頭，正在憂懼，而師師則不慌不忙地說：“無恐。上肯顧我，豈忍殺我。且疇昔之夜，幸不見逼。上意必憐我……”這說明她善于體察人心；徽宗禪位，師師語姥曰：“吾母子嘻嘻，不知禍之將及。”將徽宗平時(shí)賞賜金銀珠寶全部捐作軍餉，并請(qǐng)求“棄家為女冠”，說明她善察時(shí)局，并具有愛國之心。總之，兩位女人公雖為妓女，卻都聰明多智，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、李娃與李師師的俠義精神境界存在著差異

兩人俠義形象雖有相似之處，但其中體現(xiàn)的精神境界卻有著明顯的差異，對(duì)于李娃，可以稱其為“細(xì)民之俠”，而李師師則已經(jīng)可以稱為“儒俠”了。

李娃曾設(shè)計(jì)拋棄滎陽公子，她有愧于公子，即使后來將功補(bǔ)過，也不能抹掉她曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)。只是在世人眼中,一個(gè)妓女能心存善意，能知進(jìn)退、明事理，能做到自我道德意識(shí)的覺醒就已經(jīng)難能可貴了，所以白行簡稱贊她“節(jié)行瑰奇”。之所以把李娃稱為“細(xì)民之俠”，是因?yàn)樗膫b義行為帶著強(qiáng)烈的人性和國民性。韓云波在《俠文化：積淀與傳承中》說道：“俠實(shí)際上表現(xiàn)了一些基本的人性。要行俠，孔武有力的人，可以挺身而為武俠，勇斗暴徒；即便‘力且不足縛一雞’，仍可如湯顯祖《紫釵記》‘把劍誰無義，揮金卻有仁’，亦可如張恨水《劍膽琴心》自序所言以筆墨聊抒俠氣。于是，不僅有武俠，亦且有文俠；不僅有身俠，亦且有心俠；不僅豪杰可以為俠，細(xì)民亦可以為俠。中國俠文化就這樣應(yīng)和著人類與民族的共性而浸潤開來，成為一種國民性?！币簿褪钦f，“細(xì)民之俠”作為一種俠性在文學(xué)作品中，在生活中，在不同的時(shí)代，在各個(gè)階層的人中都可尋覓到它的蹤跡，它雖然不是中國傳統(tǒng)文化的主流，卻彌漫在中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)角落。古代有聶政、荊軻，有對(duì)韓信存一飯之恩的漂母，有夜奔李靖的紅拂……今人之中，隔壁鄰里、朋友之間，甚至對(duì)于素不相識(shí)的人伸出溫暖的手等，都是這種俠義精神的體現(xiàn)，它已成為一種文化積淀在中華民族固有的意識(shí)里。

李師師則不同，她的行為閃現(xiàn)著“儒俠”精神的光芒。所謂“儒俠”，是將儒家的大義與俠的行為結(jié)合起來，章太炎在《檢論·儒俠》中說道“儒者之用，有過于除國之大害，捍國之大患者乎”“世有大儒，固舉俠士而并包之?！比寮乙苑e極入世為志，將實(shí)現(xiàn)國家民族大義作為自己立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。在高層次上，儒可作為俠的精神指導(dǎo)，而俠則可作為儒實(shí)施理想抱負(fù)的行為措施。所以，當(dāng)國家民族危難之時(shí)，“儒俠”就起到了思想導(dǎo)師的作用?！独顜煄熗鈧鳌分校瑥膸煄煹某錾?，淪為娼妓的原因，性格，對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，最后的結(jié)局等諸多方面來顯示她的無辜，她的無過錯(cuò)，但就是這樣一個(gè)本身無甚過錯(cuò)卻被命運(yùn)百般擺弄的煙花女子卻做出了轟轟烈烈的愛國行為，讓所有的人都無法對(duì)她不起尊敬之心，至于她曾經(jīng)為“娼妓下流”，這些都不能掩蓋其俠義行為的光輝。從煙花女子到以身殉國，李師師徹底地完成了從卑賤到高尚的進(jìn)化。所以，從俠義精神的境界上來說，李師師的俠義精神帶有儒家“舍生取義”的風(fēng)范，可以被當(dāng)之無愧地稱為“儒俠”。此外，北宋遭“靖康之難”，皇帝皇后、王孫公主皆為金人所擄，但卻沒有幾人能堅(jiān)守氣節(jié)。唯一幸免的康王趙構(gòu)為求茍安，向金屈膝求和，王公大臣叛國投敵的更是多不勝數(shù)。而李師師出身微賤，一介女流，卻在山河破碎之時(shí)，以自己的死捍衛(wèi)國家民族的尊嚴(yán)，喚起民眾的愛國之心，她的言行的確已達(dá)到儒俠的高層精神境界。

三、俠義精神境界產(chǎn)生差異的原因探析

從《李娃傳》到《李師師外傳》，都把妓女作為描寫對(duì)象，主人公都有俠義行為，但她們的俠義精神境界卻有明顯區(qū)別，這與兩部作品的女主人公性格、作者、時(shí)代的社會(huì)思潮有著重要的關(guān)聯(lián)。

兩部作品中的女主人公性格有著很大的差別。《李娃傳》中從未提起李娃的身世來歷，自她一出場就是妓女的身份。李娃的性格特征，主要從她的行為中可以窺見：情竇初開、無情無義、深謀遠(yuǎn)慮、端莊賢惠……先犯過，后補(bǔ)過，最后得到世人的認(rèn)可，人物形象復(fù)雜矛盾，兼有少女、妓女、謀士、名門閨秀等特質(zhì)。所以，李娃的身上有善良，有邪惡，有世俗圓滑，也有高尚的情懷……多面復(fù)雜的性格，使李娃在面對(duì)不同的環(huán)境和人生際遇時(shí)能夠應(yīng)付得當(dāng)。而李師師則不同，文章開頭便詳細(xì)地介紹了她的身世以及一些奇異的傳聞：名字的由來，與佛的淵源，怎樣流落娼家……她的性格較之李娃，高雅率真，剛直貞烈，與世俗不能相容。文中多處從李姥的口中側(cè)面描繪了師師的性格：第一次見徽宗，她態(tài)度倨傲，李姥三次對(duì)徽宗耳語，說她“好潔”“頗愎”“好靜”，請(qǐng)皇帝不要忤逆、怪責(zé)她；與皇帝玩雙陸，下圍棋，別人都曲意奉承，委婉退讓，她卻毫不避讓，“是曰帝與師師雙陸不勝，圍棋又不勝”；對(duì)于自己的妓女身份，李師師表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的自憐態(tài)度，“……惟是我所竊自悼者，實(shí)命不猶，流落下賤，使不潔之名，上累至尊，此則死有馀辜耳。”面對(duì)強(qiáng)虜，她剛烈貞節(jié)，“師師罵曰：‘吾以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無他志?！嗣摻痿⒆源唐浜?，不死，折而吞之，乃死?！笨梢?，李師師的性格：清新脫俗，孤高寡合，不甘于下賤，剛烈貞節(jié)……在一介妓女身上有著“寧為玉碎，不為瓦全”的浩然氣節(jié)，這種氣節(jié)對(duì)于世俗生活來說缺乏一定的適應(yīng)力，但當(dāng)國家、社會(huì)遭遇危難之時(shí)，卻能光耀千古。所以，與李娃相比，李師師性格中的不足之處卻是導(dǎo)致她俠義精神境界能得到升華的重要原因。

《李娃傳》的作者是白行簡，是中唐大詩人白居易的弟弟，關(guān)于他的生平事跡，史料上記載很少，但從白居易的事跡中可以窺見影響白行簡創(chuàng)作風(fēng)格的一些因素。當(dāng)代有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為白居易父母為舅甥聯(lián)姻。陳寅恪先生在《貞松老人遺稿》中也認(rèn)可了這個(gè)說法，并認(rèn)為這種不合倫理的婚姻是導(dǎo)致白居易母親發(fā)狂自殺和白氏兄弟(白居易、白行簡是同父同母的兄弟)在歷仕過程中屢屢受挫的重要原因。因此，白居易創(chuàng)作的《長恨歌》，白行簡創(chuàng)作的《李娃傳》，兩部作品中都有不符合禮教和風(fēng)俗的戀情。前者是不倫之戀，以同情為主；后者是對(duì)門第、尊卑風(fēng)俗的挑戰(zhàn)，以圓滿的結(jié)局而告終?？梢?，這種尷尬的身世對(duì)于白氏兄弟的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作態(tài)度起著重要的導(dǎo)引作用。李娃的勝利，其實(shí)也可以說是白行簡對(duì)自己內(nèi)心愿望實(shí)現(xiàn)的過程，能為世俗所承認(rèn)就達(dá)到了目的，至于俠義精神的境界就不是很重要?！独顜煄熗鈧鳌返淖髡呤钦l至今未能明確，因此，本文就不進(jìn)行討論了。

另外是時(shí)代的問題。唐代是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，不僅國力強(qiáng)盛，而且經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)都達(dá)到高度的繁榮，這些都使唐人內(nèi)心充滿了時(shí)代的自豪感。李氏皇族有一半的胡人血統(tǒng)，推行的是“華夷一家”的思想，所以這個(gè)時(shí)期，人們較少受到國家民族大義的約束。在白行簡的筆下，李娃被塑造成了一個(gè)重情、重義而又自尊、自愛、自重的形象，但是她的行俠范圍僅限于個(gè)人情感，與國家民族大義并無任何關(guān)聯(lián)，這是符合當(dāng)時(shí)唐代的國情和思想理念的。而宋代則不同，自建國開始，宋就一直處于強(qiáng)敵環(huán)伺之中，“驅(qū)除韃虜，還我河山”的愛國主義思想貫穿了整個(gè)宋王朝的始終，提到契丹、女真、西夏、蒙古等民族，宋人都咬牙切齒，全民皆兵。在這樣一種風(fēng)雨飄搖、內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，儒學(xué)也成為了宋人的主導(dǎo)思想，自強(qiáng)不息、砥礪名節(jié)、關(guān)心民瘼、憂以天下、樂以天下等儒家學(xué)說中的精髓都深刻地滲透到宋代社會(huì)的各個(gè)層面，不僅影響到士大夫，也影響到了普通市民。北宋以后，由于儒學(xué)復(fù)興的影響，許多日常社會(huì)生活中的日常倫理都帶上了儒的義理色彩，俠為“義俠”。所以，李師師雖一介妓女,應(yīng)該也深受其影響。還有一點(diǎn)，《李師師外傳》是在明末開始流傳，是明人所作還是宋人所作現(xiàn)還沒有定論，但明末時(shí)期的社會(huì)背景與宋朝有相似之處，都是內(nèi)有起義軍，外有強(qiáng)族，所以不管是明人所作還是宋人所作，都有著明顯的意圖，是借李師師的俠義事跡來掀起民眾的愛國情懷。

通過《李娃傳》和《李師師外傳》的比較，可以看出俠義精神得到了升華——從“細(xì)民之俠”到帶有國家民族大義色彩的“儒俠”。

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[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0046（2016）2-0189-03