張梼

（西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715）

《呂氏春秋》“大樂(lè)”考論
——兼論“生于度量”

張梼

（西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715）

考論《呂氏春秋·大樂(lè)》首句所云“樂(lè)，生于度量”之“生于度量”義。“度量”是“大樂(lè)”之所以存在的實(shí)在基礎(chǔ)，是其規(guī)定性之一，“生于度量”有具體含義，表示“樂(lè)”之“律”生于“黃鐘之宮”，“樂(lè)”之“器”生于“黃鐘”管之長(zhǎng)短、容積，“樂(lè)”之“五音”定于“黃鐘之宮”，“樂(lè)”之“歌”、“詩(shī)”之旋律定于“黃鐘之宮”，“樂(lè)”之“舞”雖不詳，但亦有“度量”可言。如此之“樂(lè)”方可稱為“大樂(lè)”。

度量；黃鐘之宮；大樂(lè)

《呂氏春秋》論樂(lè)諸篇被中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界公認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)史書寫之鼻祖，《大樂(lè)》作為《呂氏春秋》論樂(lè)之首篇文字，正如篇名所述，“大”作為定語(yǔ)以修飾“樂(lè)”，因此是篇所言之對(duì)象為“樂(lè)”，但所示之旨趣卻在“大”，那么“大樂(lè)”應(yīng)具有何種規(guī)定性方可稱之為“大樂(lè)”呢？回答這一問(wèn)題是正確理解《呂氏春秋》之“樂(lè)”的前提，是探索《呂氏春秋》之“樂(lè)”對(duì)“樂(lè)”在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展中曾產(chǎn)生出何種意義之門徑。通讀《呂氏春秋》論樂(lè)諸篇可知，這一問(wèn)題的答案扎扎實(shí)實(shí)就落在了《大樂(lè)》首句“（音）樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”?！吧诙攘俊弊鳛椤按髽?lè)”規(guī)定性之一種開宗明義就被提了出來(lái)，但高誘卻未注之,王利器先生雖引《漢書·律歷志》文以疏“度量”之義，但未明《大樂(lè)》所言“樂(lè)，生于度量”之義，陳奇猷先生雖引是書《適音》、《音律》文以釋“樂(lè)，生于度量”，這不僅有值得商榷之處，且未得《大樂(lè)》所言之旨趣。所以本文基于這二位先生對(duì)“度量”的理解進(jìn)一步討論“樂(lè)，生于度量”之義以明何種“樂(lè)”可稱“大樂(lè)”？

一、“度量”考

《大樂(lè)》首云：“（音）樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量?！保ǜ呶醋ⅲ╆惼骈嘞壬J(rèn)為：“《適音》曰‘樂(lè)有適。何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，大小輕重之衷也’；《音律》云‘三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘為下’；故此所謂生于度量。”此對(duì)“生于度量”之“度量”的理解有二點(diǎn)錯(cuò)誤：第一，據(jù)文義，“樂(lè)有適”之“樂(lè)”讀“悅樂(lè)”之“樂(lè)”。陳先生為證明自己的觀點(diǎn)，將“樂(lè)有適”從上下文中摘出，強(qiáng)加至“何謂適？……”之首，將“樂(lè)”誤讀“音樂(lè)”之“樂(lè)”。第二，以篇概全，陳氏所引《適音》文講的是鐘之大小輕重、鐘音之清濁問(wèn)題，不能用以解釋《大樂(lè)》所云“樂(lè)生于度量”之“度量”（因?yàn)榇朔N解釋不能表示《大樂(lè)》在此所言之“生”的意義，而這個(gè)“生”卻正是“大樂(lè)”與“度量”發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在基礎(chǔ)），后引《音律》之言，同樣，亦不能解之。

同語(yǔ)境文句統(tǒng)計(jì)：從上表及原文引文可知：第一，《仲秋》位于《仲春》之后，二者之“度量”義同，但高誘卻在《仲秋》重注其“度量”；第二，《大樂(lè)》位于《侈樂(lè)》之前《仲春》之后，高誘未注《大樂(lè)》之“度量”，而將《侈樂(lè)》之“度量”間接注為“法則”。這兩種注釋方式表明：高誘不知“生于度量”之“度量”是何義，但從高注可知此“度量”至少涉及長(zhǎng)短、輕重兩方面因素。

從《古樂(lè)》知，“樂(lè)”在形式上包括樂(lè)器、舞、五音、歌、詩(shī)、律，所以《漢書·律歷志》云：“《書》曰‘予欲聞六律、五聲、八音、七始詠，以出內(nèi)五言，女聽(tīng)?！枵?，帝舜也。言以律呂和五音，施之八音，合之成樂(lè)?！樢愿柙佄宄Ｖ浴！边@進(jìn)一步說(shuō)明“樂(lè)”之所以為“樂(lè)”，其主要因素在“律”、“五音”、“八音”，因此“樂(lè)”生于“度量”之“度量”需從“律”、“五音”、“樂(lè)器”三方面得到解釋。

《古樂(lè)》：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)悺≈裼趲O谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，……次制十二筒，……聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音。”（“三寸九分”指黃鐘管長(zhǎng)，陳奇猷認(rèn)為“‘三寸九分’當(dāng)是‘九寸’之誤”，筆者從之。）這段引文不僅將以上三方面完全體現(xiàn)出來(lái)，且講述了作為“律”之過(guò)程。

從引文知：其一，“律”才是“樂(lè)”的決定性構(gòu)成因素；其二，“黃鐘之宮”為“律呂之本”；其三，黃鐘之管長(zhǎng)決定“黃鐘之宮”。從這三點(diǎn)推知：黃鐘之管長(zhǎng)對(duì)“樂(lè)”有決定性意義。那么黃鐘管長(zhǎng)與“度量”之關(guān)系何在？《漢書·律歷志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也，本起黃鐘之長(zhǎng)。……量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黃鐘之龠，用度數(shù)審其容?！闭f(shuō)明“量”的多少由“度”的長(zhǎng)短求之，而“度”的長(zhǎng)短又源自黃鐘之長(zhǎng)短。因此，“樂(lè)”“生于度量”之“度量”應(yīng)從黃鐘之管長(zhǎng)求得。

黃鐘管長(zhǎng)為“九寸”，《古樂(lè)》書之“三寸九分”是“九寸”之誤。（陳奇猷先生《黃鐘管長(zhǎng)考》是一證。）《漢書·律歷志》云：“‘自伏戲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備’師古曰：‘萬(wàn)物之?dāng)?shù)，因八卦而起也?！笨芍皵?shù)”在“伏戲”時(shí)已開始確立（八卦之爻，每三爻合為一卦，得八卦，又知“一”、“二”、“三”之?dāng)?shù)在伏羲時(shí)已確立），至黃帝得到較大發(fā)展。黃鐘管長(zhǎng)如何確定呢？《漢書·律歷志》又云：“……數(shù)者，……本起于黃鐘之?dāng)?shù)，始于一而三之，三三積之?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》又云：“道（曰規(guī)）始于一，馬宗霍云：《五行大義》論律呂引《淮南子》。無(wú)‘曰規(guī)’二字，而又作‘?dāng)?shù)始于一’。易‘道’為‘?dāng)?shù)’，可以備參。一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰：‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！匀齾⑽铮缇?，故黃鐘之律九寸而宮音調(diào)。因而九之，九九八十一，故黃鐘之?dāng)?shù)立焉。何寧曰：以合九九，則黃鐘之積也。其長(zhǎng)為百分尺之九十分，故《漢志》云‘九十分黃鐘之。一為一分，十分為寸，十寸為尺’”。（此處之“一而不生，故分而為陰陽(yáng)”似可與《古樂(lè)》書黃鐘管長(zhǎng)來(lái)歷：“以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間”相互印證。）所以，按《漢書》與《淮南子》的說(shuō)法，黃鐘管長(zhǎng)為九寸，這是由“三”之?dāng)?shù)確立的。

以上考論得出：“生于度量”之“度量”指“黃鐘”律管之長(zhǎng)短、容積，說(shuō)到底，它指的是黃鐘律管之長(zhǎng)——“九寸”。

二、論“樂(lè)，生于度量”

“樂(lè)生于度量”的具體含義是什么？據(jù)《古樂(lè)》知，“樂(lè)”包含“律”、“樂(lè)器”、“五音”、“舞”、“詩(shī)”、“歌”。既言“度量”則首先針對(duì)“律”、“樂(lè)器”、“五音”。十二律管之長(zhǎng)由黃鐘管長(zhǎng)生出，自不必多論。

就“樂(lè)器”而言，樂(lè)器的大、小、輕、重也依黃鐘而定。何以言之？《適音》曰：“大不出均，重不過(guò)石，大小輕重之衷也?！砸舱哌m也”。《淮南子·齊俗訓(xùn)》亦曰：“度量不失于適，……古者，非不能陳鐘鼓、盛筦簫、揚(yáng)干戚、奮羽旄、以為費(fèi)財(cái)亂政，制樂(lè)足以合歡宣意而已，喜不羨與音。”從《淮南子》之言，當(dāng)明確“樂(lè)”之“適”是對(duì)“樂(lè)”之“度量”而言的，那么《適音》所言之“衷適”就在“樂(lè)”之度量范疇。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“是故先王之制鐘也，元誥按：‘制鐘，謂立鐘之制度也?！蟛怀鼍?，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，韋昭注：‘律……度……量……衡……生于黃鐘?！〈笃饔糜谑呛醭?，韋昭注：‘出于鐘也?！庇纱擞^之，則又知《適音》所講的這個(gè)“度量”（衷適）是對(duì)制作樂(lè)器之鐘而言，且《國(guó)語(yǔ)》講鐘之制度建立后“律度量衡”、“小大器用”就都產(chǎn)生了，意思是說(shuō)先由“黃鐘”定“律度量衡”，然后再按此“律度量衡”制鐘。（上引《古樂(lè)》文，伶?zhèn)愊榷ā包S鐘之宮”，其次定“十二律”，最后鑄“十二鐘”亦可證。）“鐘”制成后，才依據(jù)“鐘”制定器皿用具之大小。

所以這“鐘”可謂度量之標(biāo)準(zhǔn)器，由此可知《適音》之“大不出均，重不過(guò)石，大小輕重之衷”用意在確定標(biāo)準(zhǔn)器?！皹?lè)”中之樂(lè)器自然也要按這一標(biāo)準(zhǔn)器制作，否則就不合“樂(lè)”之度量，故《侈樂(lè)》云：“亂世之樂(lè)，為木革之聲則若雷，夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，……俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，……務(wù)以相過(guò)，不用度量。宋之衰也，作為千鐘。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。”所以，樂(lè)器之度量——大、小、輕、重——生于“鐘”，而“鐘”之度量又生于“黃鐘”，因此說(shuō)到底，樂(lè)器之度量生于“黃鐘”。

就“五音”而言，其清濁亦定于黃鐘之宮，故《適音》云：“黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也”，其“黃鐘之宮，音之本也”具體講就是《漢書》所云：“五聲之本，生于黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽”。

除“樂(lè)”之“律”、“樂(lè)器”、“五音”外，“樂(lè)”之“舞”、“詩(shī)”、“歌”也有度量的問(wèn)題，因?yàn)槿魺o(wú)“度量”則如《侈樂(lè)》所詰斥那樣：“為絲竹歌舞之聲則若譟?！瓊m詭殊瑰，……目所未嘗見(jiàn)”，從引文亦可知“詩(shī)”、“歌”旋律之“度量”有歸之于“聲”者，因此，其“度量”與“聲”同（“聲”之“度量”，見(jiàn)上文）?！冻迾?lè)》此言雖講到“舞”，但其“度量”不當(dāng)歸之于“聲”，至于“舞”之“度量”，因樂(lè)論對(duì)“舞”的記載太少，故不可考。

三、總結(jié)

從以上考論知，“樂(lè)生于度量”具體指“樂(lè)”之“律”生于“黃鐘之宮”；“樂(lè)”之“器”生于“黃鐘”管之長(zhǎng)短、容積；“樂(lè)”之“五音”定于“黃鐘之宮”；“樂(lè)”之“歌”、“詩(shī)”之旋律生于“黃鐘之宮”；“樂(lè)”之“舞”雖未知，但亦有“度量”。因此，依《大樂(lè)》之言，具備此種條件之“樂(lè)”方可稱為“大樂(lè)”。

Study of Great Music fromLv Shi Chun Qiu

ZHANG Tao

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Du Liang;Huang Zhong Zhi Gong;Great Music

J609.2

A

1009-9530（2016）06-0100-03

2016-09-31

張梼（1991-），男，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史與文獻(xiàn)研究。