張 勇，陽(yáng) 勇，郎 禹

（1.遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，貴州遵義563002;2.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，貴州，畢節(jié)551700）

論抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的必要性和緊迫性

張 勇1，陽(yáng) 勇1，郎 禹2

（1.遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，貴州遵義563002;2.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，貴州，畢節(jié)551700）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上規(guī)模最大的一次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中日雙方之間的較量不僅體現(xiàn)在軍事方面，政治文化斗爭(zhēng)也尤為激烈。除了軍事上的瘋狂進(jìn)攻，日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化上的蠶食。廣大愛(ài)國(guó)文化人士雖在抗戰(zhàn)期間黽勉奮發(fā)，奔走呼號(hào)，鼓勵(lì)同胞為祖國(guó)命運(yùn)而抗?fàn)?，但由于世界觀不同和各方面的差異，也難免產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，這都嚴(yán)重地影響著抗戰(zhàn)文化的健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，極少數(shù)國(guó)民黨方面的文人拋出“抗戰(zhàn)必亡”的反動(dòng)論調(diào)。這種民族失敗主義的投降思想，沉重打擊了中國(guó)人民的民族自信心，產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。為堅(jiān)持抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的正確方向，充分發(fā)揮文化對(duì)抗戰(zhàn)的促進(jìn)作用，建立鞏固的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅十分必要，而且異常緊迫。

抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線；必要性；緊迫性

“九一八”事變后，日本在軍事上大舉侵華的同時(shí)，從文化領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)進(jìn)行滲透，在占領(lǐng)區(qū)大肆推行奴化教育，妄圖以此消磨中國(guó)人民的斗志，摧毀中國(guó)人民抵抗侵略的信心和決心。不容樂(lè)觀的是，在國(guó)難當(dāng)頭之際，并非所有國(guó)人對(duì)此都有著清醒的認(rèn)識(shí)。雖然大部分文化界人士積極投身抗戰(zhàn)宣傳，力圖喚醒仍在“沉睡”中的部分國(guó)民，但由于階級(jí)立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)等的差異，抗戰(zhàn)初期文化界自發(fā)的反抗斗爭(zhēng)，并沒(méi)有形成強(qiáng)大的合力，知識(shí)分子在抗戰(zhàn)中的作用未能得到很好的發(fā)揮。面對(duì)民族危亡的嚴(yán)峻局勢(shì)，建立并鞏固抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，喚醒民眾意識(shí)，統(tǒng)一國(guó)人思想，團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)者奮起抗戰(zhàn)，不但十分必要，

而且異常緊迫。

一、日本加緊對(duì)華文化侵略

戰(zhàn)時(shí)文化服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論正義與非正義，侵略與反侵略。早在1923年，日本國(guó)會(huì)就通過(guò)了《對(duì)支文化事業(yè)特別會(huì)計(jì)法》，計(jì)劃每年從庚子賠款中拿出部分資金籌建“對(duì)支文化事業(yè)”。此后，日本軍方開(kāi)始積極策劃對(duì)華文化入侵，為全面侵華進(jìn)行精心準(zhǔn)備?！熬乓话恕笔伦兒?，日本帝國(guó)主義在對(duì)中華民族進(jìn)行大規(guī)模的軍事侵略、殖民化的經(jīng)濟(jì)掠奪和殘酷政治壓迫的同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域也展開(kāi)攻勢(shì)，一方面妄圖窒息中華民族的愛(ài)國(guó)主義思想和民族意識(shí)，另一方面大力推行奴化教育、奴化宣傳。

盧溝橋事變后，日本文人中的軍國(guó)主義分子為掩蓋其戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡，大肆美化其侵略行徑，鼓吹說(shuō)：“為了維護(hù)已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化之血肉的東洋文化——只有日本人才保有這樣的文化——在此基礎(chǔ)上融合歐洲文化并創(chuàng)造新文化，并將這種文化推向世界，就無(wú)論如何也要徹底打倒蔣政權(quán)。這就是今次事變的內(nèi)在意義，也是打倒蔣政權(quán)的必須具備的第一義的理由?！毙Q：“東洋文化”在“支那”已被破壞，必須由日本來(lái)重新建立“大東亞新秩序”。而這是“歷史的必然，道德的必然”。并計(jì)劃“以親和思想為核心”，對(duì)中國(guó)民眾“加以教育培養(yǎng)”。[1]p67，88，150在日本軍國(guó)主義者的積極策劃下，一整套完整的文化侵華理論被炮制出來(lái)。在這些侵略理論的鼓噪叫囂下，日本對(duì)華軍事侵略的同時(shí)，全面展開(kāi)了對(duì)華文化摧殘。

抗戰(zhàn)期間，日寇瘋狂侵略中國(guó)東部地區(qū)，以暴虐、野蠻的手段，對(duì)中國(guó)大中學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、出版社、圖書館、博物館等文化設(shè)施實(shí)行轟炸、縱火、劫掠，極盡推殘破壞之能事，極力毀滅我國(guó)文化教育事業(yè)，給中華民族的燦爛文明造成深重的創(chuàng)傷。日寇對(duì)中國(guó)文化摧殘之烈和創(chuàng)傷之重首推中國(guó)教育事業(yè)。日軍將學(xué)校當(dāng)作轟炸的重點(diǎn)，因?yàn)樗恰爸堑呐湃?、抗日思想的策源地”。[2]p136據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅抗戰(zhàn)第一年，全國(guó)公辦與私立大專學(xué)校財(cái)產(chǎn)損失就達(dá)4172萬(wàn)元。①國(guó)民政府教育部教育年鑒編纂委員會(huì)編.《教育統(tǒng)計(jì)》，教育通訊,1939,(5).正如1946年11月中國(guó)代表團(tuán)在巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第一屆大會(huì)上遞交的報(bào)告書中所指出的：“抗戰(zhàn)八年間，我國(guó)教育文化，曾受敵人之重大摧殘。日人認(rèn)為各級(jí)學(xué)校均為反日集團(tuán)，所有知識(shí)青年，均系危險(xiǎn)分子。為欲達(dá)到其長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)之目的，故極力奴化我青年之思想，摧殘我教育及文化機(jī)關(guān)，欲以消滅我固有之文化。因此之故，戰(zhàn)時(shí)我國(guó)教育文化之損失，乃至是驚人。”[3]p298-299

新聞媒體是政治宣傳的重要工具，也成為日軍侵華的重要輿論陣地。日寇在所占地區(qū)大量發(fā)行漢文報(bào)紙，而原有的中方報(bào)紙則被掃蕩殆盡，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)立本張目。它們美化侵略，顛倒黑白，大力鼓吹“侵華有功”，宣揚(yáng)“我們不但應(yīng)當(dāng)紀(jì)念它脫離了蔣政權(quán)的暴政，得到了更生的機(jī)會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)感激友邦圣戰(zhàn)偉大的意義”[4]等等諸如此類的言論來(lái)麻痹民眾，成為日軍抵制抗日文化、散播殖民理論的重要工具。

經(jīng)過(guò)日本帝國(guó)主義的扭曲，原本作為文明象征的文化，卻成了野蠻侵略的手段。日軍的文化入侵已給中華民族造成了極大危害，“它雖然沒(méi)有敵機(jī)轟炸那么傷心慘目，雖然沒(méi)有仇貨走私那么易于堵截，但其削弱民族意識(shí)，降低民眾對(duì)于抗戰(zhàn)之認(rèn)識(shí)的害處，比較敵機(jī)之轟炸和仇貨之傾銷卻是陰險(xiǎn)得萬(wàn)倍?！盵5]面對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中華文化的肆意侵害，欲以日本“大和文化”取而代之，從心靈上腐蝕中國(guó)人民的反抗意志，中國(guó)的抗戰(zhàn)文化必須也必然要服從并服務(wù)于神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，成為教育和動(dòng)員中國(guó)人民，戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的精神武器。因此，我們必須“為創(chuàng)造中華民國(guó)的新文化而努力，為動(dòng)員一切力量，加緊團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)進(jìn)步，爭(zhēng)取最后勝利而努力”，只有這樣，才能“粉碎敵寇漢奸們配合著政治誘降而提出并進(jìn)行的‘文化運(yùn)動(dòng)’”。[6]

二、部分民眾的模糊認(rèn)識(shí)摧殘著民族斗志

“九一八”事變后，中華民族開(kāi)始陷入近代以來(lái)最為嚴(yán)重的民族危機(jī)中。面臨亡國(guó)滅種的威脅，社會(huì)各界愛(ài)國(guó)志士逐漸形成廣泛共識(shí)：只有全民族團(tuán)結(jié)一致，奮起抗戰(zhàn)，才能挽救民族危亡。“全國(guó)同胞從此只有一條路——死里求生?！盵7]基于這一認(rèn)識(shí)，中

國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，即在瓦窯堡會(huì)議上明確指出“只有最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線（下層的與上層的），才能戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義與其走狗蔣介石”[8]p610，從而確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略?！捌咂呤伦儭焙螅腥彰芗眲∩仙?。在日益高漲的抗日聲浪中，國(guó)共兩黨逐漸達(dá)成妥協(xié)。南京《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨公布<國(guó)共合作宣言>》，宣告：“當(dāng)此國(guó)難極端嚴(yán)重民族生命存亡絕續(xù)之時(shí)．我們?yōu)橹炀茸鎳?guó)的危亡，在和平統(tǒng)一團(tuán)結(jié)御侮的基礎(chǔ)上，已經(jīng)與中國(guó)國(guó)民黨獲得了諒解，而共赴國(guó)難了?！盵9]隨即，蔣介石針對(duì)《國(guó)共合作宣言》發(fā)表談話，提出：“對(duì)于國(guó)內(nèi)任何派別，只要誠(chéng)意救國(guó)，愿在國(guó)民革命抗敵御侮之旗幟下，共同奮斗者，政府無(wú)不開(kāi)誠(chéng)接納，咸使集中于本黨領(lǐng)導(dǎo)之下，而一致努力?！盵10]標(biāo)志著以國(guó)共合作為主體的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立。

然而，在此國(guó)難當(dāng)頭之際，并非所有中國(guó)民眾都能清醒地認(rèn)識(shí)到“滅亡的危險(xiǎn)已經(jīng)臨到每個(gè)中國(guó)人的頭上，敵人的進(jìn)攻依然有加無(wú)已，抗敵救亡成了每個(gè)中國(guó)人的迫切任務(wù)?！盵11]本應(yīng)成為抗日主體的社會(huì)民眾仍有不少人無(wú)動(dòng)于衷，其思想狀況不容樂(lè)觀。一些人不愿正視殘酷的現(xiàn)實(shí)，不關(guān)心抗戰(zhàn)的前途，也不去尋求切實(shí)可行的拯救方案，而是固執(zhí)著“精神勝利”的阿Q法寶，空想著“兩國(guó)交兵，哀者勝矣”來(lái)欺人欺己?！叭毡镜蹏?guó)主義者兇惡的侵略，不但不能使阿Q主義者徹底覺(jué)醒本身的錯(cuò)誤幻覺(jué)，而且更使他們惶恐天地，盡量發(fā)揮阿Q主義的精神，希望日本仍能與中國(guó)和平，妄想偏安茍存”。[12]一些人缺乏“憂國(guó)憂民”的情懷，更不能理解“天下興亡、匹夫有責(zé)”的真諦，而是暴露出狹隘的自私傾向，國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，“有好些同胞對(duì)于國(guó)運(yùn)依然漠不關(guān)心，奸商則囤積居奇，操縱物價(jià)，大圖發(fā)其國(guó)難財(cái)；少數(shù)說(shuō)教的人還在以關(guān)心抗戰(zhàn)為可恥；這些實(shí)在是值得痛心的事?！盵13]還有些人則干脆沉迷復(fù)古，力圖依托古代圣賢的“神靈”來(lái)求得心理的慰藉，重新涌動(dòng)起尊孔復(fù)古的暗流，“袁世凱當(dāng)年所提倡的復(fù)古、尊孔、祭天等等，隨著幾年來(lái)國(guó)土的拱讓，竟有力地抬起頭來(lái)?！盵14]p162這些傾向在抗戰(zhàn)前后已形成一股巨大的感染力量，侵蝕著人們心靈，摧殘著民族斗志，“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神。”[15]p765

岌岌可危的抗戰(zhàn)局勢(shì)與部分民眾對(duì)抗戰(zhàn)形勢(shì)的模糊認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比，這種狀況對(duì)于全民族同仇敵愾，共同反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略顯然非常不利。面對(duì)兇惡而強(qiáng)大的敵人，積貧積弱的中國(guó)不僅需要在軍事上做好充分的應(yīng)對(duì)，同時(shí)必須盡快地喚醒還在沉睡中的部分民眾，舉全國(guó)之力，形成巨大的抗戰(zhàn)聲浪。因此，欲要救國(guó)，必先立人，即要通過(guò)廣泛的文化動(dòng)員，肅清部分民眾對(duì)抗戰(zhàn)形勢(shì)的模糊認(rèn)識(shí)，使其擺脫長(zhǎng)期以來(lái)形成的奴性，增強(qiáng)危機(jī)觀念，培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)投身到抗敵斗爭(zhēng)中。宣傳抗戰(zhàn)，警醒國(guó)人，是文化人不可推卸的職責(zé)。

三、文化界自發(fā)的斗爭(zhēng)難以形成抗日合力

“九一八”事變后，日本帝國(guó)主義的侵略得寸進(jìn)尺，中華民族的危機(jī)日益加深。由于國(guó)民黨當(dāng)局奉行“不抵抗主義”，致使廣大文人愛(ài)國(guó)有心，報(bào)國(guó)無(wú)門，只能眼睜睜地看著日本帝國(guó)主義在中國(guó)橫行無(wú)忌，任憑痛苦和屈辱像毒蛇一樣咬噬自己的心靈?！捌咂摺笔伦儼l(fā)生后，“故國(guó)正涂炭，生民如倒懸”[16]p320，長(zhǎng)期以來(lái)壓抑在文人心中的愛(ài)國(guó)熱情猶如火山一樣迸發(fā)。他們毫不懷疑地深信：日本帝國(guó)主義的侵略必將以失敗告終，偉大的中華民族經(jīng)過(guò)烽火的洗禮將變成一只再生的鳳凰，她將洗盡百年來(lái)的恥辱，以嶄新的姿態(tài)振興和騰飛。中國(guó)的文化人明確意識(shí)到，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)將決定國(guó)家民族的命運(yùn)，將決定中國(guó)文化的命運(yùn)，也決定著自身的命運(yùn)。文化界知識(shí)分子以熾熱的愛(ài)國(guó)主義激情，在抗日救亡的滾滾洪流中，擂響了時(shí)代的鼓聲，奏出了時(shí)代的強(qiáng)音。

進(jìn)步文人和青年學(xué)生到處奔走呼號(hào)，憤怒譴責(zé)日本侵略者的野蠻罪行，熱情歌頌抗日將士的英勇戰(zhàn)斗，大聲呼吁全民總動(dòng)員，一起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，迅速地在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)空前未有的抗日文化運(yùn)動(dòng)高潮。但是，中國(guó)的文化界向來(lái)比較復(fù)雜，門戶之見(jiàn)較深，加上“文人相輕”之陋習(xí)，因而團(tuán)結(jié)是個(gè)大問(wèn)題。由于分屬不同的階級(jí)和集團(tuán)，加之世界觀及藝術(shù)方法論方面的差異，知識(shí)分子始終沒(méi)有能夠真正地組織起來(lái)，甚至文藝的宣傳、創(chuàng)作及出版往往形成

自流。國(guó)民政府遷都武漢后，文化界盡管也建立了諸如中華全國(guó)戲劇界抗敵協(xié)會(huì)、中華全國(guó)電影界抗敵協(xié)會(huì)、武漢文化界抗敵協(xié)會(huì)等行業(yè)性或區(qū)域性的組織，“但因種種原因不能一致，總不能有好的成果?！盵17]

近代中國(guó)屢遭外敵欺凌，社會(huì)矛盾尖銳突出，政局動(dòng)蕩不安，不僅促成了文化救國(guó)呼聲的日益強(qiáng)烈，同時(shí)也造成了文化領(lǐng)域思想的紛雜混亂。“九一八”事變后，面對(duì)救亡圖存的危局，1934年和1935年知識(shí)分子之間即掀起了兩次大規(guī)模的激烈辯論。在抗日救國(guó)的一致目標(biāo)之下，采取何種方式救國(guó)成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，全盤西化的激進(jìn)論調(diào)和文化復(fù)古主義的時(shí)代倒退均對(duì)全民抗戰(zhàn)造成了極大危害。這種不顧中國(guó)實(shí)際、脫離大眾心理的高談闊論，既無(wú)力抵抗日本強(qiáng)勢(shì)的文化滲透，也無(wú)益于號(hào)召動(dòng)員廣大民眾積極參加抗戰(zhàn)。而意識(shí)到上述兩種思想危害性的有識(shí)之士對(duì)其的批判，又多停留在表層，無(wú)法深入下去揭露其真實(shí)面目，結(jié)果導(dǎo)致全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，文化復(fù)古、全盤西化、文化折衷等等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，仍然在社會(huì)上廣為流行。如陳序經(jīng)在《抗戰(zhàn)時(shí)期的西化問(wèn)題》一文中仍堅(jiān)持認(rèn)為，全盤西化是抗戰(zhàn)建國(guó)的唯一出路，“不但在理論上我們覺(jué)得全盤西化的必要，就是在事實(shí)上，我們也是朝著這條路走?！盵18]文化復(fù)古主義者則走向另外一個(gè)極端。錢穆認(rèn)為，要恢復(fù)民族精神，“第一要恢復(fù)中國(guó)固有的道德，這也就是修身齊家治國(guó)平天下，忠孝仁愛(ài)信義和平……的觀念”。[19]p23很顯然，錢穆主張中國(guó)欲要擺脫民族危機(jī)，文化上應(yīng)采用封建社會(huì)的精神（封建傳統(tǒng)倫理道德）才能求得生機(jī)。

政治態(tài)度、文化立場(chǎng)、學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)格等等的差異，導(dǎo)致文化人之間的無(wú)謂爭(zhēng)論難以平息，抗戰(zhàn)思想難以集中統(tǒng)一，一致對(duì)外的局面無(wú)法形成。面對(duì)戰(zhàn)時(shí)文化界的種種亂象，中共中央深刻認(rèn)識(shí)到，建立并鞏固文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強(qiáng)文化人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，對(duì)于統(tǒng)一思想、凝聚人心，具有不容忽視的重要作用。為此，1940年10月10日，中共中央宣傳部、中央文化工作委員會(huì)聯(lián)合發(fā)出指示，要求各抗日根據(jù)地“從有相當(dāng)威信與地位的共產(chǎn)黨員文化人或非黨的文化干部中，培養(yǎng)一小部分在文化運(yùn)動(dòng)中能夠擔(dān)任組織工作的干部”，對(duì)抗日文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行必要的領(lǐng)導(dǎo)?！皼](méi)有這些文化組織工作者，文化人內(nèi)部的很好團(tuán)結(jié)，文化人以及文化團(tuán)體的效能的充分發(fā)揮是很困難的?！盵20]p165

四、少數(shù)文人錯(cuò)誤甚至反動(dòng)的論調(diào)動(dòng)搖和損害了民族自信心

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，面對(duì)日本帝國(guó)主義燒殺搶掠、血腥屠戮中國(guó)人民的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，絕大多數(shù)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子毅然拋棄以前不切實(shí)際的幻想，自覺(jué)匯聚到抗日救亡的旗幟之下，決心“在抗戰(zhàn)中多盡斗爭(zhēng)的責(zé)任”[21]。但就相當(dāng)部分文人而言，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和曲折性仍然缺乏充分的認(rèn)識(shí)，更未曾預(yù)料到在未來(lái)漫長(zhǎng)的抗戰(zhàn)歲月里還會(huì)出現(xiàn)政治日趨腐敗，經(jīng)濟(jì)更加困難，敵人誘降，漢奸搗亂，抗日陣營(yíng)中不堅(jiān)定分子動(dòng)搖叛變和悲觀失望情緒不斷漫延等等嚴(yán)重的問(wèn)題。梁實(shí)秋在其所主持的《中央日?qǐng)?bào)·平明副刊》中就曾聲言：“現(xiàn)在抗戰(zhàn)高于一切，所以有人一下筆就忘不了抗戰(zhàn)。我的意見(jiàn)稍為不同。于抗戰(zhàn)有關(guān)的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的材料，只要真實(shí)流暢，也是好的，不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)截搭上去。至于空洞的‘抗戰(zhàn)八股'，那是對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有益處的?！盵22]p357同時(shí)抗戰(zhàn)初期社會(huì)上流行“前線主義”的模糊觀念，不少知識(shí)界人士認(rèn)為：在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，只有軍事最重要，惟有它才能決定一切，大炮一響筆這支武器便沒(méi)用了。[23]p7

更為嚴(yán)重的是，極少數(shù)國(guó)民黨方面的文人躲在陰暗的角落里，唱著相反的論調(diào)。周佛海、熊式輝、顧祝同、陶希圣、梅思平、高宗武、羅君強(qiáng)等組織所謂的“低調(diào)俱樂(lè)部”認(rèn)為“戰(zhàn)必大敗，和未必大亂”，因而堅(jiān)決反對(duì)蔣介石聯(lián)共抗日，決心奉汪精衛(wèi)為“精神領(lǐng)袖”，從事“和平運(yùn)動(dòng)”。他們鼓吹“抗戰(zhàn)必亡”的謬論，誣蔑主張抗戰(zhàn)是一種不負(fù)責(zé)任的高調(diào)，埋怨“蔣老總不應(yīng)該把中國(guó)的命運(yùn)押在西方的一邊”，怕的是“遠(yuǎn)水難救近火”。他們竭力挑撥國(guó)共關(guān)系，破壞兩黨合作，誣蔑共產(chǎn)黨是“以抗日為倒蔣的工具”，是“利用民族意識(shí)”，來(lái)“摧殘民族斷送國(guó)家”。[24]p311這種投降賣國(guó)的反動(dòng)論調(diào)，尤其在淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了極為不利的影響。

抗戰(zhàn)初期文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在不同地域也呈現(xiàn)出

明顯的不平衡性。“抗戰(zhàn)愈緊張、愈積極的地區(qū)，新文化運(yùn)動(dòng)也愈發(fā)展。同時(shí)，一般的說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn)第一階段中，還趕不上軍事的需要?！盵25]p228抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨頑固地在政治上極力鼓吹一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖，大肆宣揚(yáng)封建法西斯主義。在文化領(lǐng)域，1940年4月，陳銓、林同濟(jì)等創(chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，后又在《大公報(bào)》開(kāi)辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊，賣力地宣傳法西斯理論，為蔣介石獨(dú)裁專制造輿論，形成了所謂“戰(zhàn)國(guó)策派”。1942年9月，國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)張道藩親自出馬發(fā)表了《我們所需要的文藝政策》，明確提出只準(zhǔn)有一種為國(guó)民黨反動(dòng)政治服務(wù)的“文藝”。同月，國(guó)民黨又在五屆十一中全會(huì)上通過(guò)了所謂《文化運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)》，對(duì)抗戰(zhàn)的進(jìn)步文藝采取了一系列限制和禁止措施。國(guó)民黨對(duì)抗戰(zhàn)文化的破壞，對(duì)于投身抗戰(zhàn)中的國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界人士產(chǎn)生了難以消除的消極影響?！艾F(xiàn)實(shí)環(huán)境中的不斷的顛躓和生活的艱困，漸次的消磨了工作者們的熱情，人們對(duì)決生死存亡的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，也終于漸次的失卻了由衷的關(guān)注。迷惘，冷漠，懶散，草率，失卻了追求真理的熱，衰退了改善社會(huì)的誠(chéng)，中國(guó)式的名土作風(fēng)加上了外國(guó)式的奧布洛莫夫習(xí)氣，沉滯與自棄的空氣，漸次的彌漫在我們的日常生活之中。”[22]p229為了使全國(guó)各地的文化界人士真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，使文藝這個(gè)強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗武器最大限度地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化戰(zhàn)線進(jìn)行正確引導(dǎo)，建立起全國(guó)性的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，以充分發(fā)揮知識(shí)分子在抗戰(zhàn)中的積極作用。

[1](日)宇田尚.對(duì)支文化工作草案[G].東京：改造社,1939.

[2](日)粟屋義純.戰(zhàn)爭(zhēng)與宣傳[M].東京：時(shí)代社,1939.

[3]中國(guó)第二歷史檔案館.中華民國(guó)檔案資料匯編第5輯第2編教育（1）[G].北京：檔案出版社,1997.

[4]新民會(huì).建設(shè)東亞新秩序運(yùn)動(dòng)告市民書[N].北平新民報(bào), 1939-3-7.

[5]社論.文化工作者應(yīng)努力的是什么？[J].群眾,1940,(30).

[6]社論.文化界努力的方向[N].新華日?qǐng)?bào),1940-4-26.

[7]社評(píng).全國(guó)同胞只有一條路[N].天津大公報(bào),1932-2-2.

[8]瓦窯堡會(huì)議.中央關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)決議(1935年12月25日)[A].中央檔案館.中共中央文件選集（第9冊(cè)）[C].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[9]中國(guó)共產(chǎn)黨為公布國(guó)共合作宣言[N].南京中央日?qǐng)?bào),1937-9-23.

[10]蔣介石對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨《國(guó)共合作宣言》發(fā)表談話[N].南京中央日?qǐng)?bào),1937-9-24.

[11]艾思奇.新啟蒙座談[J].讀書月報(bào)（創(chuàng)刊號(hào)）,1937，(5).

[12]辛人.提高國(guó)民戰(zhàn)斗精神[J].新學(xué)識(shí),1938,(7).

[13]郭沫若.新文學(xué)的使命[N].新華日?qǐng)?bào),1943-3-27.

[14]丁守和.中國(guó)近代啟蒙思潮（下卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[15]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[16]郭沫若.別須和田[A].鐘作英.郭沫若詩(shī)歌[C].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社,2006.

[17]中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)發(fā)起旨趣[J].自由中國(guó),1938年創(chuàng)刊號(hào).

[18]陳序經(jīng).抗戰(zhàn)時(shí)期的西化問(wèn)題[J].今日評(píng)論,1941，(3).

[19]錢穆.中國(guó)傳統(tǒng)文化之演進(jìn)[A].文化建設(shè)叢刊(第1輯)[C].南京：青年出版社，1946.

[20]中央宣傳部、中央文化工作委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示（1940年10月10日）[A].中共中央宣傳部辦公廳，中央檔案館編研部編.中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編（1937-1949）[C].北京:學(xué)習(xí)出版社，1996.

[21]老舍.文章下鄉(xiāng)，文章入伍[J].中蘇文藝月刊,1941,(1).

[22]中共重慶市委黨史工作委員會(huì).南方局領(lǐng)導(dǎo)下的重慶抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)[M].重慶：重慶出版社，1989.

[23]饒良倫.烽火文心：抗戰(zhàn)時(shí)期文化人心路歷程[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2000.

[24]南京大學(xué)馬列主義教研室.汪精衛(wèi)集團(tuán)賣國(guó)投敵批判資料選編[G].南京：南京大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，1981.

[25]延安時(shí)事問(wèn)題研究會(huì).抗戰(zhàn)中的中國(guó)文化教育[M].上海：上海人民出版社,1961.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Necessity of Setting up Anti-Japanese Cultural United Front

ZHANG Yong1，YANG Yong1，LANG Yu2
(1.TheResearchCenterforCCP’SRevolutionarySpiritand CulturalResource,ZunyiNormalCollege,Zunyi563002,China;2.Eclitorial Department of Journal,Guizhou universyty of Engineering Science,Bijie 551700,china)

Anti—Japanese war,the largest war against the aggression from foreign forces in Chinese modern history,witnessed the contest between China and Japanese not only in military field but in political culture.Besides military attack,Japanese imperialist encroachedon China culturally.Manypatriotsdevoted themselvesto Chinesedestiny,buttheyheld differentattitudes towardsthe struggleagainst Japanese aggression due to discrepant world views,which affected the development of the culture on anti-Japanese war;what’s worse, a few scholars expressed a reactionary slogan“Chinese People will be subjugated even if they fight against Japanese aggression”,affecting Chinese people’s national self-confidence.Therefore,it was necessary and emergent to set up a cultural united front against Japanese aggression if the right direction of cultural movement about a resistance against Japanese aggression was stuck to and the influence of culture upon the war against Japanese aggression was exerted.

cultural united front against Japanese aggression;necessity;emergency

K265

A

1009-3583（2016）-0047-05

2016-04-15

貴州省社科規(guī)劃課題“抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化統(tǒng)戰(zhàn)工作研究”（14GZYB04）

張 勇，男，湖北荊門人，遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心教授，博士。陽(yáng) 勇，男，湖南常德人，遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心講師，博士。