李 毅，孫煥良，唐琳茜

農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)路徑研究

李 毅，孫煥良，唐琳茜

無限制的添加、不安全的施用和不放心的食品給社會帶來了巨大的信任危機和生存困窘，而加強農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)可以為社會信任重建、民生幸福、社會和諧提供精神動力，是一種自我建構(gòu)的“良心法律”。通過分析農(nóng)民道德素質(zhì)價值、當前農(nóng)民道德存在的突出問題，對農(nóng)民道德培養(yǎng)的模式、依靠力量、具體方式及制度保障等提出針對性建議，以期為新時期農(nóng)民素質(zhì)培養(yǎng)提供有價值的參考。

新型職業(yè)農(nóng)民；農(nóng)民道德素質(zhì)；培養(yǎng)路徑

食為民之天，德為人之本，飲食是人類立生之本的物質(zhì)基礎(chǔ)，道德信念則是人類立身之根的精神之基，是人類文明發(fā)展史上的導向標。但是，近幾年，食品安全問題的爆發(fā)、扭曲人性的販賣、突破底線的造假，已經(jīng)延伸到了道德倫理、法律法制、人文精神的領(lǐng)域。人們對于食品缺乏“安全感”，對“販賣”帶有恐慌，對“產(chǎn)品”嘗試抵制，開始質(zhì)疑社會倫理道德，反思各行職業(yè)操守。農(nóng)民是食品生產(chǎn)的主要參與者，是推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主角，加強其道德素質(zhì)培養(yǎng)，可在一定程度上保障食物的原材料安全，減少上述情況的發(fā)生。

一、農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)的價值

道德是建立在善惡標準之上，位于現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系之中，依靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣和社會輿論來維持的一類社會現(xiàn)象。[1]道德具有一定的范導性和約束性，對新型職業(yè)農(nóng)民的培養(yǎng)具有一定的指導作用，有利于構(gòu)筑健康社會、生態(tài)社會和文明社會。

（一）農(nóng)民道德素質(zhì)是確保食品安全的“預(yù)防針”

與道德的“預(yù)防針”相比，法律制裁應(yīng)該屬于“補救丸＂，食品安全問題只有在觸碰到法律邊界之時，法律才會彰顯出它的強制性和神圣力。法律對犯罪者的違法行為進行懲罰，由此產(chǎn)生的威懾力會讓潛在的食品安全問題制造者不敢輕踏，但這種震懾往往是對違法成本高昂的畏懼，并不能觸及到農(nóng)民的內(nèi)心世界。商業(yè)機會主義的盛行會導致部分缺少良知的農(nóng)民在面臨經(jīng)濟利益的誘惑時鋌而走險，凌越道德的底線，挑戰(zhàn)法律的漏洞。法律的制裁是對違法事件的一種事后應(yīng)對，它是解決問題的治標之法。但是，要想從根本上解決食品安全問題，必須將道德約束設(shè)于關(guān)口處，發(fā)揮“制禮以崇敬”“禮者禁于將然之前”的道德影響力和滲透力，解決根源之因。[2]道德的約束在于憑借內(nèi)在的良知、心靈的啟迪、自主的規(guī)范促使農(nóng)民將法律法規(guī)內(nèi)化為一種內(nèi)在的制動力，將道德理念外化為一種自覺遵守的規(guī)章制度。所以，道德的約束對于食品安全問題的治理是一種治本之法，是一劑“預(yù)防針”。

（二）農(nóng)民道德素質(zhì)是確保生產(chǎn)經(jīng)營過程的“安神丸”

農(nóng)民自身的道德素質(zhì)和修養(yǎng)可以提高其在生產(chǎn)和經(jīng)營過程中的自律性。買賣關(guān)系中問題的出現(xiàn)，源于部分農(nóng)民精神世界乃至信仰的式微和崩塌，一系列的不恰當生產(chǎn)和經(jīng)營問題的爆發(fā)，揭露了心靈的蠻荒和對邪惡的放縱。道德與法律相比是一種非強制性規(guī)范，應(yīng)該在傳統(tǒng)習俗和社會輿論的引導之下，將道德明辨是非善惡的他律性升華為內(nèi)在良知的自律性。道德主體的自我規(guī)范是道德的最高境界，將道德融入到身心之中是約束農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營行為的良知策略，可以正視物欲觀念、利益關(guān)系，體悟“義以利取”的真諦。農(nóng)民是最主要的生產(chǎn)者，是買賣雙方的直接參與人，對生產(chǎn)經(jīng)營問題負有直接或間接責任，但是，部分安全監(jiān)管者的執(zhí)法不嚴和違法不究，在一定程度上煽動了部分不法農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營的氣焰。因此，為避免有悖道德底線和社會倫理的事情發(fā)生，避免老百姓成為買賣關(guān)系中的“犧牲品”，新型職業(yè)農(nóng)民道德修養(yǎng)顯得尤其重要。

（三）農(nóng)民道德素質(zhì)是農(nóng)村文明建設(shè)的“填充劑”

道德約束可以彌補相關(guān)法律法規(guī)的留白地帶，是約束人們行為規(guī)范的“內(nèi)在法律”，建設(shè)一個“法治為民、公正為先、誠信為本、團結(jié)為基”的新農(nóng)村，新型職業(yè)農(nóng)民是舉力共薦的“領(lǐng)軍者”，是精神文明建設(shè)的中流砥柱。農(nóng)民的思想意識決定了個人發(fā)展方向，農(nóng)民的道德素質(zhì)決定了農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的好壞。新型職業(yè)農(nóng)民道德素質(zhì)的提升將有助于帶動農(nóng)民整體素質(zhì)的飛躍，形成良好的精神文化氛圍。同時，提高新型職業(yè)農(nóng)民的道德素質(zhì)對促進新農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展具有推動作用，有利于促進市場經(jīng)濟在新農(nóng)村的健康發(fā)展。引導新型職業(yè)農(nóng)民在經(jīng)濟化進程中堅守道德底線，正確對待個人利益與集體利益的關(guān)系，用思想道德素質(zhì)推進科技文化水平的提高和法律意識的強化，最終推動農(nóng)村全方位發(fā)展。

二、農(nóng)民道德素質(zhì)的缺失體現(xiàn)

（一）多元化的道德信仰

進入21世紀以來，中國進一步對外開放，使得各種文化思想流入并沖擊農(nóng)民的潛在意識，侵蝕著農(nóng)村道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，造成了道德理念的參差不齊。我國農(nóng)民群體隨著城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展出現(xiàn)了階層分化，產(chǎn)生了諸如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、新型農(nóng)場主、農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民科學家、農(nóng)民工等群體，既有傳統(tǒng)農(nóng)民又有新型職業(yè)農(nóng)民，每一農(nóng)民群體在其領(lǐng)域之內(nèi)表現(xiàn)出不同的道德觀念，造就了多元化的道德信仰。農(nóng)民由于自身文化素質(zhì)不高、法律意識淡薄、經(jīng)濟實力不足等問題，在思維意識及理念的形成上達不到一定的理性區(qū)域，甚至會形成錯誤的價值觀。同時，外來思想的侵入使得部分農(nóng)民在原道德理念本來就不明確之地愈加突出，甚至會導致個人主義、金錢崇拜、藐視法律的錯誤傾向。農(nóng)村社會的政治風貌、經(jīng)濟發(fā)展、人文建設(shè)決定了各種精神理念并存的現(xiàn)狀，多元道德理念共存于現(xiàn)代農(nóng)村社會之中。

（二）淡漠化的道德行為

農(nóng)民的主體意識在城市化迅速發(fā)展的形勢下開始蘇醒，標榜物質(zhì)大于道德，提倡個人利益高于集體利益，注重自我感受強于社會貢獻。出現(xiàn)“遺棄幼童”“虐待老人”“親人反目”等有悖于傳統(tǒng)倫理道德觀的現(xiàn)象，家庭結(jié)構(gòu)的變化、鄰里關(guān)系的淡漠使得傳統(tǒng)的“大家庭”趨于分散，導致家庭內(nèi)部、農(nóng)村內(nèi)部之間矛盾升級、觀念的沖突和行為的惡化。家庭財產(chǎn)的分割引起農(nóng)村家庭手足之間的惡語相向、甚至分道揚鑣；精于利益的算計使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中和諧的鄰里情感也成為“打折品”；無知的法律觀造就自我鞭策的失范；淡漠化的道德行為吞噬著農(nóng)村群體的情感。同時，對不道德行為的無作為和無懲戒，在一定程度上加速了道德行為的頑劣化，也反映了農(nóng)村社會中深層次的道德取向，揭露了道德非理性問題的存在。

（三）分裂化的道德心理

城鎮(zhèn)化進程帶動了農(nóng)村物質(zhì)方面的發(fā)展，也帶來了精神以及倫理上的沖擊。傳統(tǒng)農(nóng)民的道德心理具有最本真的鄉(xiāng)土信仰，包含著農(nóng)村社會的整體價值體系，土地的完整、鄰里的和睦、莊稼的豐收、集市的繁華、寧靜的月夜、習俗的傳承、夜不閉戶的信任之中，都蘊含著他們的人生哲學和生活美學。隨著“三農(nóng)”系列政策的支持和精準扶貧理念的倡導，越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村奔向城市，越來越多的思想觀念注入農(nóng)村，為農(nóng)村社會帶來了新的生機。但是，農(nóng)村的空巢現(xiàn)象也在劇增，留下不能出去勞動的婦孺小孩，引發(fā)外出務(wù)工農(nóng)民與留守農(nóng)民在思想觀念上的沖突，造成了外出務(wù)工人員在思想觀念上的不穩(wěn)定性。同時，城鎮(zhèn)化的發(fā)展使大量的農(nóng)民徘徊在農(nóng)村與城市的交界處，尋找不到屬于自己的根據(jù)地，他們既保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村思想又遵循著城市生活法則，既沒有完全脫離鄉(xiāng)村又沒完全融入城市，“邊際人”的尷尬角色影響著他們的價值取向和道德標準。[3]

三、農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)的路徑

（一）建立分層施教培養(yǎng)模式

1.針對農(nóng)民類型進行分層引導，對不同行業(yè)類型的農(nóng)民提出相應(yīng)的道德要求，并進行針對性的施教。例如，對生產(chǎn)經(jīng)營型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育勤勞勇敢的傳統(tǒng)價值觀，指導他們在經(jīng)營過程中正確處理個人、集體、國家之間的關(guān)系，正視物欲取向、金錢觀念和利益價值；對專業(yè)技能型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育其掌握科學技術(shù)技能和技術(shù)監(jiān)督管理能力，指導他們在操作過程中理性對待科學技術(shù)和技能，為人民造福；針對社會服務(wù)型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育他們樹立服務(wù)意識、奉獻精神、公仆情懷，為社會貢獻自身價值。

2.針對農(nóng)民年齡層次進行分層引導，主抓青年農(nóng)民這根主軸，他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的希望和未來農(nóng)民隊伍中的主力軍，他們具有較高的科學文化水平、較新的科技理念和過硬的身心素質(zhì)。根據(jù)青年農(nóng)民的特點，教育他們樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀、法制觀，引導他們傳承傳統(tǒng)道德的精髓，自立自強、艱苦奮斗、樂于奉獻；創(chuàng)新道德內(nèi)涵，堅定信念、堅守底線、保持素養(yǎng)，成為新世紀社會主義農(nóng)村建設(shè)的接班人。

3.針對農(nóng)民發(fā)展狀況進行分層引導，針對處于起步階段的農(nóng)民，培養(yǎng)他們艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的價值觀；針對具有一定資本的農(nóng)民，教育他們創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營理念、提高科技管理技術(shù)，培養(yǎng)他們不甘現(xiàn)狀、勇于探索、用心發(fā)展的價值觀；針對具有一定社會地位的農(nóng)民，應(yīng)該教育他們堅決抵制拜金主義、個人主義、極端主義的思想，培養(yǎng)他們誠實守信、扶貧濟困、熱衷公益、奉獻社會的價值觀。

分層施教應(yīng)該注重道德教育的內(nèi)容和方法，將社會主義道德教育融入到農(nóng)民的日常生活中，將其與思維模式、生活習慣、風土人情進行整合；融合中華民族傳統(tǒng)美德、集體主義原則、社會主義榮辱觀和新時代道德要求等。

（二）依托基層組織的力量

1.農(nóng)村黨員是農(nóng)民素質(zhì)發(fā)展的核心力量，他們的思想道德水平，對當?shù)剞r(nóng)村農(nóng)民具有直接的影響力。發(fā)揮基層組織、基層黨委以及當?shù)卣膸ь^作用，健全教育教導機制，深入農(nóng)民群體之中，抓好社會公德、家庭美德、職業(yè)道德和公民道德，將道德教育融入到日常工作和集體活動之中。

2.建立以共青團、婦聯(lián)等組織為輔助的思想道德教育運作機制，發(fā)揮各自的專項職能優(yōu)勢，在基層建立諸如道德評價會、青年發(fā)展探討會、老年促進會等群眾自治組織，發(fā)揮農(nóng)民的主人翁意識，樹立自身檢討和發(fā)展意識。

（三）利用農(nóng)村文化活動多樣形式

1.整合文化資源類型，加強文化基礎(chǔ)建設(shè)。建立鄉(xiāng)村圖書館、農(nóng)村文化站、信息交流站等學習平臺，提高農(nóng)民科學文化水平，樹立安全與責任意識，了解前沿資訊，拓寬發(fā)展眼光。

2.發(fā)揮文化傳播媒介，樹立農(nóng)民榜樣。利用電視廣播、宣傳櫥窗、群眾集會等形式廣泛宣傳具有高尚道德情操的農(nóng)民代表，表彰農(nóng)村生產(chǎn)建設(shè)及生活過程中的好人好事，形成促進農(nóng)民健康發(fā)展的良好道德風尚。

3.豐富文體活動形式，提升精神文化需求。引導文化工作者深入農(nóng)村基層，了解農(nóng)村文化現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化，挖掘具有地方特色和民族特色的文化，積極開展農(nóng)民喜聞樂見的文體活動。引導農(nóng)民探索當?shù)匚幕?，?chuàng)新農(nóng)村文化活動手段，開展?jié)M足各類型農(nóng)民群體需求的文體活動，寓教于樂，使農(nóng)民在潛移默化中陶冶情操并接受教育，提高思想道德修養(yǎng)。

（四）突出政策制度的保障作用

1.加強經(jīng)濟政策支持，保障農(nóng)民經(jīng)濟利益。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定思想意識，農(nóng)民群眾得到的物質(zhì)回饋是認可社會主義道德建設(shè)的關(guān)鍵因素?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”，馬克思指出人們的奮斗目標與其利益具有密不可分的關(guān)系。[5]要在農(nóng)村社會保障體系已初步形成的基礎(chǔ)上，加大種植養(yǎng)殖補貼力度，完善農(nóng)村活動場地和道路等基礎(chǔ)設(shè)施。同時，完善社會分配政策體系，推動農(nóng)村社會物質(zhì)財富的持續(xù)增長，為農(nóng)村道德建設(shè)提供經(jīng)濟“強針劑”。

2.提高政策建立力度，維護農(nóng)民知情權(quán)利。政府應(yīng)該加強政策制定的力度，將有關(guān)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展政策的留白區(qū)域進行彌補，盡快制定出適宜的規(guī)章制度和政策機制。同時，政府應(yīng)該將制定的有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化等與農(nóng)民切身利益相關(guān)的政策透明化，讓農(nóng)民參與政策提議、討論、制定的全過程，充分發(fā)揮農(nóng)民的主動權(quán)和知情權(quán)。

3.建立道德管理機制，完善道德管理體系。建立并完善道德管理機制，促使農(nóng)民的思想道德建設(shè)，緊扣自律和他律管理，監(jiān)督制約不良道德行為。制定道德規(guī)范制度。針對農(nóng)民當前道德現(xiàn)狀，依據(jù)社會利益相關(guān)理論，堅守職業(yè)道德操守和社會公德，制定符合農(nóng)民發(fā)展和要求的行為規(guī)范。同時，建立道德評價機制，堅持自主性、民主性、公開性的原則，引導農(nóng)民參與、政府配合，促使農(nóng)民做到自我審視、自我監(jiān)督、自我管理、自我提高，真正踐行社會主義核心價值觀。

農(nóng)民道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項艱巨且復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到民生幸福、農(nóng)村建設(shè)、社會和諧發(fā)展。通過扎實推進農(nóng)民思想道德建設(shè)，從根源上將道德因子注入農(nóng)民血液，將農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營由他律轉(zhuǎn)向自律，用良知做農(nóng)業(yè)，用精神筑事業(yè)，最終構(gòu)建起與社會主義新農(nóng)村建設(shè)要求相適應(yīng)的社會主義新型道德體系。

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[責任編輯金蓮順]

國家社科基金項目“農(nóng)村弱勢群體自我救助的教育模式研究”(項目編號:BKA120087)

李毅，男，湖南農(nóng)業(yè)大學繼續(xù)教育學院講師，博士，主要研究方向為農(nóng)村人力資源開發(fā)；孫煥良，男，湖南農(nóng)業(yè)大學繼續(xù)教育學院教授，博士，博士生導師，主要研究方向為教育生態(tài)學、人力資源開發(fā)；唐琳茜，女，瑤族，湖南農(nóng)業(yè)大學繼續(xù)教育學院助教,主要研究方向為成人教學與管理。

G725

A

1674-7747（2016）31-0058-04