藥朝誠，陳梅（陜西國際商貿(mào)學(xué)院國際經(jīng)濟系，陜西　咸陽　712046）

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習(xí)近平哲學(xué)思維在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的體現(xiàn)

藥朝誠，陳梅
（陜西國際商貿(mào)學(xué)院國際經(jīng)濟系，陜西咸陽712046）

〔摘要〕“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)了習(xí)近平的哲學(xué)思維：一是本體論，他深刻闡釋了該戰(zhàn)略的概念、性質(zhì)、特征、功能、價值，以及中國與沿線國家、“一帶一路”與亞太區(qū)域經(jīng)濟一體化乃至世界的關(guān)系；二是方法論，他對該戰(zhàn)略的闡述充分運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法，即邏輯和歷史一致的方法、主客觀相統(tǒng)一的方法及抽象與具體相結(jié)合的方法；三是價值觀，他提出該戰(zhàn)略的倡議基于“秉承親誠惠容的理念，深化同周邊國家互利合作和互聯(lián)互通，永遠做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴”的宗旨；四是宇宙觀，他認(rèn)為該戰(zhàn)略將成為構(gòu)建亞洲命運共同體的堅實基礎(chǔ)，而構(gòu)建命運共同體不僅是中國和亞洲的需要，也是人類的需要。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平；哲學(xué)思維；“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想；本體論；方法論；價值觀；宇宙觀

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是我國在新時期優(yōu)化開放格局、提升對外開放層次和拓寬合作領(lǐng)域，以更加積極的姿態(tài)融入和推動亞洲經(jīng)濟一體化進程的重要藍圖。“一帶一路”的構(gòu)想和實施不僅豐富和創(chuàng)新了區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論體系，而且成為理論與實踐相結(jié)合的國際經(jīng)濟技術(shù)合作的生動范例。作為“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的決策者和集大成者，2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講，首次提出了加強政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略倡議。“一帶一路”這一跨越時空的宏偉構(gòu)想，從歷史深處走來，融通古今、連接中外，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，承載著沿線各國發(fā)展繁榮的夢想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時代內(nèi)涵，將進一步推動中國融入亞洲區(qū)域經(jīng)濟一體化和經(jīng)濟全球化。

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是決策者基于特定哲學(xué)認(rèn)知的結(jié)果，融入了習(xí)近平虛懷若谷的胸襟、高瞻遠矚的智慧及豐富的哲學(xué)思想。2015年9月9日，美國前國務(wù)卿亨利·基辛格在紐約接受新華社記者專訪時說：“習(xí)近平主席是一個很有哲學(xué)深度的人，他會全面地思考問題?！薄?〕哲學(xué)不僅僅是為當(dāng)前服務(wù)的，而且也是為未來服務(wù)的；不僅著眼于當(dāng)世，也著眼于萬世?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想正是體現(xiàn)了哲學(xué)的這一特性?；诖?，筆者從哲學(xué)所涉及的本體論、方法論、價值觀、宇宙觀四個方面探求“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中體現(xiàn)的習(xí)近平的哲學(xué)思維。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)的本體論

對于本體論，美國斯坦福大學(xué)的格魯伯（Gruber）給出的定義得到了許多同行的認(rèn)可，即本體論是對概念化的精確描述，用于描述事物的本質(zhì)。不同的主體具有不同的需要，同一客體對不同主體具有不同的價值〔2〕。美國學(xué)者約翰·坎貝爾認(rèn)為，投資不僅僅是一種行為，更是帶有一種哲學(xué)意味的東西?？梢?，無論是投資還是項目合作的價值都具有本體性和相對性，反映價值關(guān)系的價值觀必然也具有本體性和相對性。從本體性方面思考，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略不僅對中國有利，也同樣造福于沿線各國。因為沿線各國大都屬于欠發(fā)達的發(fā)展中國家，亟需獲得中國的資本和技術(shù)。

繼而，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的本體性和客體性的概念又被擴大了。2015年10月22日，習(xí)近平在訪問英國時表示，“一帶一路”倡議不僅限于沿線國家，中國歡迎所有國家參與?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略構(gòu)想最終是要建立一個有著共同價值觀及責(zé)任感、保護自由貿(mào)易、經(jīng)濟增長一體化、文化繁榮的全球生命共同體。由于有著博古論今的哲學(xué)根底，受到中西方哲學(xué)思想的影響，在歸納了學(xué)術(shù)界的討論以及智庫建議的基礎(chǔ)上，習(xí)近平對于“一帶一路”有了清晰思路，他用辯證唯物主義的哲學(xué)原理精確闡述了“一帶一路”的概念、性質(zhì)、特征、功能、價值，以及中國與沿線國家、“一帶一路”與亞太區(qū)域經(jīng)濟一體化乃至世界的關(guān)系。這些認(rèn)識恰恰體現(xiàn)了“對概念化的精確描述，用于描述事物的本質(zhì)”的本體論內(nèi)涵。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想體現(xiàn)的方法論思維

由于哲學(xué)的抽象性，使得哲學(xué)研究和思考必須遵從一定的方法，而對這些方法的一般歸納就構(gòu)成了哲學(xué)的方法論。習(xí)近平運用馬克思主義哲學(xué)的方法論，對“一帶一路”倡議進行了縝密思考和設(shè)計，科學(xué)整合了關(guān)于“一帶一路”的古代和現(xiàn)代的知識、學(xué)術(shù)觀點和商業(yè)經(jīng)驗。習(xí)近平對于“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的闡述充分運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法，即邏輯和歷史一致的方法、主客觀相統(tǒng)一的方法，抽象與具體相結(jié)合的方法。

充分利用國際場合和巧妙利用媒體組合，從哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)到新加坡國立大學(xué)，從聯(lián)合國講壇到英國議會，從邏輯推理到歷史演進，從主觀到客觀，從抽象到具體，習(xí)近平一次比一次清晰地闡述了“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，以便讓國際政界、經(jīng)濟界、產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界以及各國人民更好地理解“一帶一路”的內(nèi)涵，其中也包括中國的立場、中國與沿線國家的關(guān)系、中國與亞洲的關(guān)系、中國與世界的關(guān)系。習(xí)近平在訪問英國時指出，“一帶一路”是開放的，源于古絲綢之路但不限于古絲綢之路，地域范圍上東牽亞太經(jīng)濟圈，西接歐洲經(jīng)濟圈，是穿越非洲、環(huán)連亞歐的廣闊“朋友圈”，所有感興趣的國家都可以進入“朋友圈”〔3〕。中國是現(xiàn)行國際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻者，我們堅決維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系。世界上很多國家特別是廣大發(fā)展中國家都希望國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，但這并不是推倒重來，也不是另起爐灶，而是與時俱進，是改革完善。這符合世界各國和全人類共同利益。這段話更為生動地體現(xiàn)了邏輯和歷史一致的方法和主客觀相統(tǒng)一的方法。

作為方法論的具體落實機制，中國政府為“一帶一路”戰(zhàn)略設(shè)計了三大機構(gòu)“保駕護航”：絲路基金、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國家開發(fā)銀行。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的價值觀

文化是一個民族的靈魂，價值觀是文化的核心。對一個國家而言，有什么樣的價值觀就會建設(shè)什么樣的社會。哲學(xué)的價值觀是推動并指引一個人采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性〔4〕。當(dāng)年的“上山下鄉(xiāng)”以及在“文革”中被沖擊的經(jīng)歷使得習(xí)近平能有機會了解普通人的疾苦。今天，已經(jīng)成為中國國家領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)近平心系人民大眾，不僅體恤中國老百姓的疾苦，而且牽掛其他國家人民的生活。他指出，每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀。但是，每個時代的精神和價值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。因為傳統(tǒng)文化中包含著人們在處理人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人完善自身過程中凝結(jié)成的一般經(jīng)驗和模式，包含著反映這種經(jīng)驗和模式的理念和價值觀。人們不可能脫離這些物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的影響〔5〕。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中，習(xí)近平的價值觀得到了充分反映。2015 年11月6日，習(xí)近平在河內(nèi)會見中越青年代表時強調(diào)，中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國不認(rèn)同“國強必霸”，將繼續(xù)秉承親誠惠容的理念，深化同周邊國家互利合作和互聯(lián)互通，永遠做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴〔6〕。2015年11月7日，習(xí)近平在新加坡國立大學(xué)發(fā)表演講時再次強調(diào)，中國提出建設(shè)“一帶一路”的設(shè)想，是發(fā)展的倡議、合作的倡議、開放的倡議，強調(diào)的是共商、共建、共享的平等互利方式?！耙粠б宦贰背h中的價值觀得到了全世界60多個國家和國際組織的認(rèn)可。這是因為，“一帶一路”倡議的首要合作伙伴是周邊國家，首要受益對象是中國及周邊國家的人民。

四、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中的宇宙觀

宇宙觀，顧名思義應(yīng)當(dāng)是對宇宙的認(rèn)識，是對包括時間、空間在內(nèi)的宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總的認(rèn)識和根本觀點。宇宙觀并不是每個人都有的，只有那些對宇宙、對哲學(xué)、宗教及人生有著深入觀察和深刻研究的人，只有特定的認(rèn)識主體，才會產(chǎn)生對于宇宙的認(rèn)識即宇宙觀〔7〕。宇宙觀又名世界觀，對其核心內(nèi)涵具體有三種看法，黑格爾認(rèn)為是精神的，馬克思認(rèn)為是物質(zhì)的，薛宣林（相對畫派創(chuàng)始人）認(rèn)為是最大的生命體。宇宙觀是人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同。2012年11月，習(xí)近平在黨的十八大報告中提出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中，第一次向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷。兩年多來，習(xí)近平已經(jīng)62次談到“人類命運共同體”〔8〕。習(xí)近平從全人類的高度對人類命運共同體進行了具體闡釋，把握人類利益和價值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找宇宙公約數(shù)。

在以“亞洲新未來：邁向命運共同體”為主題的博鰲論壇2015年年會上，習(xí)近平在《邁向命運共同體開創(chuàng)亞洲新未來》的主旨演講中提出，“亞洲是世界的亞洲，亞洲要邁向命運共同體、開創(chuàng)亞洲新未來”，而“一帶一路”的宏大暢想成為構(gòu)建亞洲命運共同體的堅實基礎(chǔ)。習(xí)近平傳遞的最重要信息是，構(gòu)建命運共同體不僅是中國及亞洲的需要，也是人類的需要。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中可以清晰地反映出習(xí)近平關(guān)注人類命運共同體的宇宙觀。從“中國夢”到亞洲命運共同體，再到人類命運共同體，對于“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的一次次闡述，體現(xiàn)了習(xí)近平宇宙觀的升華。

從新中國成立后的閉關(guān)自守到20世紀(jì)70年代末的改革開放，從一開始對于經(jīng)濟全球化“雙刃劍”的心懷忐忑，到?jīng)Q心加入WTO，“一帶一路”倡議是今天的中國積極主動出擊并推動全球經(jīng)濟一體化進程的最好的證明。在絕大多數(shù)國人的心里，習(xí)近平得到了很高的評價，比如有格局、敢于作為、開明、學(xué)歷高等。新加坡華人學(xué)者鄭永年對習(xí)近平所倡導(dǎo)的亞洲命運共同體作出了這樣的評價：“習(xí)近平主席所倡導(dǎo)的亞洲命運共同體塑造的是多元化的區(qū)域共同體，是向世界開放的區(qū)域主義，貫穿著馬克思主義的宇宙觀和方法論，體現(xiàn)出領(lǐng)航中國的大胸懷、大戰(zhàn)略、大智慧。”〔9〕

科學(xué)認(rèn)知與價值追求一直是人類認(rèn)識和改造世界的兩個維度，它們相互交織，彼此制約。習(xí)近平以政治家的高瞻遠矚、深厚的文化底蘊、深刻的哲學(xué)思維，精準(zhǔn)地把握了兩者的關(guān)系，使“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想達到了符合規(guī)律性與目的性、符合中國和世界利益的辯證統(tǒng)一。

無論是從被世界影響到今天主動影響世界，還是“一帶一路”戰(zhàn)略的合作共贏，都是一個相互影響的過程。從這樣的邏輯思維分析，中國影響世界，世界也必然影響中國，未來的中國一定會越來越融入世界，越來越呈現(xiàn)多元化格局。從這個意義上來講，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的哲學(xué)意義超越了政治學(xué)意義。皮克迪在《二十一世紀(jì)資本論》一書中，在昭示了西方市場經(jīng)濟模式和多黨代議民主的沒落的同時，也預(yù)測“中國將再次煥發(fā)強大的自我否定和革新能力，習(xí)近平極有可能開創(chuàng)出普世的嶄新體制”。

〔參考文獻〕

〔1〕基辛格談習(xí)近平：他是一個有哲學(xué)深度的人〔EB/OL〕.（2015-09 -21）.http：//news.southcn.com/china/content/2015 -09/21/ content_133296144.htm.

〔2〕顧金睿，王芳.關(guān)于本體論的研究綜述〔J〕.情報科學(xué)，2007（6）：949-956.

〔3〕郭思遠.超級國事訪問開啟中英關(guān)系“黃金時代”〔J〕.人民周刊，2015（11）：11-13.

〔4〕楊桂華.習(xí)近平關(guān)于核心價值觀的論述〔N〕.學(xué)習(xí)時報，2014-11-24（3）.

〔5〕習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀〔N〕.人民日報，2014-05-24（1）.

〔6〕習(xí)近平：中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”〔EB/OL〕. （2015 -11 -06）. http：//politics.people.com.cn/n/2015/1106/ c1001-27787340.html.

〔7〕薄法平.全面構(gòu)建馬克思主義宇宙觀〔J〕.人民文藝，2013 （6）：25-28.

〔8〕國紀(jì)平.為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體〔N〕.人民日報，2015-05-18（1）.

〔9〕顧錢江.構(gòu)建命運共同體發(fā)出亞洲好聲音〔EB/OL〕. （2015-03-28）.http：//difang.gmw.cn/newspaper/2015-03/29/ content_105519809.htm.

責(zé)任編輯周榮

〔作者簡介〕藥朝誠（1953-），男，山西晉中人，陜西國際商貿(mào)學(xué)院國際經(jīng)濟系教授，碩士研究生導(dǎo)師，經(jīng)濟學(xué)博士，主要研究方向為區(qū)域一體化。陳梅（1979-），女，陜西咸陽人，陜西國際商貿(mào)學(xué)院國際經(jīng)濟系講師，經(jīng)濟學(xué)碩士，主要研究方向為國際貿(mào)易與文化差異管理。

〔收稿日期〕2015-員2-園9

〔中圖分類號〕B0-0

〔文獻標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）01-0008-03