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(哈爾濱師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，哈爾濱 150025)

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馬克思主義自由理論的意蘊(yùn)、特征及其卓越貢獻(xiàn)

祝瑩瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，哈爾濱 150025)

[摘要]馬克思主義自由理論是建立在實踐基礎(chǔ)上的主體與客體、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人作為主體，對自由之追求基本指向四個場域，并對主體的作為亦提出了要求：從自然界中獲得自由，必須善待自然，珍愛“人的無機(jī)的身體”；從社會中獲得自由，必須踐行法律規(guī)范并肯于責(zé)任擔(dān)當(dāng)；從人際關(guān)系中獲得自由，必須與人為善，在友好和睦中拓展交往空間；從人與自身關(guān)系中獲得自由，必須善于調(diào)控自我，物欲面前堅守倫理底線。馬克思主義自由理論具有人的主體能動性、勞動實踐性、個體與群體的相融性和與時俱進(jìn)性的特征。它徹底超越了西方自由理論，為人類思想寶庫做出了卓越貢獻(xiàn)： 1.對實現(xiàn)人類徹底解放、人的自由全面發(fā)展的科學(xué)性前瞻，開辟了共產(chǎn)主義社會謀求自由福祉的最高境界； 2.以勞動實踐為自由本源的準(zhǔn)確定位，使權(quán)利享有與責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為人的自由賴以存在的重要支撐，創(chuàng)造性地將踐行法律規(guī)范作為自由實現(xiàn)的充分保障； 3.關(guān)于主體能動作用及主體能力生成機(jī)理的論述與歸納，為人的自由實現(xiàn)與發(fā)展鋪設(shè)了廣闊道路； 4.將自由內(nèi)涵的發(fā)展置于社會生產(chǎn)力發(fā)展的宏大視域下，彰顯了理論體系本身無可比擬的旺盛生命力。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義自由理論；主體能動性；人的自由全面發(fā)展

崇尚自由、追求自由，是人的天性，也是人的自賦。如何遵循人的發(fā)展規(guī)律，使之充分釋放天性、完成自賦，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)理論的重要命題。鑒于此，深刻領(lǐng)會馬克思主義自由理論的意蘊(yùn)與特征，全面把握它與西方自由理論的本質(zhì)區(qū)別，特別是充分認(rèn)識它對人類思想史的卓越貢獻(xiàn)，對于加深社會主義核心價值觀之“自由”內(nèi)涵的理解，實現(xiàn)并保障社會主義自由具有重要的理論意義與實踐意義。

一、馬克思主義自由理論的深邃意蘊(yùn)

所謂自由，是指作為自由主體的“社會人”，從外在的束縛和制約中解脫出來，從而獲得了獨立性，能夠自主地表達(dá)并實現(xiàn)自我的主體性，也即自由主體的實踐活動不受外在力量的鉗制，而得以按照主觀意愿去行動的自主自覺狀態(tài)。在馬克思主義理論視域中，作為自由的主體，每個人都置于具體的、實實在在的社會生活之中，因此是從事具體活動的、現(xiàn)實的，也是活躍著的。由此，具體的社會中的人成為馬克思主義自由理論的立論根基，成為馬克思主義自由理論自創(chuàng)立以來始終堅持的首要前提，也是與其他自由學(xué)說本質(zhì)性區(qū)別之所在。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在其著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中給予了經(jīng)典性的闡釋：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18作為“社會關(guān)系的總和”、全部社會生活的主體，人所崇尚、所追求的自由同樣也來自于他所從事的任何一項活動，來自于他與他人的交往，來自于他所置身的自然界和社會生活。正如恩格斯在闡述無產(chǎn)階級解放事業(yè)，對他所憧憬的未來社會所進(jìn)行的預(yù)設(shè)性描繪的那樣：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵2]作為自由的人，其自由從自然、社會與人自身得以充分體現(xiàn)，亦為我們深刻領(lǐng)會并全面把握馬克思主義自由理論提供了引領(lǐng)性、方位性的探索路徑。這是因為：人的自由表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，它取決于代表生產(chǎn)力水平的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化等社會環(huán)境，這是作為主體的人渴望自由的前提，也是自由賴以實現(xiàn)的依托；人的自由表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，人對自然所要求的內(nèi)容實質(zhì)和限度與其所置身的社會關(guān)系的具體方位密不可分。有鑒于此，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，人對自由的追求與渴望，基本上集中于自然、社會、他人與自我這樣四個場域，也可以視為作為主體的人獲得自由的四個向度。

1.從自然界中獲得自由，自由主體必須善待自然，珍愛“人的無機(jī)的身體”。人類發(fā)展史表明，勞動實現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變；而自從人類從地球上站立起來，同樣是通過勞動獲取自然資源，滿足衣食住行娛等基本生存與發(fā)展之需要，也正是在這種獲取之中，逐步擺脫了對自然的依附與從屬，呈現(xiàn)了自身的主體性，也似乎從中獲得了永久性的自由。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，人與自然的關(guān)系愈加緊張，人們所忽視的生態(tài)環(huán)境問題，又對人類構(gòu)成了新的威脅。其實，早在100多年前恩格斯撰寫《自然辯證法》時就曾經(jīng)告誡我們：“不要過分陶醉我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！盵3]這里的“預(yù)期的結(jié)果”，可謂人類在征服、改造自然之后獲得了自由；所謂“取消”，即又回到了追求自由初始的地方，甚至比初始時的境況更糟糕，為意想不到的、新的不自由所束縛與制約?？梢?，如何敬畏自然、善待自然，恩格斯在這里為我們敲響了警鐘。在從自然界獲得自由的問題上，雖然馬克思主義經(jīng)典作家并未提出“保持生態(tài)平衡”、切忌“人類中心主義”，但卻指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[4]95。因此，要“認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了”[5]。所謂“自身和自然界的一致”，即怎樣善待人、人類，同樣也要怎樣善待自然。如此才能相互依賴，由對立走向統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為：在正確認(rèn)識與把握自然規(guī)律的同時，還需崇尚自然規(guī)律，珍愛“人的無機(jī)的身體”。尤其是在當(dāng)下，人類恢復(fù)與自然的和諧關(guān)系尤為迫切，也唯有如此，我們從自然界所獲得的自由才能得以延續(xù)下來、鞏固下去。

2．從社會中獲得自由，政府須為公民自由權(quán)利的享有創(chuàng)造條件，公民在踐行法律規(guī)范中肯于責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從社會中獲得自由，是自由主體實現(xiàn)自由之目的的主要場域和主要方面，并且這種自由是通過人們的社會權(quán)利得以集中體現(xiàn)，它既揭示了人與社會不同向度之間的關(guān)系，亦標(biāo)示出人所擁有的社會地位。無論是社會關(guān)系，還是社會地位，總是要通過法律規(guī)范以及經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等一系列規(guī)章制度對自由主體的賦予與規(guī)范表現(xiàn)出來。從社會權(quán)利透視自由，馬克思有過精辟的論述：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。每個人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由地標(biāo)確定的一樣?！盵5]438在這里，自由主體所從事的權(quán)利活動，對他人是有害還是無害、對社會是正能量還是負(fù)能量，法律法規(guī)及其相應(yīng)的規(guī)章制度予以了確認(rèn)。保障公民的自由權(quán)利是法律存在的價值與意義之所在，正是從這個意義上說來，社會主體權(quán)利自由的獲得，主要依賴于國家憲法、法律和司法者的作為給予和保證。所謂社會要創(chuàng)造條件、提供保障，包括人身與財產(chǎn)安全保障的權(quán)利、從事相應(yīng)的工作并獲得薪水的權(quán)利、公共事務(wù)的知情和意見表達(dá)的權(quán)利、國家福利待遇的分享權(quán)利以及公民自我發(fā)展的權(quán)利，等等。權(quán)利自由雖然也表現(xiàn)為主體個人的努力程度，但更多的時候，或者說更主要的，表現(xiàn)為權(quán)利主體對所擁有權(quán)利的自覺運用。正如馬克思所指出:“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實現(xiàn)自由，而且也包括我自由地實現(xiàn)自由?！盵6]77所謂“自由地實現(xiàn)自由”,其意蘊(yùn)在于兩個層面：就社會而言，通過為權(quán)利主體創(chuàng)造條件，賦予公民平等的法律地位，提供為其需求相契合的保障，使之所追求的自由得以有所依附地順利實現(xiàn)；就權(quán)利主體自身而言，通過遵守法律規(guī)范、履行法律所賦予的責(zé)任與義務(wù)，在井然有序的公共秩序中享有自由。

3.從人際關(guān)系中獲得自由，自由主體須與人為善，在友好和睦中拓展交往空間，豐富社會實踐。如果說，政府所創(chuàng)造的條件、所提供的保障，包括社會井然有序的公共秩序，為人們開辟了任其馳騁的自由的廣闊天地，那么，作為自由主體充分享有自由，則更多地體現(xiàn)在人際關(guān)系上。這是人作為“一切社會關(guān)系總和”的本質(zhì)屬性及其樞紐位置所決定的。與社會權(quán)力所賦予的自由的不同之處在于，在人際關(guān)系中所獲得的自由是自由主體積極主動的結(jié)果，它依賴于人與人之間的聯(lián)系與交往，因此，更加具體地、直觀地、可感地彰顯了人的主觀能動性，并要求自由主體在人際交往上有所作為：與人為善、樂于助人；善于包容、和睦相處，等等。而之所以如此，是因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[6]515。我為人人，人人也在為我。并且，這種我為人人、為他人，本身就是善行善舉，也正是在這種相互支持、和諧友善、與他人社會關(guān)系的現(xiàn)實交往中，自由主體的能力、品質(zhì)與作為得到確認(rèn)與確證。就此，馬克思主義經(jīng)典作家還進(jìn)一步指出：“一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關(guān)系，因此是過著一個多方面的生活。”[7]296這其中，作為社會實踐活動的多樣性，決定了社會關(guān)系的豐富性，它與人們所獲得并享有自由的廣泛性成正比。因此，作為自由主體在與人為善、友好和睦的人際關(guān)系中不斷拓展交往空間，則是十分重要和必要的了。

4.從人與自身關(guān)系中獲得自由，自由主體須調(diào)控自我、把握自我，物欲面前堅守倫理底線。較之自然、社會和人際交往，從人與自身關(guān)系中獲得自由，既是獲得自由的又一重要途徑，也是對所獲得全部自由的體察與檢驗。因為，自由與否、自由度的大小，取決于自由主體自身的感受，取決于他對自身的把握與肯定。馬克思、恩格斯就這種把握與肯定，即從人與自然關(guān)系的視域下所獲得的自由進(jìn)行了令人頓開茅塞般的理論闡釋：這種自由“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制”[8];馬克思、恩格斯還指出：當(dāng)“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[9]。在這里，無論是與自然界結(jié)合的主人，還是與社會結(jié)合的主人，都有一個對外在力量、自身欲望等非理性和負(fù)能量的約束、控制與抵御的首要問題。所謂人在與自身關(guān)系的場域中所獲得的自由，較之從自然、社會和人際交往中所獲得的自由更難以實現(xiàn)，原因在于他如何能調(diào)控自我、把握自我，特別是在現(xiàn)代社會，物欲面前不迷失自我，能夠堅持倫理底線，成為自我“真正的主人”。由此說來，適時調(diào)控自我、把握自我，在追求自我自由的同時，不以犧牲他人自由、群體自由為代價，主體這種自我約束與控制的潛力的發(fā)揮，無疑彰顯了令人敬仰、道德崇高的倫理境界。有了它，自由與主體才永遠(yuǎn)相隨。

二、馬克思主義自由理論的基本特征

馬克思主義自由理論認(rèn)為，主體獲得自由，必須遵循自然規(guī)律、社會規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律，因此，自由是建立在實踐基礎(chǔ)上的主觀與客觀的不斷統(tǒng)一。如果說，社會主體賦予自由主體的權(quán)利、所提供的保障是“合規(guī)律性”的，那么，在遵循這既有規(guī)律性的前提下，主體若實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，即是“和目的性”的?？梢?，自由又表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。循著這“兩個統(tǒng)一”，在全面深入領(lǐng)會馬克思主義自由理論意蘊(yùn)及其精髓的同時，亦更加有助于我們把握這一理論的基本特征，為社會主義自由的實現(xiàn)提供世界觀與方法論，提供精神滋養(yǎng)與方向引領(lǐng)。具體說來，馬克思主義自由理論的基本特征呈現(xiàn)為：

1.人的主體能動性。不言而喻，在馬克思主義理論視域下，自由的主體是人，并且，是置于一定社會具體方位的、現(xiàn)實中的、活躍著的、有著理想追求并付諸行動的人，著眼于人的現(xiàn)實性，這也是馬克思把人的本質(zhì)概括為“一切社會關(guān)系的總和”的根本之所在。這就告訴我們，人的自由同樣來自于他所從事的勞動、工作、學(xué)習(xí)以及與他人交際等所有社會生活的具體內(nèi)容。并且，人獲得自由的四個向度也充分彰顯了人的主體性：人與自然的和諧，人類才能永續(xù)性地沐浴在自然的恩賜與恩澤之中；人與社會的和諧，遵守法律法規(guī)與富有正義的崇高道德規(guī)范，主體的人將會盡情地享有不斷獲得延伸的社會權(quán)利；人與他人關(guān)系的和諧，以善行善舉為他人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，主體自我的自由全面發(fā)展必將迎來新的空間；人與自我的和諧，以內(nèi)在的潛力控制物欲，平衡的心態(tài)為主體所擁有的自由度進(jìn)行了考量與確證。由此可見，人們?nèi)康淖杂蓪崿F(xiàn)，無不是以和諧為堅實基礎(chǔ)、外在條件和到達(dá)路徑的；而須臾不可離開的人的主體能動性始終活躍在其間。并且，這種活躍，如前所述，是對自然、社會和人自身發(fā)展規(guī)律的遵循，是立足實踐基礎(chǔ)上的主客體的不斷統(tǒng)一。人的主體能動性對于自由之實現(xiàn)，既體現(xiàn)在對自由目標(biāo)的確立及其實現(xiàn)路徑的選擇上，也體現(xiàn)在主客體之間的相互制約、相互融合上，更體現(xiàn)在作為主體的人的豐富的社會實踐活動中。就此，恩格斯在《反杜林論》這部經(jīng)典著作中進(jìn)行了透徹的論述。因此，說到底，自由表現(xiàn)為在主客體關(guān)系中展開的人的一種自主自覺活動狀態(tài)，人的主體能動性自然成為馬克思主義自由理論的首要特征。

2.勞動實踐性。勞動實踐性是人的主體能動性的延伸，也是人的主體能動性作用的必然結(jié)果。在廣闊的社會生產(chǎn)生活中，作為人的類特性的“自由自覺的活動”，人們所呈現(xiàn)的豐富多樣、形式各異的社會關(guān)系無不是在勞動實踐中所形成。由此，也就決定了馬克思主義理論視域下的自由，只有在人類現(xiàn)實中，在改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動實踐中才能切實得以實現(xiàn)。這是因為：生產(chǎn)勞動作為人類最主要的社會實踐，其本身就是追求自由的充分體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動的過程，既是人體內(nèi)所蘊(yùn)含的自然力的迸發(fā)過程，更是這種自然力按照人的主觀意愿作用于自然與社會的過程，這后者恰恰是追求自由的體現(xiàn)。正如馬克思所指出：“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須到達(dá)的目的和為到達(dá)這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵10]勞動本身就是追求自由的體現(xiàn)。并且，勞動實踐所融入其中的創(chuàng)造性本身，亦同樣是追求自由的體現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，全部人類社會發(fā)展史，體現(xiàn)著認(rèn)識世界與改變世界的統(tǒng)一。這其中，改變世界本身，即是按照人的主觀愿望進(jìn)行的創(chuàng)造性實踐。馬克思曾舉例說明：即使“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表現(xiàn)中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[8]。不可否認(rèn)，蹩腳的蜂房建筑師之所以高明，是因為觀念中所存在著的蜂房正是他的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。正如有學(xué)者所指出：“實踐創(chuàng)造著‘具有豐富的、全面而深刻的感覺的人’，塑造著人的文化生命和價值生命，使人的生命內(nèi)涵日益走向豐盈和充實?！盵11]人的文化生命與價值生命與其說是在實踐中創(chuàng)造，不如說是在追求自由中所孕育。

3.個體與群體的相融性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思做出了“自由”是人的類本質(zhì)的重要屬性的論斷：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[12]可見，作為馬克思主義自由觀的重要本質(zhì)特征之一，自由表現(xiàn)為個體與類的統(tǒng)一。就這種統(tǒng)一，經(jīng)典作家進(jìn)行了具體翔實的論述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294；“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[1]119。在這里，無論是“聯(lián)合體”，還是“共同體”，都是經(jīng)典作家在不同語境下，對于作為“人的類特性”追求自由這一重要規(guī)律的深刻揭示。由此可見，人類的群體自由與人類的個體自由不僅并不相悖、相抵觸，而且恰恰相反，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互融合的：個體要切實獲得真正的自由，必須加入“聯(lián)合體”，走群體解放的光明之路；同樣，個人的自由及其贏得自由的智慧與能力，也無不得益于“共同體”的賦予。所以說，“每個人的自由發(fā)展”絕不能成為“一切人的自由發(fā)展”的阻力或障礙，而只能、也必須成為“一切人的自由發(fā)展的條件”，否則，不僅集體自由不存在了，個體自由同樣也不存在了?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”個人自由根本不能、也無法超越集體自由孤立地存在與發(fā)展。因此，個體與群體的相融性，成為馬克思主義自由理論的又一重要特征。

4.與時俱進(jìn)性。馬克思主義自由理論與其他西方自由理論的根本不同，在于自由的內(nèi)涵及其實現(xiàn)的途徑，即人的自由并非取決于“人的內(nèi)在性”及其所派生的諸多非理性體驗，而是來自于受生產(chǎn)力的性質(zhì)與發(fā)展水平所決定的勞動實踐與勞動創(chuàng)造。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)也是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭?！盵7]507正如有學(xué)者所指出：“生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他一切社會關(guān)系，決定著社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想意識結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)，從而決定了人所追求的內(nèi)涵?！盵13]185就此，我們可以回溯人類社會發(fā)展史，從不同的社會形態(tài)所追求的自由得以確證：原始社會，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類獵獲野獸、茹毛飲血，以維護(hù)生命安全、求得生存為自由；進(jìn)入奴隸社會和封建社會，自由以奴隸和農(nóng)民尋求擺脫人身與精神束縛為標(biāo)志；在資本主義社會里，自由又在物質(zhì)財富的多寡中得以確認(rèn)；進(jìn)入社會主義社會，人們以和諧為價值取向享受自由。可見，社會形態(tài)的不同，自由的內(nèi)涵及其實現(xiàn)的路徑、追求的方式也各異。但無論如何，自由所呈現(xiàn)的由低向高、依次性遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯，的的確確呈現(xiàn)出與時俱進(jìn)性特征。正如馬克思所指出：人作為天生的“社會的生物”，“對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩”[14]。這就告訴我們，不同的社會歷史環(huán)境及其具體條件，決定了人們獲取自由的內(nèi)涵與能力，社會的不斷發(fā)展進(jìn)步及其所凝結(jié)的文明程度，也充分彰顯著自由地與時俱進(jìn)性。

三、馬克思主義自由理論的卓越貢獻(xiàn)

馬克思主義自由學(xué)說是全部馬克思主義理論體系的重要組成部分，正如同馬克思主義理論與整個西方思想理論之關(guān)系一樣，馬克思主義理論的形成與發(fā)展，得益于馬克思、恩格斯對德國的古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義的揚(yáng)棄，即對三者的批判性繼承；馬克思主義自由學(xué)說的形成與發(fā)展，同樣以西方自由理論的認(rèn)知方式、認(rèn)知邏輯、認(rèn)知結(jié)果為研究對象進(jìn)行了辯證性思考，進(jìn)行了批判性繼承，正是在此基礎(chǔ)上，形成了馬克思主義自由理論，實現(xiàn)了對西方舊唯物主義、唯心主義自由理論的全面超越。只有全面領(lǐng)會并把握馬克思主義自由理論的深邃內(nèi)涵，才能深入踐行馬克思主義自由觀，增強(qiáng)以馬克思主義自由理論為世界觀與方法論的自覺性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義自由理論的卓越貢獻(xiàn)體現(xiàn)為：

1.把現(xiàn)實實踐中活躍著的人作為自由的唯一主體，徹底超越了西方自由理論，對實現(xiàn)人類徹底解放、人的自由全面發(fā)展的科學(xué)性前瞻，開辟了共產(chǎn)主義社會謀求自由福祉的最高境界。以現(xiàn)實實踐中活躍著的人作為自由的唯一主體，是馬克思主義自由理論得以確立的坐標(biāo)，也是與西方主流自由理論的根本區(qū)別所在。西方主流自由理論不僅其哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義的，理論的價值取向也是不折不扣地追求個人主義自由。這些理論從起步肇始到最終歸宿，始終視個人自由至高無上，乃至奉為神明，這就從根本上徹底排斥了集體自由。如果說，這種自由理論在西方國家由封建主義向資本主義社會轉(zhuǎn)型過程中曾發(fā)揮了一定作用，那么，進(jìn)入資本主義社會，在私有制條件下，導(dǎo)致了私有資本對個人自由產(chǎn)生了決定性影響，少數(shù)人的自由無限度、無節(jié)制地發(fā)酵，而人民大眾的自由被蠶食乃至喪失殆盡。說到底，這種自由是資本主義社會少數(shù)人的自由，而非人民大眾的自由。與此相反，馬克思主義自由觀著眼于人類共同體，著眼于人的生命活動的性質(zhì)：把“每個人的自由發(fā)展”視為“一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294，“每個人”與“一切人”互為前提，不但與資本主義社會以大多數(shù)人的利益犧牲換來少數(shù)人的自由享樂形成鮮明對比，而且科學(xué)地前瞻了這種自由全面發(fā)展、人人平等、各有尊嚴(yán)的共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的最高階段。唯有進(jìn)入這樣的社會形態(tài)，人類獲得了徹底解放，它既與人的全面發(fā)展同步，也使人人享有自由福祉圓滿實現(xiàn)。由此可見，馬克思主義自由理論既立足于現(xiàn)代，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了現(xiàn)代，具有了與以往一切自由理論截然不同的劃時代意義。

2.以勞動實踐為自由本源的準(zhǔn)確定位，使權(quán)利享有與責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為人的自由賴以存在的重要支撐，創(chuàng)造性地將踐行法律規(guī)范作為自由實現(xiàn)的充分保障。馬克思主義自由理論認(rèn)為，勞動實踐是自由得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，主體自由的享有取決于勞動實踐。這就從根本上與舊唯物主義與唯心主義自由劃清了界限：前者只認(rèn)同客觀必然，而忽視了主體能動作用；后者視自由為純粹精神領(lǐng)域的產(chǎn)物，即自由取決于意念，片面夸大了自由的精神作用。而馬克思主義經(jīng)典作家“把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[4]163，勞動實踐是人的本質(zhì)之所在，而自由是人作為主體占有并享受自己的全面本質(zhì)為出發(fā)點和歸宿，由此使勞動實踐成為自由本源之所在；進(jìn)而言之，以實踐為基礎(chǔ)的不同的勞動形式(包括工作形式、學(xué)習(xí)形式)，也就成為實現(xiàn)自由的途徑、方法和手段。不僅如此，勞動又是具體的、現(xiàn)實的、置于一定社會方位的勞動，是公民自由權(quán)利的享有與體現(xiàn)，而保障公民自由權(quán)利的實現(xiàn)，是法律規(guī)范的價值取向的重要內(nèi)涵之一。如前所述，自由表現(xiàn)為法律規(guī)范下對他人無害的活動，它是公民踐行法律規(guī)范、對社會所賦予權(quán)利的自覺運用。因此，實現(xiàn)馬克思提出的“自由地實現(xiàn)自由”，公民對包括自由權(quán)利在內(nèi)的社會權(quán)利的享有與責(zé)任擔(dān)當(dāng)相輔相成，成為公民自由得以實現(xiàn)的重要支撐。這恰恰是一個問題的兩個方面：以勞動實踐為標(biāo)志的對他人無害的社會活動是公民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而踐行法律規(guī)范則成為公民自由得以實現(xiàn)的充分保障。自由不再是僅僅認(rèn)同客觀必然，也不再是純粹的精神意念，這是馬克思主義自由理論為人類思想寶庫做出的又一創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

3.主體的能動作用對占有并享受自己的全面本質(zhì)不可或缺，馬克思、恩格斯關(guān)于主體能力及其生成機(jī)理的闡釋，為人的自由實現(xiàn)與發(fā)展鋪設(shè)了廣闊道路。人的真正發(fā)展集中于人的本質(zhì)和特征的發(fā)揮與彰顯上，而自由體現(xiàn)為主體占有并享受自己的全面本質(zhì)。馬克思、恩格斯畢其一生，致力于人類的徹底解放即自由全面發(fā)展的可貴探索，不僅從人與自然、人與社會、人與他人和人與自我這樣的四重關(guān)系、四個向度上，為主體指出如何科學(xué)占有并享受自己的全面本質(zhì)，而且特別強(qiáng)調(diào)主體能主動作用的發(fā)揮。尤其是關(guān)于“能力”概念的提出，無疑為能動作用注入了源頭活水。馬克思、恩格斯指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能清除?！盵7]498經(jīng)典作家關(guān)注人的發(fā)展能力，尤其是關(guān)注作為未來發(fā)展希望的孩子的能力，由孩子而溯源到父母，希望通過歷史的發(fā)展清除社會關(guān)系中的缺陷助力父母的發(fā)展，進(jìn)而提升孩子的發(fā)展能力。關(guān)于發(fā)展能力，馬克思還指出：“要改變一般人的本性，使他獲得一定的勞動技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動者，就要有一定的教育和訓(xùn)練。”[1]55如果說，技能和技巧是主體能力的外顯，那么，教育和訓(xùn)練，當(dāng)之無愧地成為主體能力之源頭。不僅如此，馬克思還就人如何獲得發(fā)展能力的外部條件，提出“時間是人類發(fā)展的空間”[15]的重要命題，并在《資本論》等一系列重要著作中，就“自由空間”“閑暇空間”“社會活動”“社交活動”“發(fā)展智力”等等多有論述，旨在闡明“所有時間都是供自由發(fā)展的時間”[16]。由此可見，馬克思主義經(jīng)典作家不僅把資本主義社會主體對物的依賴的自由，創(chuàng)造性地、成功地轉(zhuǎn)換為主體的能力自由，而且為我們厘清了能力的生成機(jī)理，厘清了它的內(nèi)在邏輯與外在條件。天高任鳥飛，海闊憑魚躍。馬克思主義自由理論關(guān)于主體能動作用及其內(nèi)核即主體能力的闡釋，為人的自由發(fā)展、全面發(fā)展、暢行無阻地發(fā)展鋪設(shè)了廣闊的道路。

4.將自由內(nèi)涵的發(fā)展置于社會生產(chǎn)力發(fā)展的宏闊視域下，彰顯了馬克思主義自由學(xué)說蓬勃發(fā)展的旺盛生命力?？梢哉f，人的自由全面發(fā)展思想，構(gòu)成了馬克思主義自由學(xué)說的主旋律，其豐厚的理論意蘊(yùn)不僅極大地豐富了人類思想寶庫，而且為推進(jìn)人類自由理論研究及其實踐，奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)，也提供了世界觀和方法論。正如有學(xué)者所指出：“人的自由全面發(fā)展不僅是理想，同時也是人類發(fā)展現(xiàn)實中不斷完善的環(huán)節(jié)?！盵13]200馬克思主義自由學(xué)說是開放的，是宏闊的，也是與時俱進(jìn)的。這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)力的性質(zhì)決定著人們所追求的自由的內(nèi)涵，而且，更重要的是為中外學(xué)者的學(xué)術(shù)建樹提供了理論滋養(yǎng)。就國內(nèi)而言，社會主義核心價值觀社會層面的自由，恰恰是以馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想為理論基石的。在馬克思主義自由學(xué)說的引領(lǐng)下，當(dāng)下有學(xué)者指出：“社會主義自由主要表現(xiàn)為三個統(tǒng)一，即個人自由與集體自由的統(tǒng)一、形式自由與實質(zhì)自由的統(tǒng)一、自由手段與自由目的的統(tǒng)一。”[17]同樣，當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森提出“以自由看待發(fā)展”的命題，認(rèn)為“推進(jìn)人的實質(zhì)自由的社會發(fā)展才是真正的發(fā)展”，“不僅強(qiáng)調(diào)了作為權(quán)利的那些自由的重要性，而且尤其強(qiáng)調(diào)了作為能力的自由的緊迫性”[13]254。所有這些，都充分說明，馬克思主義自由學(xué)說洋溢著蓬勃生機(jī)，它助力于中外社會發(fā)展的當(dāng)代價值，使之輻射出旺盛的生命力。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]B0

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0005-06

[作者簡介]?，摤?1979—)，女，黑龍江雞東人，講師，博士，從事馬克思主義中國化研究。

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)研究項目(12YJA710067)

[收稿日期]2015-12-20

馬克思主義理論研究