尹　靜

(黑龍江大學(xué) 心理健康教育中心，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

周作人“女子本位”兩性觀之探

尹靜

(黑龍江大學(xué) 心理健康教育中心，哈爾濱 150080)

[摘要]科學(xué)知識(shí)具有客觀性與真實(shí)性,因此科學(xué)成為反對(duì)迷信強(qiáng)有力的武器?！靶浴泵孕艑?duì)女性的迫害和不公實(shí)在是太可怕了，因而不論是男人還是女人都需要通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)去打破迷信對(duì)世界和自身的歪曲認(rèn)識(shí)。在五四時(shí)期，周作人一直努力呼喚著性知識(shí)的科學(xué)化與性道德的現(xiàn)代化，同時(shí)他也是第一個(gè)指出“性的解放”對(duì)女性解放具有重要意義的人。周作人以科學(xué)的性知識(shí)為武器批判封建蔑視和迫害女性的“不凈觀”“貞操觀”及失衡的兩性關(guān)系，揭穿封建兩性倫理道德的虛偽面紗和吃人本質(zhì)，提出自己的“女子本位”的兩性觀，把人們對(duì)性的理解從封建倫理桎梏中解放出來(lái)，還原它的科學(xué)本性——男女兩性的生理欲望是美的、差異的、平等的,進(jìn)而恢復(fù)兩性之間自由、平等、和諧的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]不凈觀；貞操觀；女子本位

五四時(shí)期對(duì)舊秩序、舊道德的顛覆與批判異常激烈，文化先驅(qū)們積極踴躍地提出和建立新道德、新秩序，其中對(duì)“性”問題的審視，成為一個(gè)具有革命性的話題。在此討論潮流中，周作人熱情充沛、建樹頗深。他對(duì)“性”的科學(xué)性、前瞻性和思辨性看法值得我們思考和借鑒。周作人一直強(qiáng)調(diào)性解放的重要性，他認(rèn)為沒有正確的性知識(shí)，人性就會(huì)被扭曲。因此周作人一直努力呼喚著性知識(shí)的科學(xué)化和性道德的現(xiàn)代化，同時(shí)他也是第一個(gè)指出“性的解放”對(duì)女性解放具有重要意義，并以科學(xué)性知識(shí)作為理論武器和批判武器，把人們對(duì)性的理解從倫理范疇中解救出來(lái)，還原它的科學(xué)本性。

一、破蔑視女性的“不凈觀”

周作人在《劉香女》中這樣記載：“男女之別，竟差五百劫之分，男為七寶金身，女為五漏之體。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦樂，由他做主。既成夫婦，必有生育之苦，難免血水觸犯三光之罪。”此“女人禍水論”建立在“性的過失是公事”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極低，初民把性行為與宇宙存亡、日月盈虧、家國(guó)安危、人民生死等聯(lián)系在一起。正如周作人在《薩滿教的禮教思想》中講的：“無(wú)論已結(jié)婚或未結(jié)婚的人的性的過失，并不單是道德上的罪，只與直接有關(guān)的少數(shù)人相干；他們以為這將牽涉全族，遇見危險(xiǎn)與災(zāi)難，因?yàn)檫@會(huì)直接地發(fā)生一種魔術(shù)的影響，或者將間接地引起嫌惡這些行為的神靈之怒?！毙U性的遺留隨著社會(huì)的進(jìn)步不但沒有被拋棄，反而日積月累成為支配后世兩性關(guān)系的根深蒂固的觀念。人們心中“性”的不凈觀，逐漸演變?yōu)閷?duì)女性的蔑視，“女人是娛樂的器具，而女根是丑惡不詳?shù)臇|西”[1]89，“男有七寶金身，女為五漏之體”，“難免血水觸犯三光之罪” ，總之“女人的一切性現(xiàn)象，都會(huì)給天道人事帶來(lái)莫大的災(zāi)殃，非同小可，必須加以嚴(yán)格的禁錮”[2]。于是，女性失去了人的本性成了妖魔。封建社會(huì)的道德宗法制度頂著天意和維護(hù)正義的名義禁錮、愚弄、打壓和殘害女性，女性必然成為被隨意擺弄的物品。這種封建禮教對(duì)女性的侮辱是周作人所深惡痛絕的，他多角度地對(duì)其進(jìn)行了分析與否定?！拔乙纱嗟穆暶?，我是極反對(duì)‘不凈觀’的?！盵1]29“不凈觀雖以理為本，但是太撓曲了，幾乎與事實(shí)相背?！盵1]29周作人分析得出：男性強(qiáng)烈的榮譽(yù)感使他們倒果為因，把一切不好現(xiàn)象都?xì)w罪于女性的誘惑，女性又歸罪于蛇的誘惑；在古代以及一些少數(shù)民族常常認(rèn)為月經(jīng)是蛇或魔鬼的作為，女人被輕視是必然的命運(yùn)；再者古代著作多出自男人之手，女性被壓制、侮辱、輕視自然不足為奇。此話說(shuō)明到了后世，“不凈觀”是男性為了把女性嚴(yán)密排除在宗法組織之外的一種嚴(yán)厲的倫理規(guī)范。

從人類精神信仰的需要和人類愛與懼的心理沖突分析，古時(shí)所謂圣賢道德家們，深知人不能徹底地抵御和防范自然欲望，因此用“不凈觀”來(lái)抵御和防范自然欲望是行不通的，需要疏通才行。從政治層面分析，在男權(quán)社會(huì)中，男性從未將女性當(dāng)成平等的人對(duì)待，只是視其為傳宗接代的工具，擔(dān)心女性對(duì)男性權(quán)威和社會(huì)秩序的破壞和瓦解?，F(xiàn)在看來(lái)這種觀點(diǎn)反倒起到了“掩耳盜鈴”的功效。

分析了“不凈觀”的產(chǎn)生緣由，周作人便開始用犀利的語(yǔ)言鞭撻“不凈觀”。封建社會(huì)的人把汗唾精血看成是贓物，甚至有人認(rèn)為“世上無(wú)物比月經(jīng)更丑”。把人的身體分為上下兩個(gè)部分，將上身看作是體面的，下身看作是下流的。更為嚴(yán)重的是，這種“性”不凈觀在男權(quán)社會(huì)中演變?yōu)椤芭粌簟彼枷搿＿@是因?yàn)槟行哉莆赵捳Z(yǔ)權(quán)，他們將自身對(duì)性愛的欲望和恐懼轉(zhuǎn)嫁到弱勢(shì)的女性身上，將女性視為惡魔加以訓(xùn)斥。周作人認(rèn)為對(duì)于女性狂蕩的批判與圣潔的要求，是一種封建社會(huì)老流氓無(wú)恥變態(tài)的淋漓表現(xiàn)，這種想法實(shí)在是要不得的。除了種種無(wú)情嚴(yán)肅的批判，周作人還巧妙地運(yùn)用了一個(gè)生動(dòng)的比喻說(shuō)明這種觀點(diǎn)的可笑：平常沐浴時(shí)候，準(zhǔn)備兩條毛巾和兩個(gè)水桶，分兩個(gè)階段去洗，不然稍一疏忽不是連上就是犯下，亂了尊卑，有妨德化。周作人用通俗淺顯的例子批判不凈觀，“凡物本來(lái)沒有不潔凈的，唯獨(dú)人以為不潔凈的，在他就不潔凈了”[1]19。周作人對(duì)“不凈觀”進(jìn)行了深刻徹底地絞殺，表明其對(duì)封建吃人禮教的痛恨與改良的期盼。

生物物種為了生存要飲食，為了種族延續(xù)要繁衍后代，這是生物物種的本能，世界正是因此而更美好。周作人在《人的文學(xué)》中認(rèn)為人是一種高級(jí)生物物種，與地球上的其他生物現(xiàn)象并無(wú)不同。所以，人的一切生活，本能都是美的、善的，應(yīng)得到完全滿足。進(jìn)而揭示人類的身體和一切本能欲求無(wú)一不完善潔凈。簡(jiǎn)單講就是人的生殖器官與眼睛、耳朵、嘴巴、手指、胳膊等其他器官一樣，它的欲求也和其他器官的欲求一樣是人的一種本能。因此周作人最后得出結(jié)論 ，即“不凈觀”是古代的性教育走的是倒路、返路,跟不上歷史的發(fā)展進(jìn)程,還會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，“凡是人欲,如不事疏通而妄去阻塞,終于是不行的”[1]29。現(xiàn)在正宗的性教育是“凈觀”。“凈觀”的性教育則是對(duì)人的一切生理欲求有正確的認(rèn)識(shí)和肯定，并通過高尚修養(yǎng)提高個(gè)人行為。男女兩性為了種族延續(xù)都付出了努力，但女性的付出和經(jīng)歷要更辛苦與艱難，為此對(duì)女性這種偉大、健全、美麗行為應(yīng)該有深刻的敬意和真誠(chéng)的贊美。

科學(xué)的知識(shí)具有客觀性、真實(shí)性。因此科學(xué)成為反對(duì)迷信的強(qiáng)有力的武器。在對(duì)待迷信的問題上，周作人認(rèn)為，“性”的迷信對(duì)女性的迫害和不公實(shí)在是太可怕了，因此不論是男人還是女人都需要通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)去打破迷信對(duì)世界和自身的歪曲認(rèn)識(shí)。周作人用科學(xué)的性知識(shí)把性從傳統(tǒng)的倫理桎梏中解放出來(lái)，還原了性生活的自然本性，推倒了封建禮法的支撐點(diǎn)，使女性妖魔化的舊道德觀念坍塌。

二、立男女平等的貞操觀

封建貞操觀是封建倫理道德的核心，其中包括婚前貞操、婚后貞操、女性節(jié)烈等組成部分。封建貞操觀是男性為維護(hù)“禮教”的尊嚴(yán)，為女性制定的一種道德禮法、行為準(zhǔn)則，而男性卻可以不信守這種禮法、準(zhǔn)則。在此種畸形的道德禮法下，男性甚至對(duì)被迫失貞的女性可以隨意指責(zé)?！霸诓恢獛浊昵?，有一回平定京師的時(shí)候，一個(gè)游勇強(qiáng)奸了婦女，還對(duì)她說(shuō)，不準(zhǔn)再被別人強(qiáng)奸了?！盵1]485周作人認(rèn)為這種畸形的貞操觀“是一種變態(tài)的殘忍心理”。本以為這種套在女性身上的枷鎖在辛亥革命后會(huì)有所改觀，事實(shí)卻相反。1917年，馮國(guó)璋政府頒布了《修正褒揚(yáng)條例》，其中列出了貞婦、節(jié)婦的定義及守節(jié)年限等具體褒揚(yáng)辦法。在政府的大力提倡下，褒揚(yáng)條文不斷出現(xiàn)。周作人用犀利、尖銳的語(yǔ)言批判了這種貞操觀。周作人認(rèn)為：一種道德成立的條件是男女都能實(shí)行，且這種道德為社會(huì)帶來(lái)福利。顯然封建貞操觀不具有這兩個(gè)條件，因?yàn)樗翘搨蔚摹⒉还?、壓制的，更是不幸的，這樣的關(guān)系不能存在自由、平等、和諧與真正的幸福。

周作人1918年翻譯了日本著名詩(shī)人、作家、教育家與社會(huì)改革家與謝野晶子的《貞操論》。周作人認(rèn)為與謝野晶子的《貞操論》“純是健全的思想”。與謝野晶子表示“我對(duì)于貞操，不當(dāng)他是道德，只是一種趣味，一種信仰，一種潔癖。既然是趣味信仰潔癖，所以沒有強(qiáng)迫他人的性質(zhì)”。周作人十分贊同此觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上他提出并強(qiáng)調(diào)貞操是雙方都要遵守的，是建立在愛情基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該認(rèn)為純粹是肉體上的事。婚姻以愛情為基礎(chǔ)，不能用道德進(jìn)行約束，沒有愛情的婚姻，離婚是必然的選擇，因?yàn)樗遣坏赖碌?。因此社?huì)上不必要，也不能把貞操當(dāng)作衡量女人德行的標(biāo)準(zhǔn)。

三、樹“女子本位”兩性觀

男女兩性共同組成社會(huì)，應(yīng)有相同的權(quán)利，封建倫理道德使女性失去權(quán)力，淪為工具器具，任人擺布，無(wú)情地被使用，更為嚴(yán)重的是可以隨意地被侮辱卻不可反抗。如若存在疑義，則為不守婦道，將受到嚴(yán)懲。女性的這種低下地位，自然不能表達(dá)自己的欲望，其中包括人的自然生理欲求。這種觀念在五四之前已根深蒂固。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，男女兩性可以聯(lián)手解決“君為臣綱”“父為子綱”的問題，但“夫?yàn)槠蘧V”卻難上加難。不僅是因?yàn)檫@個(gè)問題觸及了男性的根本利益，還在于女性在男性話語(yǔ)霸權(quán)下已經(jīng)習(xí)慣了男性給定位，用男性的眼光看自己，這已經(jīng)根植于女性的道德觀念中，成為一種行為習(xí)慣，女性也沒有對(duì)自己的地位產(chǎn)生過懷疑。因此在性解放的過程中，女性掙脫自身枷鎖更為重要。

“飲食以求個(gè)體之生存，男女以求種族之生存，這是一切生物的本能，進(jìn)化論所謂求生意志，人也是生物，所以這本能也是有的?！盵3]周作人根據(jù)進(jìn)化論承認(rèn)人的動(dòng)物性一面，這種本能使男女在人性上沒有差別，男性和女性的性欲都應(yīng)該得到滿足。這就徹底否定了舊時(shí)女性不應(yīng)該有性欲的道德標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，周作人承認(rèn)兩性的性欲是存在差別的，“文明社會(huì)既然是男女平等的，又有了性的知識(shí)，理論應(yīng)該是對(duì)了，但是卻又將女性的性欲看作同男性一樣的。——這能說(shuō)是合于事理么”[1]19？周作人認(rèn)為有些人知道兩性需求存在差異，但他們認(rèn)為這種差異不能顧全男女兩性。要想滿足只能犧牲一方面來(lái)滿足另一方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，只有犧牲女性來(lái)滿足男性。這樣的兩性關(guān)系是失衡的，失衡的兩性關(guān)系中沒有愛可言。因?yàn)樵趷鄣膬?nèi)涵中沒有犧牲，只有完成和祝福。周作人用科學(xué)性知識(shí)肯定男女兩性的自然欲望，并看到男女兩性性欲的差異，最后得出結(jié)論：“要實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)婚的愛，便只有這相互的調(diào)節(jié)一法，即改正兩性關(guān)系，以女性為本位。”[1]19周作人同時(shí)強(qiáng)調(diào)女性在對(duì)待自己的欲望要“神性加魔性”，即“靈肉一致”的觀點(diǎn)——人生要有一點(diǎn)魔性，這樣的生活才有一些趣味；自然有一點(diǎn)神性同樣重要。在以愛為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系中，女性可以是惡魔和天使的結(jié)合體，也可以一時(shí)成為玩具，一時(shí)成為帝王。但我們不能簡(jiǎn)單地看待女性的表現(xiàn)，要冷靜認(rèn)真地看待自由表現(xiàn)生理欲望的女性。

在以往的道德觀中，順應(yīng)傳統(tǒng)和習(xí)慣就是道德，反之則是不道德。打破這種舊道德，需要科學(xué)知識(shí)的指引?！耙瞥@種迷信與禮教，非去求助于科學(xué)知識(shí)不可，法律可以廢除這種表面的形跡，但只有科學(xué)之光才能滅它內(nèi)中的根株?！盵1]343如果想用科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)人類的生活，那就要有自覺的意識(shí)去學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用科學(xué)知識(shí)。自覺就是女性用科學(xué)知識(shí)從傳統(tǒng)、習(xí)慣、本能中轉(zhuǎn)化出來(lái)。周作人正是看到這一點(diǎn)才用科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)兩性關(guān)系。周作人用科學(xué)知識(shí)指出女性與男性的相同與異同，并提出“女子本位”的兩性關(guān)系，他的“女子本位”的兩性關(guān)系關(guān)注不同于其他思想家看重性的革命資源，而是基于對(duì)人類天性的尊重，是建立在科學(xué)性知識(shí)的基礎(chǔ)上。這種兩性關(guān)系體現(xiàn)的是和諧、整體而不是對(duì)立和部分。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，此種觀點(diǎn)十分具有前瞻性。

四、結(jié)語(yǔ)

周作人一生深受靄理斯、福勒爾、勃洛赫、鮑耶爾、凡佛爾臺(tái)、希耳須茀耳特等思想家的影響,他自稱上述諸人皆是吾師，他的很多觀點(diǎn)均源于他們。從而我們不難發(fā)現(xiàn)周作人的性學(xué)觀點(diǎn)是建立在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的。周作人的兩性觀是在對(duì)傳統(tǒng)性道德、性規(guī)范、性習(xí)俗的質(zhì)疑和批判的過程中，用科學(xué)性知識(shí)建立起來(lái)的。周作人在《瓜豆集·尾久事件》中提道：“性生活實(shí)在是人生之重要的一部分，這一歪曲了便一切都受影響。古人云，飲食男女，人之大欲存焉，這是有理解的一句名言，實(shí)亦即是常識(shí)?！敝茏魅苏J(rèn)為性是男女兩性的生理欲望，它是美的，同時(shí)“可以從性心理養(yǎng)成一點(diǎn)好的精神，由這里出發(fā)去著手于中國(guó)婦女問題”[4]。周作人科學(xué)兩性觀的建立主要是為了恢復(fù)人類的自由天性，使人類健全發(fā)展，時(shí)至今日仍具有很大借鑒與啟迪意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周作人，鐘叔河.上下身[G]//周作人文類編.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1998.

[2] 舒蕪.周作人的是非功過[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000.

[3] 周作人.中國(guó)的思想問題[G]//藥堂雜文.北京：北京十月文藝出版社,2012.

[4] 周作人.我的雜學(xué)[G]//苦口甘口.石家莊：河北教育出版社，2002.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號(hào)]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)02-0065-03

[作者簡(jiǎn)介]尹靜(1977—),女，黑龍江慶安人，講師，博士，從事學(xué)校心理健康教育、青少年心理、女性心理及倫理研究。

[收稿日期]2015-11-09