□陳波

巴蜀文化元素下高職校園文化構(gòu)建研究

□陳波

巴蜀文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富。在現(xiàn)代教育中，將巴蜀文化元素滲透到高職校園文化構(gòu)建之中，以巴蜀特有的人文資源為龍頭、地理環(huán)境為骨架，挖掘巴蜀文化精髓，建設(shè)文化育人工程，提升高職校園文化質(zhì)量，走一條以巴蜀文化為載體的校園文化新路子，對巴蜀高職校園文化構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的重要意義。

巴蜀文化；高職院校；價(jià)值觀；校園文化

高職院校校園文化，從廣義理解，它是院校精神、制度、物質(zhì)三種文化集成的總和，體現(xiàn)著院校的特色與品位，蘊(yùn)含著院校對教育的精神與思想，彰顯著院校對育人的期望和追求。高職院校校園文化作為院校精神文明建設(shè)的重要組成部分，在教育方面不但具有導(dǎo)向和凝聚作用，還具有激勵和認(rèn)知功能。因此，巴蜀區(qū)域的高職院校，在巴蜀文化元素下，對高職校園文化構(gòu)建展開積極研究，提升校園文化質(zhì)量，是院校理應(yīng)開展的一項(xiàng)重要工作。

一、巴蜀文化元素特征

巴蜀文化與中國其它地域文化，如中原文化、吳越文化、荊楚文化一樣，是傳統(tǒng)文化的璀璨之寶，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久歷史和鮮明的地域特征?？v觀巴蜀文化的歷史發(fā)展，它具有鮮明地域特征，值得巴蜀高職院校在構(gòu)建校園特色文化中加以運(yùn)用。

（一）巴蜀文化是多維度的文化復(fù)合體

巴蜀文化是多維度的文化復(fù)合體，在包容、理解、學(xué)習(xí)中體現(xiàn)開放。正如巴蜀地貌一樣，崇山峻嶺環(huán)包豐腴盆地，崇山彰顯自信與獨(dú)立，盆地體現(xiàn)寬宏與坦蕩，形成巴蜀南北文化交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。雖然巴蜀文化也存在一些封閉板結(jié)和落后保守的一面，這是自然經(jīng)濟(jì)帶來的產(chǎn)物；但它在諸多方面含有淵源于古代工、商、農(nóng)、林業(yè)的開放和進(jìn)取特性。充分利用其特征，吸收其精華，融入巴蜀高職校園文化建設(shè)之中，是一種強(qiáng)大的無可替代的歷史資源。

（二）巴蜀文化具有鍥而不舍的進(jìn)取精神

巴蜀文化在突出本土文化的同時，也凝聚和集結(jié)了優(yōu)秀的中原文化，實(shí)現(xiàn)了“最廣泛的文化認(rèn)同”的歷史發(fā)展進(jìn)程。從文化認(rèn)同角度來看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一個重要部分。從區(qū)域特色的繼承、延續(xù)性角度來看，它又在時代環(huán)境下，以蜀人獨(dú)有的思維和創(chuàng)新力，實(shí)踐了其區(qū)域文化的更新與崛起，并通過克服矛盾，在融匯與整合中，形成一股鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的精神。這種鍥而不舍的進(jìn)取精神，對巴蜀高職院校校園文化建設(shè)調(diào)整方向、整合理念，是一種積極的啟示。

（三）巴蜀文化將開創(chuàng)性與完美性相結(jié)合

追求完美是巴蜀文化元素中的主要特征。巴蜀文化喜歡將開創(chuàng)性與完美性相結(jié)合，在緊跟和順應(yīng)時代發(fā)展的同時，追尋開放與完美并存。巴蜀在歷史上突出先亂后治思想。“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”是巴蜀人的一種后來居上的競爭思想；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也是巴蜀人的一種憂國憂民的愛國愛民情懷，這種精神在教育改革開放的今天仍有重要的教育價(jià)值［1］。

二、巴蜀文化在高職校園文化建設(shè)中的具體實(shí)踐

在價(jià)值觀越來越多元化的今天，高職院校作為培養(yǎng)國家基礎(chǔ)技能型人才的中流砥柱，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在這樣的時代背景和文化資源的啟發(fā)下，高職院校結(jié)合巴蜀地區(qū)獨(dú)有的地域特點(diǎn)，通過挖掘巴蜀特定的區(qū)域文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在校園文化中的作用，并力爭將獨(dú)有的地域文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樾@文化取之不盡用之不竭的活水源泉。

（一）挖掘核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的契合關(guān)聯(lián)性

1.挖掘核心價(jià)值觀和巴蜀文化的契合點(diǎn)。巴蜀文化是巴蜀人在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，是巴蜀人民的智慧結(jié)晶，是巴蜀人的“文化之根”。巴蜀文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，包含了豐富多樣的物質(zhì)文化資源與精神文化資源。其中天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義情懷，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，崇尚自然、篤行務(wù)實(shí)的行為方式等方面是和社會主義核心價(jià)值觀相契合的體現(xiàn)［2］。高職院校學(xué)生作為成年人，已經(jīng)形成了自己的認(rèn)知觀念和價(jià)值取向。因此，高職院校在校園文化建設(shè)中，不能把巴蜀文化作為一種強(qiáng)制性簡單的知識灌輸給大學(xué)生，讓他們片面被動地接受巴蜀文化知識，否則很容易引起他們的抵觸心理，進(jìn)而影響教育效果。鑒于此，高職院校必須轉(zhuǎn)變思路，采用正確有效的方式引導(dǎo)他們，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使他們自己能夠主動、自覺地吸收巴蜀文化的精髓，內(nèi)化為良好的道德規(guī)范，進(jìn)而外化為正確的行為習(xí)慣。

2.重視巴蜀文化中的顯性和隱性資源運(yùn)用。高職院校將巴蜀文化中的顯性資源（巴蜀文化現(xiàn)存的物質(zhì)資源）和隱性資源（巴蜀文化中那些未被開發(fā)利用的以物質(zhì)環(huán)境為載體的物質(zhì)層面，以及所包含的制度、思想價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等制度和精神層面的因素）積極運(yùn)用和提煉，力爭對高職學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生潛移默化的積極作用。

（1）巴蜀文化顯性資源的運(yùn)用。通過組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、名人故居、博物館、圖書館、檔案館、巴蜀特有的節(jié)日慶典，學(xué)習(xí)和研究巴蜀特有的詩歌文化、茶藝文化，開展紅色旅游、尋根旅游等形式，讓學(xué)生有切實(shí)的感官感受。

（2）巴蜀文化隱性資源的運(yùn)用。盡可能地挖掘其中的人文精神，包括：艱苦奮斗自強(qiáng)不息的精神，主要體現(xiàn)在對“兩彈一星”精神的挖掘上，將愛國主義、集體主義、社會主義精神和科學(xué)精神教育相結(jié)合，組織學(xué)生們分批赴中國工程物理研究院科學(xué)技術(shù)館參觀學(xué)習(xí)；憂國憂民的濟(jì)世情懷，主要體現(xiàn)在對巴蜀地區(qū)紅色革命資源的挖掘上，例如結(jié)合中共領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命中涌現(xiàn)出的無數(shù)巴蜀地區(qū)的英雄事跡等；巴蜀地區(qū)所涌現(xiàn)出的以詩人李白、杜甫為代表的詩歌文化以及重視教育的傳統(tǒng)，是學(xué)院育才的依托之一，其中江油的李白故居、詩歌文化賞析、詩歌創(chuàng)作、美學(xué)欣賞都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及立德樹人的優(yōu)秀資源。

（二）以第一課堂為主干，強(qiáng)化思想陣地，傳播優(yōu)秀文化

1.把巴蜀文化融入到思想政治課程教學(xué)中。在傳統(tǒng)教學(xué)中，思想政治課程的活動方式較為單一，無法激發(fā)學(xué)生的探索熱情，導(dǎo)致思想政治課程的教學(xué)要求無法實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生自主學(xué)習(xí)下降等問題［3］。因此思想政治教師在備課時，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，科學(xué)地設(shè)計(jì)巴蜀文化教學(xué)內(nèi)容，并在思想政治理論課的課堂教學(xué)中，充分利用電子投影儀、電腦等教學(xué)設(shè)備，采取討論法、互動式教學(xué)等學(xué)生樂于接受的方式，深入淺出地向?qū)W生系統(tǒng)地講解巴蜀文化知識，使學(xué)生了解巴蜀文化，并學(xué)習(xí)巴蜀傳統(tǒng)美德，提高巴蜀大學(xué)生明辨是非、美丑的能力。此外，在思政課堂上還需要開展巴蜀文化作品為主題的課外讀書會，學(xué)生通過彼此間交流讀書心得，感受巴蜀文化對個人的作用，從而領(lǐng)略巴蜀文化的巨大魅力。

2.把巴蜀文化納入日常教學(xué)計(jì)劃中。各學(xué)科需要充分挖掘?qū)I(yè)課中所蘊(yùn)藏的發(fā)展史等人文資源，把它與巴蜀文化知識相契合起來，讓巴蜀文化精華能融入到各學(xué)科的課堂教學(xué)和實(shí)踐中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各門專業(yè)課程的過程中，了解巴蜀文化，提高其人文素質(zhì)。例如可以選派一些精通巴蜀文化的教師、專家，在全校范圍內(nèi)開設(shè)《巴蜀文化通史》、《巴蜀文化概論》等必修或選修課程，打通大學(xué)生學(xué)習(xí)巴蜀文化的主渠道，有針對性地對學(xué)生開展巴蜀文化教育。

此外，教師在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀工作當(dāng)中，高職院校還應(yīng)高度重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將實(shí)踐教學(xué)納入思想政治理論課教學(xué)計(jì)劃。如在江油的紅軍歷史文物陳列館、中江的黃繼光等紀(jì)念館，建立思想政治教育校外實(shí)踐教學(xué)基地，每年分批組織大學(xué)生前往實(shí)踐教學(xué)基地接受相關(guān)教育。同時，鼓勵、引導(dǎo)一部分對巴蜀文化有興趣的大學(xué)生，對巴蜀文化展開更加深入的學(xué)習(xí)、研究，充分挖掘分析巴蜀文化的精髓，并通過專題討論、學(xué)習(xí)交流會等形式，讓這些大學(xué)生在相互交流巴蜀文化學(xué)習(xí)、研究心得時，深化其對于巴蜀文化的理解，以增強(qiáng)自身的人文精神。將巴蜀文化的思想精髓，貫穿高職院校教學(xué)的全過程，讓大學(xué)生了解巴蜀文化歷史，學(xué)習(xí)巴蜀文化知識，領(lǐng)悟巴蜀文化精華，傳承和弘揚(yáng)巴蜀美德，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在巴蜀高職院校學(xué)生思想政治教育中的作用。

（三）豐富學(xué)生第二課堂，打造傳播與培養(yǎng)的優(yōu)越環(huán)境

我國課程改革將“以人為本”“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”作為改革的目標(biāo)與方向，提倡素質(zhì)教育。長期以來，我國高職教育重理輕文，導(dǎo)致人文科學(xué)與自然科學(xué)相分離，致使學(xué)生出現(xiàn)偏科、知識模塊缺失等問題，嚴(yán)重影響學(xué)生的綜合發(fā)展。

為積極營造催人奮進(jìn)、健康向上的校園文化氛圍，高職院校應(yīng)在開展各種形式的文化活動中，發(fā)揚(yáng)和繼承巴蜀優(yōu)秀文化，著力打造以巴蜀文化特色為品牌的校園文化活動。其做法可以校園科技文化藝術(shù)節(jié)為載體，舉辦好每年為時一個月的“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”。該活動內(nèi)容要從過去單一的舉辦文藝類活動發(fā)展為開展包括文藝演出、科技制作及創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化作品展示等種類繁多的校園文化藝術(shù)活動。其中，要將科技制作及創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、社團(tuán)風(fēng)采大賽、服裝設(shè)計(jì)及模特大賽、辯論賽、演講賽、主持人大賽、歌手大賽、啦啦操大賽、舞蹈大賽、英語口語大賽、寢室文化大賽、3D等大賽形成校園文化的主要品牌。

另外，高職院校要把大學(xué)生公寓作為開展大學(xué)生思想政治教育和素質(zhì)教育的重要陣地，以“觀書散遺帙，探古窮至妙”為理念，重視和加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，開展心理健康教育進(jìn)宿舍活動。學(xué)工部心理咨詢中心要利用大學(xué)生比較喜歡向同齡人傾訴的特點(diǎn)，選拔、培訓(xùn)一批優(yōu)秀大學(xué)生干部作為心理咨詢員，在宿舍為需要心理幫助的同學(xué)提供及時的服務(wù)［4］。

三、巴蜀文化在高職校園文化建設(shè)中的提升和改進(jìn)方法

巴蜀文化作為巴蜀高校校園文化教育的組成部分，相關(guān)的教育管理部門和高校必須投入并落實(shí)必要的經(jīng)費(fèi)、人力、物力，以改善高校的軟、硬件教育條件，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)質(zhì)量的全面提升。

（一）充分利用新媒體，不斷豐富巴蜀文化內(nèi)涵

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)穗H交往方式，也促使教育教學(xué)產(chǎn)生巨大變化。在開發(fā)巴蜀文化網(wǎng)絡(luò)資源時，教師要秉持課程資源開發(fā)原則，“去其糟粕，取其精華”，有效地篩選巴蜀文化課程資源?；ヂ?lián)網(wǎng)不但為教師提供了獲取巴蜀文化資源的渠道，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與信息收集能力，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)收集巴蜀文化的相關(guān)內(nèi)容，使課程教學(xué)資源更具時效性與多樣性，徹底改變了傳統(tǒng)的課程資源觀念，實(shí)現(xiàn)了課程資源獲得渠道的創(chuàng)新［5］。同時，互聯(lián)網(wǎng)也為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了實(shí)現(xiàn)的可能性條件，學(xué)生可以借助互聯(lián)網(wǎng)收集自己感興趣的巴蜀文化資源，為師生之間、師師之間、生生之間的有效信息資源交換帶來方便［6］。因此，高職院校要充分利用新媒體，為豐富巴蜀文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對巴蜀文化資源的全方面了解提供便利。

（二）發(fā)揚(yáng)巴蜀鍥而不舍的進(jìn)取精神，打造教育溝通平臺

建立健全巴蜀文化教育體制。高職院校必須建立健全學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)全面負(fù)責(zé)機(jī)制，有關(guān)部門各司其職，并組織社會力量全力支持的、齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)和工作體制。

以往高職院校文化工作一直由學(xué)生管理部門擔(dān)當(dāng)主要角色，而實(shí)際上，校園文化的建立、學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，需要高職院校各部門的聯(lián)動與參與。因此，高職院校在校園文化建設(shè)中，要發(fā)揚(yáng)巴蜀鍥而不舍的進(jìn)取精神，堅(jiān)決打破學(xué)生管理部門單獨(dú)抓學(xué)生思想培養(yǎng)的“孤島”狀態(tài)，將學(xué)院的各行政部門、各系部結(jié)合起來，形成學(xué)院——部門——系部的“三位一體”聯(lián)動的溝通機(jī)制，形成合力，創(chuàng)造一個無障礙的溝通交流平臺，營造一個積極向上、勇于進(jìn)取的校園文化氛圍。

（三）把巴蜀文化蘊(yùn)含的人生品質(zhì)做為培養(yǎng)大學(xué)生品質(zhì)的風(fēng)向標(biāo)

高職院校在學(xué)生管理中，首先要結(jié)合課題的項(xiàng)目內(nèi)容，不斷思考，對新媒體和傳統(tǒng)媒體傳播特點(diǎn)、傳播方和進(jìn)行提煉，將傳統(tǒng)媒體重內(nèi)容與新媒體重形式和時效的特點(diǎn)相結(jié)合，擺脫二者的對立狀態(tài)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢、彌補(bǔ)不足。同時，結(jié)合巴蜀人文精神特質(zhì)和審美文化的心理，結(jié)合校園輿情建設(shè)、校園危機(jī)干預(yù)和預(yù)防、師生溝通機(jī)制、學(xué)生意見領(lǐng)袖的建立等方面，打造具有時代特色的學(xué)生管理平臺［7］。通過學(xué)生管理平臺的建立，結(jié)合大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)分析的特點(diǎn)，及時掌握學(xué)生心理、學(xué)生動向、學(xué)生情緒，將安全育人囊括其中。其次是突出至情至性品格，把巴蜀文化中蘊(yùn)含的真實(shí)、豪爽、熱情的人生品質(zhì)，滲透在校園文化之中，做為培養(yǎng)大學(xué)生品質(zhì)的風(fēng)向標(biāo)，使大學(xué)生體會到巴蜀文化的真正內(nèi)涵，并愿意在巴蜀文化的熏陶下完善自我、提高自我。

（四）做好校園和家庭相結(jié)合的育人機(jī)制，營造巴蜀文化氛圍

馬克思、恩格斯所言“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。環(huán)境對人的培養(yǎng)、塑造作用是十分巨大的，尤其是文化環(huán)境，對人的思想觀念、審美情趣等方面會產(chǎn)生很大的影響，是一種重要的教育力量。這就要求高職院校在開展教育時，必須高度重視校園文化的教育資源的開發(fā)，并利用區(qū)域文化來優(yōu)化大學(xué)生成長的文化環(huán)境，切實(shí)發(fā)揮文化環(huán)境的育人功效［8］。因此，高職院校要充分發(fā)掘文化環(huán)境中所蘊(yùn)含的巴蜀文化教育資源，營造出濃郁的巴蜀文化氛圍，使巴蜀文化滲入大學(xué)生的血液和骨骼，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和品位。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程中，學(xué)校、社會、家庭都承擔(dān)著重要職責(zé)，因此必須使學(xué)校、社會、家庭這三方形成教育合力，從校園、社會、家庭環(huán)境這三方面，用巴蜀文化共同優(yōu)化大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的文化環(huán)境，進(jìn)而增強(qiáng)高職校園文化教育的效果。

從生源來看，巴蜀高職院校絕大數(shù)的生源是四川和重慶兩地，因此高職院校必須利用巴蜀社會重視家庭環(huán)境熏陶的教育方法，注意發(fā)揮巴蜀家庭對大學(xué)生的協(xié)同教育作用，加強(qiáng)巴蜀地區(qū)的父母對孩子進(jìn)行友愛、和睦等巴蜀傳統(tǒng)美德的教育。此外，父母還必須身體力行，用這些美德來要求約束自己，不斷提升自己的文化素質(zhì)，起到模范的“身教”作用［9］。

以巴蜀傳統(tǒng)文化元素建設(shè)高職校園文化，其中所蘊(yùn)含的豐富教育內(nèi)容和方法，為大學(xué)生教育提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢以及重要的資源。在多元文化背景下，大學(xué)生的思想價(jià)值觀念受到巨大沖擊，致使教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，深入挖掘巴蜀文化等優(yōu)秀的區(qū)域文化資源，把它融入到地方高職院校的校園文化建設(shè)中，成為激活區(qū)域文化的首要選擇。因此，高職院校教育工作者，必須進(jìn)一步擴(kuò)展大學(xué)生教育的研究領(lǐng)域，加大力度研究并開發(fā)巴蜀文化等豐富的區(qū)域文化資源，并根據(jù)時代的發(fā)展賦予它新的內(nèi)容，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)得以完美對接，走出一條以區(qū)域文化為依托的校園文化新路子，這不但使大學(xué)生教育體系日趨完善，還使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得以薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

［1］劉茂才，譚繼和.巴蜀文化的歷史特征與四川特色文化的構(gòu)建［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（1）：57-59.

［2］林向.巴蜀文化“辯證”［J］.華中師范大學(xué)（人文社會科學(xué)版），2006（7）：90-94.

［3］李毅.關(guān)于《文化生活》的哲學(xué)思考——以“文化與生活”為例［J］.思想政治教學(xué)，2013（5）:19-19.

［4］張金領(lǐng).高職院校全方位育人機(jī)制的構(gòu)建研究［J］.經(jīng)濟(jì)視野，2012（8）:117-118.

［5］熊楚舒.淺述加強(qiáng)高職院校實(shí)踐育人工作［J］.黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）:39-41.

［6］游菲.論巴蜀文化對大學(xué)生思想政治教育的重要意義［D］.海南大學(xué)，2012：45.

［7］賴永輝.基于校企深度合作的高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量評價(jià)模塊及指標(biāo)研究［J］.職教通訊，2015（5）: 22-23.

［8］費(fèi)小平.高職院校教書育人體系的探索與實(shí)踐［J］.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）:1-3.

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責(zé)任編輯韓云鵬

陳波（1975-），男，湖北荊門人，華中科技大學(xué)博士生，綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

四川省教育廳2014年全省高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃“高職院校學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育研究”（編號：2014338），主持人：李丹。

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