羅偉章小說中“刺點(diǎn)”的符號(hào)學(xué)解讀
——以《大河之舞》為例

羅會(huì)毅

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

羅偉章小說中“刺點(diǎn)”的符號(hào)學(xué)解讀

——以《大河之舞》為例

羅會(huì)毅

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

摘要：“刺點(diǎn)”是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)概念。在藝術(shù)文本中，“刺點(diǎn)”不僅能夠增添文本的藝術(shù)魅力，還能刺激讀者的閱讀欲望、發(fā)人深省。羅偉章的長(zhǎng)篇小說《大河之舞》圍繞“半島人尚武、排外”這一核心刺點(diǎn)，又制造了“半島中兩個(gè)家庭之間的對(duì)峙與仇恨”這一“刺點(diǎn)”，并且通過一系列事件與這兩個(gè)“刺點(diǎn)”搭配和組合，從而拓展了文本的張力，深化了作品的主題。

關(guān)鍵詞：刺點(diǎn)；符號(hào)學(xué)；《大河之舞》

巴爾特在《明室》中提出“Studium”和“Punctum”這一對(duì)概念，趙毅衡先生把它們譯為“展面”和“刺點(diǎn)”，并對(duì)巴爾特的這對(duì)概念進(jìn)行了闡釋。趙毅衡先生認(rèn)為：刺點(diǎn)就是在文本的一個(gè)組分上，聚合操作突然拓寬，使這個(gè)組分得到濃重投影。[1]趙毅衡先生還舉例指出“詩(shī)的“練字”，相聲中的包袱，戲劇出乎意料的亮點(diǎn)，晚會(huì)演出中別出心裁出乎意料的部分都是‘刺點(diǎn)’”。[2]由此類推，小說文本中埋下的伏筆、精心設(shè)置的情節(jié)、巧妙的藝術(shù)表達(dá)、深刻的主題揭示都可以稱為“刺點(diǎn)”。長(zhǎng)篇小說《大河之舞》通過描述川西北羅家壩上的羅疤子與羅建放兩個(gè)家庭之間的恩怨情仇，展示半島在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明接軌過程的復(fù)雜狀況，展現(xiàn)出多重文化反思。

1中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦

受儒家文化的熏陶，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，大至邦國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)往來，小到親朋好友之間的日常生活交往，禮都是備受推崇的。人與人、國(guó)與國(guó)之間對(duì)禮的推崇，使無數(shù)文人墨客吟詩(shī)作文，漸漸地使中國(guó)成為屹立于世界的禮儀之邦。隨著現(xiàn)代文明的到來，“以‘禮’為中心的傳統(tǒng)人際交往模式在當(dāng)代與以法律、契約為主導(dǎo)的現(xiàn)代交往秩序并存發(fā)展”[3]。而與之相對(duì)的武力，除了戰(zhàn)爭(zhēng)年代用來保家衛(wèi)國(guó)之外，更多的是作為一種體育技能存在，如相撲、拳擊。作者向讀者展示的半島人的世界活生生就是野蠻人的世界，尚武好斗是他們聞名三河流域的“法寶”“他們的脾氣是微波爐，插上電就熱，火力鍵一擰，就成高溫。他們的交談方式，不是用嘴而是用拳頭?！盵4]這是他們祖先遺留下來的交談方式，代代相傳，生生不息?！吧形浜枚贰背蔀榘雿u人文化的主要基因，而由這一特點(diǎn)衍生出了“排外，不侮辱人，不干茍且之事，行事光明磊落，打架不在于誰有理誰無理，而在于勝負(fù)其他的特點(diǎn)”等品質(zhì)。半島人的生存交往方式，即便在戰(zhàn)亂紛飛的春秋戰(zhàn)國(guó)也是罕見的，更遑論當(dāng)今的文明社會(huì)。作者描述半島人的世界對(duì)大多數(shù)讀者來說是陌生的，畢竟在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中崇尚武力的民族不多?！按厅c(diǎn)，就是文化‘正常性’的斷裂，就是日常狀態(tài)的破壞，刺點(diǎn)就是藝術(shù)文本刺激‘讀者式’解讀，要求讀者介入以求得狂喜的段落?！盵5]半島人尚武好斗的傳統(tǒng)這一“刺點(diǎn)”的介入，拉開了大眾接受常規(guī)閱讀的期待視野。

崇尚武力解決問題的半島人應(yīng)是英勇無畏、所向披靡的，他們的決斗場(chǎng)面也該是驚心動(dòng)魄、壯觀無比的！但出人意料的是，小說中并沒有一場(chǎng)真正的半島人決斗的場(chǎng)面。小說總共出現(xiàn)過三次“武力”場(chǎng)面。第一次是發(fā)生在孩子之間，羅杰和東娃都是沒有任何反抗的機(jī)會(huì)就被對(duì)手打倒，對(duì)手之間無論是實(shí)力還是年齡的差距，都注定了這場(chǎng)角斗的不公平性。第二次是發(fā)生在羅疤子與羅建放之間，兩人之間的沖突是由于羅杰與東娃的引起的沖突。第三次則是羅建放帶著拿著家伙的村民到回龍中學(xué)“收復(fù)失地”，但村民們并沒有動(dòng)手并且在警員到來之前離散而去。這三次沖突，武力成分一次次減弱。

崇尚武力的民族，怎能不用武力解決問題了呢？這不僅是我們讀者的疑問，也是半島上一直想把羅家壩尚武的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的羅建放的疑惑。羅建放對(duì)于羅疤子不敢用刀劈自己的行為看不起他，并指責(zé)他不配做半島人。羅建放帶著村民去“收復(fù)失地”時(shí)，村民“既沒有進(jìn)廚房幫忙，也不在外面壓陣！”[6]在他看來，“半島將要?dú)Я?，半島將不再是半島人的半島了！”[7]半島人不再以武力解決問題，難道真的如陳副鎮(zhèn)長(zhǎng)所言，“絕大部分半島人現(xiàn)在都變成文明，不愿意再跟著某些人胡鬧了！”[8]此時(shí)，讀者也會(huì)情不自禁去思考：半島人文明化到底是好是壞？可以說，從文本看來，作者似乎并沒有給讀者一個(gè)明確的答案，反而在論述中時(shí)而顯現(xiàn)出矛盾的情緒。半島人排外，尤其是對(duì)于政府。20世紀(jì)30年代初半島人當(dāng)天拒絕接受政府戰(zhàn)爭(zhēng)后武力安置難民到半島，把政府嚇走后又把難民請(qǐng)回去，好生招待。作者借敘述者之口，這樣評(píng)價(jià)此舉“只是一種無效的掙扎，也可能是最后的掙扎。”[9]半島人看似團(tuán)結(jié)有主見的背后，其實(shí)隱藏著漸漸被外界社會(huì)瓦解同化的苗頭。這種苗頭便是通過“半島中羅姓兩個(gè)家庭之間的對(duì)峙與仇恨”這一“刺點(diǎn)”引發(fā)的一系列事件顯現(xiàn)的。

2核心刺點(diǎn)的顛覆是通過分刺點(diǎn)進(jìn)一步離析與瓦解的

正是通過刺點(diǎn)的層層推進(jìn)，文本不再是解釋和揭示生活的立體結(jié)構(gòu)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之中，立定一種半島人的生活圖景。羅秀瘋子被人強(qiáng)奸懷孕是文本中埋下的一個(gè)很大的伏筆。羅疤子的女兒羅秀從三歲開始便患了瘋病，不知從哪天起她懷孕了。這樣一個(gè)只相過一次親卻以失敗告終的黃花大閨女怎么可能懷孕？唯一的解釋，就是被人強(qiáng)奸。半島上的人行事一向光明磊落，干偷雞摸狗之事是為人所不恥的。半島上怎么可能出現(xiàn)這種人？隨著故事的展開，最后真相大白：竟是一向以“真正的半島人”自居的羅建放對(duì)羅秀做出這等半島人所不恥的事。

在真相水落石出之前，作者安排羅建放做了許多能夠體現(xiàn)他作為半島人的事情。第一宗便是上面提及的對(duì)羅疤子的侮辱。羅建放與羅疤子之間的沖突由來已久，“文革期間”羅疤子帶著眾人批斗羅建放的父親，使得他的父親遭受眾多苦難。羅建放對(duì)羅疤子最懷恨的還不是這些，而是他扇羅建放父親耳光，“半島人從不以侮辱的方式對(duì)待對(duì)手”[10]，這是半島人崇尚武力之外的另一不可侵犯之處，侮辱半島人比殺了他們還更嚴(yán)重。以其人之道反治其人之身。羅建放要與羅疤子決斗，但羅疤子未從，羅建放要羅疤子喊出“我是膿包”這樣自取取辱的事。第二宗便是上面提到的羅建放帶人到回龍中學(xué)“收復(fù)失地”的事。從這次動(dòng)員半島人一同前去發(fā)動(dòng)“武力”之事，半島人沒有積極響應(yīng)羅建放的號(hào)召，而是羅建放用肉去請(qǐng)他們才勉強(qiáng)答應(yīng)了這一要求。在羅建放看來，這是半島人的恥辱，以前遇到捍衛(wèi)半島人土地這回事，無須請(qǐng)求，云聚響應(yīng)。在這兩件事中，羅建放的兒子?xùn)|娃也被作者塑造成英勇無畏、血?dú)夥絼偟纳倌辍Q而言之，似乎羅建放才是半島上的希望，是拯救其他人被外界所同化的最后救命稻草。但出人意料的是，羅建放這一形象剛剛塑造成形，作者卻把羅秀被強(qiáng)奸的事安排在他身上，“真正半島人”的形象轟然倒塌。

如果說，羅建放算不上真正的半島人，那巴人的精神與靈魂就無人繼承了嗎？從作者為我們安排的羅杰后來的成長(zhǎng)過程與結(jié)局，卻似乎并不如此。那么羅杰儼然是冉冉升起的巴人形象？

文中的羅杰從小不喜歡與半島其他人接觸，而是整日守護(hù)在瘋子姐姐羅秀的身邊。羅秀難產(chǎn)逝世后，羅杰就一直保護(hù)著姐姐的女兒“巴艷”的墳頭。到回龍中學(xué)讀書時(shí)，行為舉止怪誕，不愛學(xué)習(xí)，卻喜歡上像自己姐姐的夏老師。夏老師因個(gè)人私事問題回到故鄉(xiāng)重慶后，因各種原因輟學(xué)的羅杰也開始了自己浪跡天涯的苦累生活。歷經(jīng)千辛萬苦、人事滄桑的羅杰風(fēng)光滿面地回到故鄉(xiāng)。在羅杰還沒有榮歸故里的時(shí)候，作者安排了一次考古事件。考古隊(duì)挖出的M22號(hào)墓地墓主背部傷痕累累的白骨與羅杰時(shí)不時(shí)的背痛不謀而合，羅杰的父母認(rèn)為被推測(cè)為貴族或首領(lǐng)的墓主就是羅杰。這一前一后的安排，羅杰似乎就成了半島上的偉人。此外，在羅疤子與羅建放父輩兩代的較量中，從結(jié)局來看，是羅疤子家取勝。羅建放被自己的兒子彎刀劈死，東娃也因殺死父親被處以死刑，只留下孤苦伶仃的母親艱難度日。而羅疤子一家卻幸福美滿地生活于世，羅杰的腰囊鼓鼓更是為他們家贏得了驕傲。在物質(zhì)與精神方面，羅疤子一家都是幸福無比的。但出人意料的是，羅杰卻不這么認(rèn)為。羅杰原本以為東娃一死，他就勝利了。但當(dāng)東娃死之后，他卻陷入了迷茫?！八麄兊妮^量從來就沒有停止過。誰敗了？誰勝了？”[11]作者借敘述者之口傳遞的不僅是羅杰的疑惑，同樣也是的疑惑：真正的半島人是誰？

真正的半島人是否存在令人疑惑，而真正的半島文化是否遺存也引人深思。擺手舞是半島人的特權(quán)，幾千年來已經(jīng)沉淀為他們的民族文化?！霸谖幕牟煌I(lǐng)域中,文化的‘自我交際’(autoeornmunieation)與‘身份自我追尋’(identiysearch)使得文化語言產(chǎn)生了特殊性”。[12]擺手舞這種肢體語言是半島人交際交往的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化模式，是他們作為半島人的“文化身份認(rèn)證”。圍繞著擺手舞作者設(shè)置了羅秀瘋子被強(qiáng)奸、羅建放請(qǐng)大家跳擺手舞、巴艷跳擺手舞三個(gè)事件。這三個(gè)事件，讓人看到的是曾經(jīng)作為巴人祖先傳下來的藝術(shù)也不再是那么純凈了，而是摻雜著各種復(fù)雜人事。羅秀就是在跳舞的當(dāng)晚被羅建放奸污的，羅建放請(qǐng)大家跳擺手舞也是為了侮辱羅疤子。羅建放請(qǐng)了所有的人去跳擺手舞，除了羅疤子之外?！澳悴粊?，并不能證明你有臉面，恰恰說明你沒有臉面，因?yàn)樽嫦葌飨聛淼奈璧改愣疾桓姨?。”[13]而巴艷以非半島人身份出現(xiàn)跳擺手舞這事，羅建放一聲不吭。“按照羅建放的原則，絕不允許一個(gè)與半島不想干的會(huì)跳把手舞。”[14]原因在于：羅建放早從巴艷的長(zhǎng)相中，看出她就就是自己強(qiáng)奸羅秀所得的親生女兒。親情的力量使羅建放這個(gè)一向以真正半島人自稱的硬漢形象放棄了矢志不渝的堅(jiān)守。羅建放亂倫羅秀之事敗露后，從羅建放的話語中，讀者能夠明白：羅建放對(duì)羅疤子所做的一切侮辱性事件都是希望羅疤子能夠賜自己一死，贖當(dāng)年那個(gè)晚上奸污羅秀的罪。他以各種方式來證明半島人的英勇，卻無濟(jì)于事。“羅疤子幾人，是明明白白地壞規(guī)矩，羅建放卻做得偷偷摸摸。”[15]

半島人千百年來傳承下來的生活方式與優(yōu)良品質(zhì)的漸趨消失，除了半島人自我內(nèi)部原因外，也與外部因素的滲透密不可分。外部因素中我們看到“半島人供他們吃，供他們住，貴客一樣招待，直到萬源大山平靜下來，難民放心大膽地返鄉(xiāng)為止。”[16]半島人是排外的，此舉為何？這決不是他們的善良本性使然，而是對(duì)當(dāng)權(quán)者的懼怕。 “文革”期間，羅疤子批斗羅建放父親，是受當(dāng)時(shí)“牛鬼蛇神”的擺布。這外面來的“牛鬼蛇神”破壞了半島內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。羅建放以“真正的半島人”自居，按理外面的想法對(duì)他應(yīng)是刀槍不入的。但從羅建放對(duì)父親頭上的“地主”帽子耿耿于懷，而當(dāng)父親的帽子被摘后，他請(qǐng)半島人喝酒跳舞慶祝這一前一后的反應(yīng)來看，并非如此。正如羅疤子所說，“我需要半島外面的想法，未必羅建放就不需要，為啥外面摘掉了他爹頭上那頂早就無關(guān)緊要的帽子，他就高興成那樣了！”[17]羅傳明是半島上第一個(gè)不靠武力走出半島的知識(shí)分子，是半島上的第一個(gè)“叛徒”，他不僅接受來了外面的知識(shí)，也接受了外面人的處事方式?！霸谒劾?，半島是血肉之軀，有呼吸，有體溫，也有感情，總之不是由‘傳統(tǒng)’留下的遺物，而是鮮活的生命，比遺物更珍貴，也更令人痛惜的生命。每個(gè)生命都是唯一，這是半島的全部?jī)r(jià)值?！盵18]羅傳明卻從不承認(rèn)這欲加之罪，自己雖不推崇武力，但想法仍是半島人的想法。而從去恩人羅建放父親摘“地主”帽子后上墳的方式由以前的偷偷摸摸到現(xiàn)在大白天去的變化，也使羅傳明承認(rèn)自己是被“外面的想法”所控制和擺布的人。羅杰作為半島上的第一個(gè)走出半島的人，不僅走南闖北的去外面的世界賺過錢，還幫助政府動(dòng)員半島人遷出半島。半島上的年輕人，他們更是走出半島，被外面的世界所淹沒。“這些年輕人，離開古老的驕傲，跟三河流域的年輕人一樣，去了外面的世界?！盵19]

尚武、排外、跳擺手舞等半島人的一些習(xí)慣及習(xí)俗都漸漸地遠(yuǎn)去，伴之而去的是半島人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，淳樸的民風(fēng)。但半島人也獲得了知識(shí)，獲得了與外面世界的接觸，而不是處于與世隔絕的荒蕪之地。外面的世界對(duì)半島人的影響是積極還是消極，引人深思。

總之，《大河之舞》意味深長(zhǎng)，這離不開羅偉章在小說中核心刺點(diǎn)與分刺點(diǎn)的恰當(dāng)設(shè)置。小說正是通過刺點(diǎn)的不斷“節(jié)外生枝”，推動(dòng)故事意義的發(fā)展，在意義的探尋下，反思現(xiàn)代文明的價(jià)值景觀。從而使小說的主題意蘊(yùn)得以深化，彰顯出作家講故事的藝術(shù)宗旨，拓展了文本敘事的內(nèi)在張力。

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作者簡(jiǎn)介：羅會(huì)毅，男，貴州銅仁人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào):H315

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)12-0272-02