社會保障的價值取向與道德建設(shè)的理念探討

王鳳，曾廣樂

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

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社會保障的價值取向與道德建設(shè)的理念探討

王鳳，曾廣樂

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

作為現(xiàn)代社會發(fā)展和文明進步的產(chǎn)物，社會保障制度是一項具有深厚的倫理道德底蘊的制度，它的建設(shè)是以合理的價值取向為基礎(chǔ)的。社會保障制度的建設(shè)需要社會道德的支持，同時又推動著社會道德的進步與發(fā)展。社會保障的價值取向與道德建設(shè)的理念是一脈相承的，弄清兩者之間的關(guān)系，對于加強社會保障制度建設(shè)，促進道德建設(shè)，維護社會和諧有著重要的意義。

社會保障；價值取向；道德建設(shè)；理念

美國倫理學(xué)家諾蘭指出:“經(jīng)濟體制是一個價值實體,它包含著一整套關(guān)于人性及其人與人之間相互關(guān)系的價值觀”，“每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ),或至少有自己的道德含義”。[1]這就說明，任何一項社會制度及其分配制度都包含著道德上的價值判斷，并且都受到社會成員的道德監(jiān)督與評判。近現(xiàn)代以來，正義作為社會制度的首要價值，被專門用作評價社會制度的一種主要的道德標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代社會保障以遵守人道、正義、效率等倫理原則為價值取向，這與道德建設(shè)的基本理念相一致。在道德建設(shè)過程中強調(diào)的是人們自覺地承認(rèn)、接受和遵循適應(yīng)現(xiàn)實社會需要的傳統(tǒng),規(guī)避不適應(yīng)的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)的是自由、平等、人權(quán)等基本理念。

1 社會保障的倫理基礎(chǔ)是以人為本，保障人的尊嚴(yán)

社會保障首先保障的是人的生存，即解決人們最基本的生存問題，保障他們的正常生存和生活，免于生存危機。使他們能夠居有定所、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。[2]這從倫理角度分析其根本在于尊重每個社會個體的尊嚴(yán)。這就要求社會保障的邏輯起點和終極目標(biāo)都應(yīng)該以人為本，將人作為主線，圍繞人展開。而人的尊嚴(yán)作為一種道德權(quán)利體現(xiàn)著人之為人的價值。從個體的意義上，道德表現(xiàn)為人的“德性”。即一個人所表現(xiàn)出來符合現(xiàn)實社會需要的思維方式和行為方式。在人的發(fā)展進步和人的精神生活的意義上，個人的“德性”是道德規(guī)范實現(xiàn)其價值、形成一定的道德關(guān)系或道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)。個人“德性”的形成是個體對于社會道德規(guī)范要求實行內(nèi)化的過程，即“外得于人,內(nèi)得于己”。[3]試想一個人如果連最基本的尊嚴(yán)都得不到尊重，基本的生存都維持不了，那么他又怎么實現(xiàn)內(nèi)化的過程表現(xiàn)出自己的“德性”呢？

2 社會保障的核心價值目標(biāo)是實現(xiàn)社會公平，促進人的全面發(fā)展

公平即公正、平等。在市場經(jīng)濟社會中，社會公平指的是社會競爭主體在起點、機會、過程和結(jié)果等各個層面上的公正平等。社會保障的建立在于使社會公共資源進行再分配，而分配的規(guī)則必須遵循的首要原則就是公平。社會保障的主要目的就是通過自身獨特的運行機制來實現(xiàn)對社會弱勢群體的保護，解決市場競爭帶來的嚴(yán)重的實質(zhì)性不公平問題，而且現(xiàn)代社會保障的實質(zhì)是保障每個社會公民享受經(jīng)濟社會帶來的成果，以便使每個人過上平等、幸福、滿意的生活。[4]這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的社會保障對公平正義的倫理價值追求，也是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。如果一個社會不能在維護公民的基本社會需要、醫(yī)療、教育等方面使每個人擁有平等的權(quán)利，那么這個社會就不是公平正義的了，所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價值觀念也就不能發(fā)展，人的全面發(fā)展也就不能實現(xiàn)。尊重人、維護人的權(quán)利、價值和尊嚴(yán)，促進人的全面發(fā)展，這既是道德原則，也是社會保障人道性的體現(xiàn)。

3 社會保障的工具價值在于追求效率性

市場經(jīng)濟以追求經(jīng)濟利益最大化為唯一目標(biāo)，追求利潤最大化是市場經(jīng)濟體制下人們從事經(jīng)濟活動的最大動力，自利性是市場經(jīng)濟的基本屬性。對于自身利益的追求并不必然給社會和他人帶來損害，一方面可能使社會財富整體增加，另一方面也可能同時有益于他人。但關(guān)鍵是這種對于自身利益的追求，是需要具有道德約束和制度規(guī)范的。良性的市場經(jīng)濟，是既具有自利性的追求，又具有道德約束、制度規(guī)范的市場經(jīng)濟。沒有道德約束和制度規(guī)范的自利行為，會變成為達目的而不擇手段的短視行為、損人行為、損害社會行為，最終使經(jīng)濟建設(shè)的成果毀于一旦，經(jīng)濟建設(shè)的成績功虧一簣。而社會保障作為一種利益調(diào)節(jié)工具，它直接關(guān)系到社會成員的生老病死。在人們抗風(fēng)險的能力下降的時候，社會保障實現(xiàn)了整個社會風(fēng)險的責(zé)任共擔(dān)。因此它必須追求效率性。尋求效率必然要對各種資源進行優(yōu)化配置，如何重組資源則內(nèi)含著行為者的價值判斷，遵循著相應(yīng)的道德規(guī)范，而且有效的經(jīng)濟活動本身就是對社會福利的創(chuàng)造。效率帶有手段善的色彩，具有工具價值，它有益于整個社會福利總量的增加，并且合乎道德價值目的。社會保障追求的效率性在于使稀缺性的社會保障資源進行合理優(yōu)化配置，提高利用效率。使其達到最大化的合理分配，維護社會正常運行。[5]在我國社會轉(zhuǎn)型期，社會各個方面都在發(fā)生著快速而深刻的變化，社會道德失范現(xiàn)象也很嚴(yán)重。社會保障在一定程度上會減少道德失范現(xiàn)象。

總之,社會保障的價值取向與道德建設(shè)的基本價值理念是一脈相承的。加強社會保障的建設(shè)有利于推動社會主義核心價值觀的建設(shè)，維護社會穩(wěn)定，促進人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

[1] R.T諾蘭等著(美),姚新中等譯.倫理學(xué)與現(xiàn)實生活[M].華夏出版社,1998.

[2] 秦越存.人的尊嚴(yán)是社會保障的倫理基礎(chǔ)[J].應(yīng)用倫理學(xué)前沿,2013.01.

[3] 錢廣榮.論道德建設(shè)[J].道德與文明,2003.01

[4] 秦越存.社會保障的倫理詮釋[J].學(xué)術(shù)交流,2012.02.

[5] 李建華,張效鋒.社會保障倫理：一個亟待研究的領(lǐng)域[J].哲學(xué)研究,2009.04.

王鳳，女，土家族，湖北鶴峰人，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論2014級研究生，研究方向：思想政治教育 曾廣樂，男，湖南邵陽人，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：倫理學(xué)原理、經(jīng)濟倫理學(xué)與政治倫理學(xué)。

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1671-1602(2016)20-0108-01