某地苗族文化流失的原因及對(duì)策分析

尹淑涵

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

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某地苗族文化流失的原因及對(duì)策分析

尹淑涵

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

本文主要對(duì)某地苗族文化流失的原因進(jìn)行分析以及提出相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策。中國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展正無(wú)情的吞噬著傳統(tǒng)民族文化，從縱橫及現(xiàn)實(shí)狀況的對(duì)比來(lái)說(shuō)，某地苗族文化流失的原因主要有以下幾點(diǎn)：政府保護(hù)力度不夠、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)對(duì)某地苗族文化原生態(tài)的沖擊、某地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人民生活和意識(shí)的影響等。針對(duì)上述情況，本文提出的對(duì)策主要有一下幾點(diǎn)：政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)某地苗族文化的保護(hù)和傳承、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)、利用社會(huì)大環(huán)境傳承某地苗族文化等。通過(guò)對(duì)某地苗族文化存在的問(wèn)題和對(duì)策分析，有利于更好的保護(hù)和發(fā)展某地苗族文化，從而促進(jìn)某地苗族文化的發(fā)展。

少數(shù)民族；文化；保護(hù)；傳承

改革開放以來(lái),我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面得到了快速的發(fā)展,如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)少數(shù)民族文化二者相互協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,必須引起重視和深入討論。某地是一個(gè)以苗族為主的少數(shù)民族自治縣，其中以苗族為主的少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?8.1%，是一個(gè)有著悠久的傳統(tǒng)文化、民間工藝突出、民風(fēng)淳樸善良的地方，苗文化深刻影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿谠摰貐^(qū)也是獨(dú)樹一幟的，但是貧困落后也一定程度的阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。近些年，由于國(guó)家大力扶持西部地區(qū)，某地也成為了重點(diǎn)扶持對(duì)象之一。因此，在各產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展之下，居民經(jīng)濟(jì)生活水平逐年提高，隨之也帶來(lái)了苗族文化流失等一系列問(wèn)題。在此，本文通過(guò)自己的生活親歷，對(duì)某地苗族文化流失的原因進(jìn)行分析和提出相應(yīng)的對(duì)策。

1 某地苗族文化面臨的問(wèn)題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在逐漸退出歷史文化舞臺(tái)，某地苗族文化也漸漸地不受到重視，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用窠徽?，了解到某地苗族文化面臨如下一些問(wèn)題。

1.1 語(yǔ)言、服飾的流失

在當(dāng)?shù)?，?huì)說(shuō)苗語(yǔ)的人少之又少，為了跟上社會(huì)進(jìn)步的大潮流，絕大部分苗族村落的孩子從小學(xué)習(xí)普通話，導(dǎo)致很多人不會(huì)自己本民族的語(yǔ)言，特別是年輕的一代，會(huì)說(shuō)會(huì)寫本民族語(yǔ)言的少之又少。除一些較為偏遠(yuǎn)和原始的村落，人們的語(yǔ)言保存較為完整外，其它地方的語(yǔ)言沒(méi)有得到繼承。在服飾方面，曾經(jīng)某地的苗族服飾基本上是由女性純手工制作的，還要配上刺繡或挑花做裝飾，但因?yàn)橹谱髦芷谙鄬?duì)較長(zhǎng)，并且花費(fèi)精力較大，與市場(chǎng)上的服裝相比，成本較高，所以大多數(shù)人們都選擇了購(gòu)買服飾，只有在重要的節(jié)日、慶典或是表演節(jié)目時(shí)才穿上民族服飾，所以苗族服飾文化也慢慢地退出歷史舞臺(tái)。

1.2 生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的以物換物、刀耕火種的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)所代替，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式；某苗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展在地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重逐漸上升，第一產(chǎn)業(yè)與以前相比，比重有所降低，這些無(wú)形的變化都會(huì)對(duì)固有的苗族文化形態(tài)產(chǎn)生重大的影響。

1.3 思想觀念的變化

人們思想方式和觀念的轉(zhuǎn)變，使某地苗族的某些文化習(xí)俗從根本上失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。某地是國(guó)家重點(diǎn)扶貧對(duì)象，在國(guó)家的對(duì)某地的大力支持下，許多地區(qū)也逐步富裕起來(lái)，人們也在為了追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽視對(duì)苗族文化的影響。

2 某地苗族文化流失的原因分析

在大眾文化的沖擊和影響下，少數(shù)民族文化正逐漸丟失，少數(shù)民族的文化精髓也被人們漸漸淡忘，苗族文化也遭遇著如此的情況，苗族文化正在一代一代的被遺忘。某地是一個(gè)以苗族文化為主的少數(shù)民族地區(qū)，但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，導(dǎo)致苗族文化逐漸流失，針對(duì)某地苗族文化的流失進(jìn)行一下幾點(diǎn)分析。

2.1 政府保護(hù)力度不夠

在訪談過(guò)程中，人們除了知道一些政府對(duì)景點(diǎn)的保護(hù)和大力宣傳，如：XX城、XX古鎮(zhèn)等，幾乎很多人都沒(méi)見過(guò)保護(hù)文化的組織，也不了解其相關(guān)的措施，并且在這些景點(diǎn)里商業(yè)氣息任然很嚴(yán)重。這足以表現(xiàn)了政府的保護(hù)力度仍然有所欠缺，在21世紀(jì)的今天，大多數(shù)人們更加注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不在乎傳統(tǒng)文化的遺失，甚至一些人把傳統(tǒng)文化看做是落后的象征，沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。

2.2 現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)對(duì)某地苗族文化原生態(tài)的沖擊

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，手工制品逐漸被機(jī)械化用品所替代，使得許多民間工藝逐漸流失。以前某地人們的服飾大都是由手工紡織、染色、刺繡等步驟完成，但由于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲、棉等布料因物美價(jià)廉且色彩豐富而逐漸代替了傳統(tǒng)的手工布料，成為某地苗族女性服裝的主流材料，所以，在當(dāng)?shù)卦S多苗族女性都不再自染自紡布料了，大都是去商場(chǎng)里買成品。特別是由于電視機(jī)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，曾經(jīng)較為流行和喜愛的傳統(tǒng)活動(dòng)，如：對(duì)歌、編織手工藝品、民間文藝表演等已經(jīng)不再是人們生活所關(guān)注的重點(diǎn)，相反休閑娛樂(lè)等都市化快餐文化卻引起了某地苗族人民的普遍關(guān)注，這使得某地苗族的一些手工工藝瀕臨絕跡。

3 對(duì)某地苗族文化存在的問(wèn)題提出對(duì)策

現(xiàn)代化對(duì)某地苗族傳統(tǒng)文化的沖擊是不可避免的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何保護(hù)民優(yōu)秀的族傳統(tǒng)文化是急需解決的重要問(wèn)題，只有解決好這一關(guān)鍵問(wèn)題，才能使現(xiàn)代化與苗族族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)、利用同步進(jìn)行，和諧發(fā)展。針對(duì)某地苗族文化的流失提出了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施。

3.1 政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)某地苗族文化的保護(hù)和傳承

民族文化的保護(hù)，是要保護(hù)民族文化的基本內(nèi)核、民族精神和標(biāo)志性的特征，不應(yīng)也不必刻意追求模糊不清的所謂“原汁原味”、“原生態(tài)”和“原始狀態(tài)”的民族文化。①保護(hù)是維持民族文化現(xiàn)有的形態(tài)，不被時(shí)代發(fā)展而淘汰。

受到國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的影響，某政府也積極的制定了很多措施來(lái)響應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)與周邊地區(qū)和合作，某地毗鄰湘西鳳凰古鎮(zhèn)，同為苗族地區(qū)的兩個(gè)縣都有著深厚的文化底蘊(yùn)，但是在知名度上某地卻遠(yuǎn)不如鳳凰古鎮(zhèn)，因此，某地政府可以利用地域的優(yōu)勢(shì)，與湘西政府采取合作共贏的模式，首先為鳳凰人民制定了一些便利政策，然后也利用湘西政府對(duì)某地的便利政策提高對(duì)某地民族文化的發(fā)展，為人民的生活創(chuàng)造福利。

3.2 文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)

極發(fā)展多渠道的傳播途徑，重視民族服飾、民族史詩(shī)等文物的整理工作。某地近年來(lái)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旅游項(xiàng)目，新開發(fā)了很多古香古色的旅游景點(diǎn)，為游客提供獨(dú)特的苗族文化體驗(yàn)的同時(shí)，也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑_(dá)到了雙贏的效果；比如某地的XX洞，曾經(jīng)只是一個(gè)偏僻貧窮的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在開發(fā)景點(diǎn)后，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕糜纬闪藷狳c(diǎn)，還帶動(dòng)了周圍很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展。在保護(hù)某地苗族文化及原始生態(tài)的前提下，對(duì)苗族歌舞、苗族節(jié)日、苗族服飾、苗族飲食等有利于社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某地優(yōu)秀苗族文化進(jìn)行收集和發(fā)掘，將苗族文化整合后集中展示，有利于將苗族的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良心互動(dòng)，同時(shí)也有利于提高某地苗族人民的保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)具有相對(duì)適應(yīng)性和穩(wěn)定性的體系，但是隨著它所適應(yīng)的環(huán)境或者人們對(duì)這些環(huán)境條件的看法發(fā)生了改變時(shí)，文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。苗族文化，是苗族人民祖祖輩輩傳承下來(lái)的成果，凝聚著苗族人民的思想意志、追求目標(biāo)和生活感情，構(gòu)成了苗族的要素，成為了苗族的重要標(biāo)志，更體現(xiàn)了苗族的精神。苗族文化是苗族在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)歷史和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下的集中反映，它對(duì)苗族的進(jìn)步和未來(lái)的發(fā)展具有重要的作用。

注釋：

① 高永久,劉庸.城市化化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)與開發(fā)利用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)學(xué)版),2005,(6):48-54.

[1] 高永久,劉庸.城市化化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)與開發(fā)利用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)學(xué)版),2005,(6).

[2] 雷翔.苗學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)學(xué)版),2000,(4).

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