李娜，李世雁

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110020)

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環(huán)境倫理視野下土地資源利用的探究

李娜，李世雁

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110020)

摘要：科技發(fā)展速度的不斷加快，使得我們居住的環(huán)境遭到破壞。土地資源的不合理利用是環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)之一，要使土地得到合理利用，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們將環(huán)境倫理的研究、教育和實(shí)踐工作提上日程，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人與土地和諧的倫理發(fā)展。由于環(huán)境倫理涵蓋領(lǐng)域之廣，所以要提高公民保護(hù)土地的倫理意識(shí)。

關(guān)鍵詞：土地；環(huán)境倫理；可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境倫理的理論范圍是人與自然的關(guān)系、環(huán)境正義、代際公正，其研究范圍包括哲學(xué)和實(shí)踐。研究環(huán)境倫理的發(fā)展進(jìn)程，熟悉土地的利用情況后，我們知道，解決土地問(wèn)題是緩解環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，探討環(huán)境倫理對(duì)實(shí)現(xiàn)土地資源利用有指導(dǎo)意義。

1環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程

近代以來(lái)，我們堅(jiān)信“人類中心主義”的觀點(diǎn)。但是到了20世紀(jì)70年代，隨著環(huán)境倫理學(xué)研究深入，人們意識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性。環(huán)境倫理與生態(tài)哲學(xué)的相互交流，使得我們從理論研究走向現(xiàn)實(shí)探索。20世紀(jì)90年代后，環(huán)境倫理學(xué)呈現(xiàn)停滯的狀態(tài)：在理論上爭(zhēng)執(zhí)不下，“至今未能弄清自身概念的界定、研究領(lǐng)域與基本任務(wù)的劃分”。[1]倫理學(xué)發(fā)展緩慢原因，“更多的只是以浪漫的方式來(lái)爭(zhēng)論動(dòng)物的權(quán)利，來(lái)抒發(fā)自己悲天憫人的宗教情懷，來(lái)提倡荒野體驗(yàn)，來(lái)抽象地談人類與自然物的平等關(guān)系”，[2]并未對(duì)環(huán)境保護(hù)提供倫理支持。

在實(shí)踐中，環(huán)境倫理在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的功能，首先是環(huán)境倫理的教育功能領(lǐng)域。實(shí)施可持發(fā)展戰(zhàn)略，意味著一場(chǎng)深刻的變革，影響人類行為方式的變革。顯而易見(jiàn)，公眾認(rèn)識(shí)、接受并參與的過(guò)程，是實(shí)施這些變革的必要條件，因此需要發(fā)展、保護(hù)土地的精神意識(shí)。環(huán)境教育的目的就是將此生態(tài)意識(shí)、價(jià)值理念移植于社會(huì)主體的實(shí)踐觀念中，保障可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。其次體現(xiàn)在環(huán)境倫理對(duì)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)意義。環(huán)境倫理的核心實(shí)踐問(wèn)題是環(huán)境正義和代際公正。這要求我們?cè)趯?shí)施可持續(xù)發(fā)展中重視人類社會(huì)的差別性，重視地區(qū)性差異，確立地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。在面對(duì)發(fā)展與保護(hù)并存時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。如果過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)意識(shí)，最終有可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的環(huán)境壓力與環(huán)境實(shí)際承受能力的不協(xié)調(diào)性，可能會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)災(zāi)難，最終影響人類的正常生存。

2人地關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程

洪堡認(rèn)為，地理學(xué)是研究“各種自然和人文現(xiàn)象的地域結(jié)合”，而李特爾則提倡地理學(xué)的中心原理是“自然的一切現(xiàn)象和形態(tài)對(duì)人類的關(guān)系”。白呂納發(fā)展了白蘭士“人與自然環(huán)境的關(guān)系具有不確定性”思想，認(rèn)為自然是固定的，而人文主義是不固定的，兩者間的關(guān)系是隨時(shí)代發(fā)生變化。巴羅斯提出地理學(xué)是研究人類生態(tài)的學(xué)科，認(rèn)為應(yīng)該探討人和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系以及人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)。伯克利學(xué)派以“地球是人類家園”為理念，研究人類對(duì)環(huán)境的影響。[3]自從世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出“可持續(xù)發(fā)展”的觀念，促進(jìn)人類間、人類與自然間和諧的人地關(guān)系協(xié)調(diào)論的思想得到社會(huì)普遍認(rèn)同。[4]人類是自然歷史演化發(fā)展的產(chǎn)物，人有自然屬性，且有社會(huì)性；人既依賴自然而生存，又改變著自然。但是人類對(duì)自然的利用與改造又受到自然界的制約，因此需要遵循自然規(guī)律。人類對(duì)自然界的影響增大，又過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)作用和“人定勝天”的觀念。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

3環(huán)境倫理在土地資源中的指導(dǎo)作用

圍繞著人與自然的關(guān)系，探討人對(duì)自然、人與土地的倫理關(guān)系是環(huán)境倫理學(xué)的范疇。環(huán)境倫理大致可分為兩大陣營(yíng)，即“人類中心主義”與“非人類中心主義”。人類中心主義是關(guān)于人與自然關(guān)系的價(jià)值觀，長(zhǎng)時(shí)間的占據(jù)核心地位，其基本理論是：人不僅是自然的開(kāi)發(fā)者和享受者，更是自然的主宰者和征服者。近代時(shí)期，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，人類利用自然、改造自然的能力增強(qiáng)，所以，人把自己視為自然的主人，主人可以按照自己的意志來(lái)改造自然生態(tài)系統(tǒng)。隨后，人與自然的關(guān)系變?yōu)楦脑炫c被改造、征服與被征服的關(guān)系。過(guò)分強(qiáng)化的“人類中心主義”，忽視生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的需要，沒(méi)有對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的意識(shí)，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已逐漸失去社會(huì)思維主體的地位。

因此要堅(jiān)持“非人類中心主義”環(huán)境倫理的指導(dǎo)，非人類中心主義是人有價(jià)值，萬(wàn)物有價(jià)值，自然也是有喜怒哀樂(lè)的。由此可見(jiàn)，土地、山川、河流也有價(jià)值和權(quán)力。尊重自然，尊重土地，尊重每一物種，這對(duì)于解決土地資源危機(jī)有現(xiàn)實(shí)的意義。重視自然客體，強(qiáng)調(diào)人類與土地等自然因素的和諧關(guān)系。倫理是為制定有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法令提供價(jià)值論的基礎(chǔ)，倫理是為國(guó)家有關(guān)法律的執(zhí)行創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)條件。環(huán)境倫理為土地立法提供了價(jià)值指導(dǎo)，是土地法乃至環(huán)境法的重要因素。從全球發(fā)展看，人與土地關(guān)系的和諧發(fā)展離不開(kāi)人與人關(guān)系的正確處理，可見(jiàn)，加強(qiáng)國(guó)際間環(huán)境倫理學(xué)的研究迫在眉睫。環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展觀念中，不僅涉足土地資源，還涉及生態(tài)資源節(jié)約、人與自然適度發(fā)展、居民合理消費(fèi)等諸多領(lǐng)域。

4總結(jié)

要落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，就必須協(xié)調(diào)好土地與人的關(guān)系。因此，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究與宣傳，提高公民環(huán)境意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展的倫理觀念，為協(xié)調(diào)人與土地的和諧關(guān)系，土地資源合理利用做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究.南昌：江西人民出版社，2002：143-144.

[2]李培超.自然的倫理尊嚴(yán).南昌：江西人民出版社，2001：122.

[3]鄭度.21世紀(jì)人地關(guān)系研究前瞻[J].地理研究，2002：21.

[4]蔡運(yùn)龍.人地關(guān)系研究范型：哲學(xué)與倫理思辨[J].人文地理，1996，11.

作者簡(jiǎn)介：李娜(1989-)，河北秦皇島人，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)。 李世雁(1963-)，女，吉林農(nóng)安人，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師、教授。

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0088-01