李馨竹，王佳煜

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

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紅柯小說(shuō)的神性訴求與敘事姿態(tài)

李馨竹，王佳煜

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

摘要：紅柯在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，不僅僅對(duì)于人性之中的凡俗一面進(jìn)行了解讀，還以此為基礎(chǔ)，結(jié)合紅柯在新疆的人生經(jīng)歷和宗教文化情況，進(jìn)行了對(duì)于人性之中神性的探索研究工作。而在進(jìn)行神性的描述過(guò)程中，紅柯自己闡述到：神性是世間萬(wàn)物所都具有的，是超越世間萬(wàn)物的一種精神情懷，也是對(duì)于人性的深度探索。因此，本文將具體的結(jié)合紅柯小說(shuō)之中的具體描述，對(duì)紅柯小說(shuō)中對(duì)于神性的探索，以及紅柯小說(shuō)中進(jìn)行神性描述的敘事特點(diǎn)進(jìn)行分析研究工作。

關(guān)鍵詞：紅柯小說(shuō)；神性訴求；敘事姿態(tài)

1紅柯小說(shuō)中的神性訴求

通過(guò)對(duì)神性內(nèi)涵的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，神性和生命意識(shí)有著直接的聯(lián)系。在紅柯的小說(shuō)之中，所進(jìn)行的生命意義的探索已經(jīng)超過(guò)了單純的生死之間的內(nèi)涵和意義，也對(duì)人在生活過(guò)程中的油鹽醬醋茶的事物進(jìn)行了超脫研究。綜合起來(lái)看，在紅柯的小說(shuō)中，所進(jìn)行的神性探索已經(jīng)超脫了物種的概念，拋開了世俗之中各種條條框框的限制，從而達(dá)到追求本心的描寫效果，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的超脫，進(jìn)而完成對(duì)于神性精神的研究探索。因此，可以發(fā)現(xiàn)，紅柯小說(shuō)之中的神性訴求已經(jīng)打破了傳統(tǒng)生命意義中對(duì)于生死的追求，開始探尋人性和大自然之間的直接交流，進(jìn)而從精神世界上，利用宗教文化的方法，發(fā)掘人性的內(nèi)心世界，進(jìn)而對(duì)人性、靈魂進(jìn)行深度的探索。因此，進(jìn)行對(duì)紅柯小說(shuō)的閱讀，往往會(huì)被紅柯小說(shuō)中直擊人心的描寫所震撼。

從紅柯小說(shuō)的描寫筆觸方面進(jìn)行探索研究，可以發(fā)現(xiàn)，紅柯的小說(shuō)在進(jìn)行神性的訴求過(guò)程中，有著很多的神秘主義創(chuàng)作色彩，在這樣的創(chuàng)作氛圍下，紅柯的小說(shuō)可以超脫傳統(tǒng)小說(shuō)的描寫限制，打破時(shí)間和空間的限制，不再關(guān)注于簡(jiǎn)單的生生死死，而是超脫于生死，探尋世界、生命的本質(zhì)，讓文章的內(nèi)涵超脫出來(lái)。與此同時(shí)，紅柯的小說(shuō)在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，出于對(duì)神性的探索，研究了大量的宗教文化和宗教文學(xué)中關(guān)于生命奧義的問(wèn)題。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)這些文字內(nèi)涵的深度解讀，在紅柯的小說(shuō)中，可以形成對(duì)于神性的進(jìn)一步認(rèn)知：神性超脫于生死，并不因?yàn)槭挛锏南龆?，而是以另外一種形式，從精神的層面長(zhǎng)存于世間。因此，在紅柯的小說(shuō)描述文字里，可以發(fā)現(xiàn)大量的“殺生”過(guò)程，在這一過(guò)程中，紅柯并不是對(duì)過(guò)程進(jìn)行緊繃性的集中描寫，而是對(duì)過(guò)程中的神性部分進(jìn)行探索研究，以一種描述的儀式方法，進(jìn)行對(duì)于神性的探索追求。

2紅柯小說(shuō)的敘事姿態(tài)

通過(guò)對(duì)紅柯小說(shuō)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，在紅柯的小說(shuō)中，為了配合紅柯的神性追求，有著大量的關(guān)于草原上宰殺牲畜的描寫，并通過(guò)對(duì)宰殺過(guò)程的描寫，突出其中蘊(yùn)含的神性色彩。例如，在紅柯進(jìn)行對(duì)于屠夫宰殺海力布對(duì)羊的描述過(guò)程中，將整個(gè)的宰殺過(guò)程描述成為了一個(gè)樂(lè)章樣式的過(guò)程，也正在進(jìn)行描寫的過(guò)程中，正是一個(gè)對(duì)于海力布對(duì)羊的生命的探索過(guò)程，在文字中，通過(guò)對(duì)于屠夫宰殺過(guò)程、羊死亡過(guò)程的描寫，讓海力布對(duì)羊在死亡過(guò)程的神態(tài)變得神圣起來(lái)，進(jìn)而讓屠夫在宰殺海力布對(duì)羊的過(guò)程中，感受到生命對(duì)他們的震撼，也讓屠夫通過(guò)宰殺的過(guò)程中，感受到大自然、生命中蘊(yùn)含的高貴色彩，讓屠夫感受到蘊(yùn)含在生命之中的神圣。

在紅柯的小說(shuō)《美麗奴羊》中，通過(guò)對(duì)于海力布對(duì)羊宰殺過(guò)程的描寫，讓原本處于主宰者屠夫充分的被生命剝奪過(guò)程中的神圣的洗禮，讓屠夫感受到自己行為的傷感，最終放棄了自己的屠刀，感化了屠夫的情懷。在紅柯的小說(shuō)之中，紅柯還用自己細(xì)膩的筆觸，讓海力布對(duì)羊逐步的完成了生面價(jià)值的轉(zhuǎn)換，最終讓海力布對(duì)羊通過(guò)宰殺過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了自身生命價(jià)值的升華，可以看出，死亡并不是海力布對(duì)羊的終點(diǎn)，反而是海力布對(duì)羊?qū)崿F(xiàn)生命的升華，實(shí)現(xiàn)海力布對(duì)羊神性色彩的描述。

在紅柯的小說(shuō)《西去的騎手》之中，則是通過(guò)對(duì)史詩(shī)英雄般的馬仲英的描述過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)主人公生命的升華，主人公的死亡是一個(gè)不可避免的事情。在小說(shuō)的描述過(guò)程中，展現(xiàn)了主人公無(wú)數(shù)斗智斗勇的英雄事跡。但是，最終，主人公還是被無(wú)數(shù)子彈擊中，最終英勇就義。但是，在主人公死亡的時(shí)刻，主人公的英勇事跡卻打動(dòng)了敵人，讓敵人充分的被主人公的英雄情懷所威懾，進(jìn)而讓主人公所具有的西部英雄情懷、生命的壯麗色彩，更是讓讀者動(dòng)容。因此，可以發(fā)現(xiàn)，死亡絕對(duì)不是主人公的終結(jié)，反而，死亡這一過(guò)程是主人公生命形式的轉(zhuǎn)化，讓主人公的形象徹底的展示出來(lái)，譜寫出了一個(gè)壯麗的西部英雄史詩(shī)故事。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，紅柯小說(shuō)中對(duì)于神性的訴求是超脫于生死的界限的，在小說(shuō)中，對(duì)于死亡的描寫也賦予了更多的壯麗色彩，讓生命的價(jià)值超脫于死亡，更是讓精神的力量長(zhǎng)存于世間，展現(xiàn)出了神性力量的作用。

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中圖分類號(hào)：1207.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0271-01