焦陽

摘 要：《德意志意識形態(tài)》主要涉及一些歷史觀方面的基本問題，對社會歷史的發(fā)展的基本動力以及歷史創(chuàng)造者是誰，對社會理想、信仰方面的問題等進行了探討。書中的思想，對共產(chǎn)黨人進行唯物歷史觀的教育有著一定的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；歷史唯物主義；思想

中圖分類號：A12

文獻標(biāo)識碼：A

從1845年秋到1846年5月，馬克思和恩格斯一起編寫了《德意志意識形態(tài)》這部著作，這部著作包括兩卷，在該書中，占有重要地位的是第1卷的第1章。馬克思、恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納的唯心主義歷史觀進行了批判下，并對以往主流哲學(xué)進行了梳理，比較詳細地闡述了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動的規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性等唯物史觀的基本原理。如今，我們在全黨進行歷史唯物主義教育時，應(yīng)積極使用吸收重要思想。

一、《德意志意識形態(tài)》： 唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作

在科學(xué)社會主義理論中，唯物史觀、剩余價值理論是兩大重要的基石，馬克思、恩格斯深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律以及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律，而唯物史觀的確立作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)，使社會主義走得越來越科學(xué)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中確立了唯物史觀這一新世界觀，其實，早在《德意志意識形態(tài)》之前，這一思想已初步形成，即《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱“《提綱》”）。

馬克思在1844年5月底6月初到8月，編寫了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“手稿”）中指出，人的實踐、創(chuàng)造的對象是世界，他最終把唯物主義原則與歷史原則結(jié)合在一起，充分闡述了私有財產(chǎn)與異化勞動的更深層次的關(guān)系，并把私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)、工人在此狀態(tài)下的生存困境及其階級特征揭示出來，甚至對無產(chǎn)階級在歷史中的作用進行了論證。

馬克思認為：“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！瘪R克思對工人的解放、人類的奴役制的關(guān)系進行了系統(tǒng)分析，尤其把工人階級在歷史發(fā)展中的作用描述得淋漓盡致。同時，他認為：“社會從私有財產(chǎn)中解放出來、從奴役制中解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?/p>

在《手稿》中，馬克思對費爾巴哈人本主義的痕跡、殘留進行表述，而《手稿》為馬克思主義的唯物史觀思想徹底展開了道路，而在《提綱》中，真正概括了唯物史觀思想。就像恩格斯所說：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻，是非常寶貴的?！薄短峋V》內(nèi)容批判了唯心主義和舊唯物主義，充分說明了馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的實踐唯物主義觀念，成為創(chuàng)立唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》的第1卷第1章中，充分論述了唯物史觀思想，馬克思、恩格斯提出了一些“一般意見”，即對“個別代表人物進行專門批判之前”，這就說明在進行批判時，應(yīng)本著自己的觀點來了解和說明以后每一種批評意見。所以，馬克思、恩格斯對新世界觀進行正面闡述的重要文獻，即《德意志意識形態(tài)》的第1卷第1章，而唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，即《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀思想的誕生，深深影響著人類思想的發(fā)展。正如李大釗所說：“到了馬克思，才把歷史真正意義發(fā)明出來，我們可以從他的唯物史觀的學(xué)說里看出。”

二、《德意志意識形態(tài)》第1卷第1章：唯物史觀的主要內(nèi)容

1.歷史觀基本問題的科學(xué)概括：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

馬克思和恩格斯曾經(jīng)對“德意志”的哲學(xué)體系進行了一定的批判，基于對人的基本社會意識的考察，基本解決了社會歷史觀的問題。一方面，我們從德國人的立場上來分析，對于德國的玄想家們之間的吵鬧，不論是基于施特勞斯，還是施蒂納的言論，他們的基本理念都是宗教信仰。第二個方面，基于對每一個個體的社會意識的考察分析，以此確定每個個體的社會意識都是由社會存在所決定的，當(dāng)人的意識發(fā)展到一定的階段后，就會獲取一定的獨立性。在大自然的面前，人的社會意識是動物式的，伴隨著社會生產(chǎn)力的提升，人的社會意識也是在逐漸變化的，并開始具備的一定的獨立性。如果社會意識和社會存在之間出現(xiàn)了相互背離的情形，這就深陷到歷史的唯心主義當(dāng)中去了。

2.社會歷史發(fā)展根本動力的重要發(fā)現(xiàn)

從唯心史觀可知社會基本矛盾及其運動規(guī)律。人們在思想動機或精神力量的推動下，促進社會歷史的發(fā)展，而唯物史觀發(fā)現(xiàn)了社會歷史最深處的“動力”。馬克思、恩格斯把歷史發(fā)展的四個要素進行了梳理，發(fā)現(xiàn)了社會基本矛盾及其運動規(guī)律，促進了社會的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，為了促進社會歷史的發(fā)展，需要從以下要素分析。

（1）生產(chǎn)維持自己生命所需要的物質(zhì)生活資料，即吃、喝、住、穿及其他一些東西。

（2）為了滿足新的需要所進行的再生產(chǎn)活動。

（3）人口生產(chǎn)。其往往表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系、社會關(guān)系等，具體指生命的生產(chǎn)：第一方面，通過勞動而得到自己生命的生產(chǎn)；第二方面，通過生育而得到他人生命的生產(chǎn)等。

（4）在人們之間存在的物質(zhì)聯(lián)系，也就是在生活、生產(chǎn)中所形成的每一種社會關(guān)系。而需要和生產(chǎn)方式往往決定了這種聯(lián)系；對于這種聯(lián)系，采取的形式越來越新，因而，顯示出“歷史”特征。在馬克思、恩格斯對四個要素的梳理的基礎(chǔ)上，使得物質(zhì)資料的生產(chǎn)、 再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān) 系的形成聯(lián)系在一起，揭示了人和自然之間的關(guān)系，也就是生產(chǎn)力或者在人和人之間形成的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系；同時，體現(xiàn)出雙重關(guān)系，其相互依存缺一不可。

三、總結(jié)

社會上的一些關(guān)乎執(zhí)政黨的生存與滅亡的事情，都是和人類的生存有著密切聯(lián)系的，執(zhí)政黨最大的敵人就是腐敗，因此，作為共產(chǎn)黨人，其主要的任務(wù)就是反腐敗。因此，對于共產(chǎn)黨人，不論其從事的是何種職業(yè)，都要本著為人民服務(wù)的宗旨，在追求完美的同時，能夠更好地為人類的共同富裕和幸福做事。

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