近年來明清宗族研究綜述

常建華

(南開大學(xué)　中國社會史研究中心，天津　300350)

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·家族史研究·

近年來明清宗族研究綜述

常建華

(南開大學(xué)中國社會史研究中心，天津300350)

摘要：文章對2009—2014年間有關(guān)明清時期宗族研究的狀況進(jìn)行了綜述，首先論述了綜合研究，再依次介紹北方、長江中游、江南、閩粵不同地區(qū)宗族的研究。作者認(rèn)為學(xué)者多采取地方史的研究策略，探討不同區(qū)域的宗族，個案研究數(shù)量最大。已有的一些宗族理論得到驗證并拓展或進(jìn)入新的綜合表述。明代中后期宗族研究迅速發(fā)展，對其原因的探討也有新看法?！白谧褰ㄔO(shè)”與“宗族組織化”的研究在增長，這是對于宗族制度研究的活化。作為地域性宗族，學(xué)者對宗族的自治性問題有著持續(xù)性關(guān)注，這與對民間社會的存在形態(tài)和社會治理的思考不無關(guān)系。

關(guān)鍵詞：明清；宗族；區(qū)域；家族

有關(guān)明清時期宗族的研究狀況，我做過較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)綜述*常建華：《二十世紀(jì)的中國宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期；《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1期。，茲就2009—2014年間的研究狀況做一新的介紹，以為續(xù)篇，文中也補(bǔ)充了個別2009年以前未綜述的研究成果。本文先就理論性探討與通代性論述介紹綜合性研究，再依北方地區(qū)、長江中游地區(qū)、江南地區(qū)、閩粵地區(qū)為序介紹不同區(qū)域宗族的研究狀況，最后作一小結(jié)，談些對近年來明清宗族研究現(xiàn)狀的判斷。

一、綜合研究

作為宋以后產(chǎn)生發(fā)展的新型社會形態(tài)的宗族，明清時期興盛。如何解釋這一社會歷史現(xiàn)象？如何闡發(fā)其形態(tài)？恐怕是近世社會史的大問題。學(xué)者在這方面不斷探索，理論思考、比較分析、實證研究的一些成果貢獻(xiàn)良多。

關(guān)于明清宗族社會性質(zhì)的思考，香港中文大學(xué)教授科大衛(wèi)(David Faure)提出了對以往普遍認(rèn)為宗族是落后農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物看法的顛覆性觀點。他的《作為公司的宗族——中國商業(yè)發(fā)展中的庇護(hù)關(guān)系與法律》*[英]科大衛(wèi)著、周琳等譯：《近代中國商業(yè)的發(fā)展》，浙江大學(xué)出版社2010年版。一文，從明清商業(yè)發(fā)展的角度看待宗族興盛問題，認(rèn)為在一個不存在公司法的社會中，為了強(qiáng)化商業(yè)合作、投資和資產(chǎn)控制，將血緣關(guān)系與商業(yè)運作機(jī)制結(jié)合起來是至關(guān)重要的。在商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的背景下，宗族正是在這一歷史潮流中生發(fā)出來的一種制度：明代初年國家權(quán)力的延伸、科舉官僚群體的形成、書面契約的普及、習(xí)慣法的生成、地方庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)的形成等等，都程度不同地影響了宗族的產(chǎn)生和發(fā)展。明清時期的宗族之所以能長期維系，應(yīng)歸因于其不同程度地通過各種投資控制資產(chǎn)。在宗族制度漸趨完善的時候，貿(mào)易正漸漸退居次要地位，所以宗族常常會給人造成與貿(mào)易相對立的印象。但實際上，宗族正是那個時代非常具有現(xiàn)代化意義的制度。這一新穎的觀點在廣東、徽州等地宗族的研究中得到一定的響應(yīng)。

顛覆性觀點還有日本學(xué)者濱島敦俊的“江南無宗族”論。2010年8月15—17日，在復(fù)旦大學(xué)召開的“明清以來江南城市的發(fā)展和文化交流國際學(xué)術(shù)研討會”上，濱島先生提出了他的“江南無宗族”論*濱島敦俊的完整論述，見他的專題論文《明代江南は「宗族社會」なりしや》，[日]山本英史編：《中國近世の規(guī)範(fàn)と秩序》，東洋文庫2014年版，第94—135頁。。他認(rèn)為宗族是一種超越家族的概念，對內(nèi)部成員擁有控制力量的父系血緣社會組織或社會集團(tuán)，或者可以說是“血緣共同體”，而有時兼有一種基層社會的效能，特別是兼地緣性的組織，后者可以稱之為“鄉(xiāng)族”。宗族的效能主要在于保證家族的再生產(chǎn)，其中包括人的再生產(chǎn)和生活的再生產(chǎn)。江南三角洲并沒有父系血緣共同體的基層組織，即所謂的“江南無宗族”，或者說，考究江南三角洲地方社會或鄉(xiāng)村社會的特性、結(jié)構(gòu)、效能之時，“宗族”這一概念并不是不可缺少的因素*鄒振環(huán)、黃敬斌主編：《明清以來江南城市發(fā)展與文化交流》“圓桌討論”部分之“江南無‘宗族’”，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版。。此說在會上引起爭論。會后討論繼續(xù)，徐茂明《江南無“宗族”與江南有“宗族”》*《史學(xué)月刊》2013年2期。認(rèn)為，濱島敦俊的“江南無宗族”論，既有“他者”對異域文化的獨特的觀察視角，也有外國學(xué)者對中國歷史理解的文化隔膜，其中混雜著真知與誤解?？磥砭烤谷绾谓缍ā白谧濉迸c“宗族社會”應(yīng)當(dāng)引起同行的高度重視。

人類學(xué)者杜靖關(guān)注歷史學(xué)界的宗族研究，對未來的宗族研究提出了新的期望。他的《“國家與地方社會”關(guān)系中的宗族研究范式及其存在的問題》*《青海民族研究》2013年2期。指出，人類學(xué)與社會史的漢人宗族研究之主流，實際上一直放在“國家與地方社會”關(guān)系的框架內(nèi)展開，以致形成了一種思維范式。這個范式的主要特點是把宗族當(dāng)成國家與地方社會交流的平臺。傳統(tǒng)帝國時期，國家支持宗族的存在，以維持地方社會秩序，支撐帝國的整體運轉(zhuǎn)；但現(xiàn)代化運動卻要試圖革除之，因為它阻礙了現(xiàn)代社會的建立。在某種意義上說，這個視角也的確合乎中國的歷史實情，因而今后需要繼續(xù)加以開拓和深化。但必須意識到，它也遮蔽了作為親屬制度意義上的宗族文化內(nèi)涵。即宗族不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的，更主要是文化的、風(fēng)俗的?；貧w文化的角度理解宗族，是今后超越“國家與地方社會”關(guān)系中的宗族范式的一條可嘗試的路徑。

常建華承擔(dān)了2006年度教育部基地項目“宋以后宗族形態(tài)的演進(jìn)與社會變遷”，較多從“宗族建設(shè)”與“宗族組織化”的角度探討問題，出版了兩本專著作為結(jié)項成果。其中《宋以后宗族形態(tài)的形成及地域比較》*人民出版社2013年版。一書的結(jié)論是：墓祭祖先是宋元時期普遍流行的習(xí)俗，實質(zhì)是祖先崇拜，對于凝聚族人起到了非常大的作用，是宗族制度的基礎(chǔ)。朱熹《家禮·祠堂》來源于福建民俗，而又指導(dǎo)民俗，影響了宋以后獨立建立宗族祠堂的發(fā)展，明清時期宗族祠堂在南方迅速普及，形成祠堂族長為核心的族權(quán)。山西洪洞宗族從明代中后期開始同南方一樣，修族譜、置祭田、建祠堂、設(shè)族長(或宗子)、定族約，發(fā)生組織化。洪洞宗族形成的模式一般是由商業(yè)起家，然后依靠科舉成功，成為望族，在與官府的互動過程中宗族鄉(xiāng)約化，體現(xiàn)出士大夫精神與商業(yè)精神的合一。也是官府與士大夫?qū)τ诿鞔泻笃陲L(fēng)俗巨變的反應(yīng)，即通過宗族組織化來移風(fēng)易俗，維護(hù)社會秩序。就宗族鄉(xiāng)約化為標(biāo)志的宗族形態(tài)而言，洪洞宗族與徽州宗族相似，走過了與南方宗族同樣的歷史道路。元明時期形成了中國族譜學(xué)，族譜纂修普及很快，在凝聚族人、整合宗族方面作用明顯，折射出宗族發(fā)展的態(tài)勢。清代聚族而居地區(qū)宗族勢力膨脹，國家設(shè)立族正加以控制，導(dǎo)致宗族保甲鄉(xiāng)約化，閩臺、江西表現(xiàn)得尤為明顯。宗族、鄉(xiāng)約、保甲成為基層社會的基本組織形式，是明清社會結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。

另一著作《宋以后宗族形態(tài)的演進(jìn)與社會變遷》*天津人民出版社2013年版。，分專題論述了山西中東部地區(qū)、豫北、河北滄州、順天府寶坻縣、江西萬載、湘鄉(xiāng)大界曾氏宗族的發(fā)展。本書的結(jié)論是：宋以后華北地區(qū)也經(jīng)歷了建構(gòu)新宗族形態(tài)的歷史過程，大致上與華南宗族經(jīng)歷的歷史過程相同。在發(fā)展階段上，華北宗族雖然也是在明代中后期組織化并開始普及的，但是深入民間則是在清中葉以后，民國時期宗族仍很興盛，因此清中葉至民國時期是華北宗族的重要發(fā)展階段，比起華南的宗族來說，宗族制度的大規(guī)模普及與宗族組織化稍晚一些。在宗族的發(fā)展過程中，各地宗族的形成與發(fā)展因為地域社會環(huán)境不同而具有自身特色，如元代山西的世侯、佛教信仰，明清時期的經(jīng)商，都為宗族涂上了特有的色彩。豫北、滄州則由于移民以及相關(guān)的衛(wèi)所軍戶制度，為宗族形成打上了印記。華北宗族也有宋以后宗族形態(tài)的各種制度表現(xiàn)，如祠堂、族長、族規(guī)、族譜、族田、族學(xué)等，當(dāng)然其普及與發(fā)達(dá)程度略遜于華南地區(qū)。即使在新宗族形態(tài)制度表現(xiàn)不明顯的地方，宗族亦然依靠祖先崇拜，借助墓祭、族會、修譜等發(fā)揮作用，清代順天府檔案揭示出的宗族活動與存在形態(tài)，表明絕不能低估華北宗族的社會角色。宋以后社會文化的走向給予華北宗族深刻影響，宋元理學(xué)的宗族建設(shè)主張影響了豫北、滄州宗族的建構(gòu)，明清之際大儒孫奇峰的事例尤為突出。宋至民國宗族組織化、制度化、普及化的成長過程，導(dǎo)致族權(quán)成為社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。進(jìn)入民國，宗族在現(xiàn)代化的浪潮中，調(diào)整觀念與制度建設(shè)，大致跟上了時代的步伐。

此外，馮爾康等著《中國宗族史》*上海人民出版社2009年版。，是浙江人民出版社1994年出版的《中國宗族社會》的增訂本，明清部分增加了宗族鄉(xiāng)約化、族規(guī)的興起、族學(xué)與族人的教育、關(guān)于《新安程氏統(tǒng)宗世譜》、華北宗族的組織化等內(nèi)容。

明代宗族方面。宗韻《明代家族上行流動研究》*華東師范大學(xué)出版社2009年版。一書，對明代家族上行流動的相關(guān)問題進(jìn)行研究，較多使用定量分析的方法對所搜集的譜牒序跋進(jìn)行統(tǒng)計分析，并在此基礎(chǔ)上對一些問題提出自己的解釋。此外，張凡《明代宗祧繼承制度探微——法律、觀念與社會變遷》*《歷史教學(xué)》2010年11期。認(rèn)為，明代的宗祧繼承制度在家庭關(guān)系之外所承載的社會功能得到了強(qiáng)化，明代中后期宗祧繼承所包含的“功利”與“人情”因素不斷凸顯，并帶來了相應(yīng)的法律變動。常建華《明代宗族組織化研究》*故宮出版社2012年版。一書，是其《明代宗族研究》的增訂本，增加了宗族組織化與移風(fēng)易俗、華北宗族組織的形成兩編七章。趙克生《明代士人對家禮撰述與實踐的理論探索》*《明史論叢》第12輯，2012年。，論述了明代士人對家祠主祭權(quán)多元化的探討、對族會族葬的構(gòu)想與實踐等問題。卜永堅《從墓志銘看明代米氏錦衣衛(wèi)家族的形成及演變》⑥《明史論叢》第12輯，2012年。一文，論述了明代世襲武官家族的形成及文化轉(zhuǎn)型等問題。

清代宗族方面。馮爾康發(fā)表了系列論文，《清代宗族祖墳述略》*《安徽史學(xué)》2009年1期。指出，祖墳的存在令族人由觀念上的祖宗認(rèn)同，進(jìn)到組織上的建立清明會之類的團(tuán)體，令族姓的天然血緣事物變成為宗族社會群體，成為宗族的一種載體，與祠堂、祀產(chǎn)、族譜共同構(gòu)成宗族實體元素；祖塋還能為宗族編纂族譜提供實物史料。北方宗族不被學(xué)者看重，若給祖墳以應(yīng)有的地位，以之為視角觀察宗族史，可知它是北方宗族存在和活動的特點。《清代宗族祭禮中反映的宗族制特點》*《歷史教學(xué)(高校版)》2009年4期。就祭祀對象、祭禮主持人、祭祖儀式后族人敘禮飲胙禮，探討了清代宗族祭禮所顯露的宗族制特點。《略述清代宗族與族人喪禮》*《安徽史學(xué)》2010年1期。論述了清朝喪禮法規(guī)與宗族的維護(hù)態(tài)度，宗族關(guān)于喪葬過程禮儀的規(guī)范，宗族協(xié)助族人治理喪事的規(guī)范與實踐，宗族極力反對的喪葬四項習(xí)俗，認(rèn)為喪禮有益于家庭的傳承和社會的穩(wěn)定?！肚宕谧宓呐d學(xué)助學(xué)及其歷史意義》*《清史研究》2009年2期。指出，宗族為維護(hù)和提高其社會地位，創(chuàng)造條件設(shè)立祠塾興學(xué)，明定學(xué)規(guī)，期望眾多人才的出現(xiàn)。依賴學(xué)田和其他公產(chǎn)的專門撥款，宗族采取多種形式助學(xué)。宗族興學(xué)助學(xué)富有歷史意義，對其自身是強(qiáng)化建設(shè)，形成培養(yǎng)人才的機(jī)制，從而有持續(xù)性和活力?！墩?guī)制與民間輿情的互動——以清代族正制的制度內(nèi)涵及存廢推展為中心》*《社會科學(xué)輯刊》2011年第3期。指出，清朝族正制實行之初衷是在保甲制不能通行之處，用族正彌補(bǔ)之，以利維護(hù)社會治安，然在實踐中擴(kuò)大了預(yù)定范圍，行于聚族而居、社會治安狀況不良之地區(qū)，如械斗、詰訟、會黨活動頻繁之地，遂與保甲制并行，且擴(kuò)充其職能到施行教化、監(jiān)督宗族公產(chǎn)管理、捆送不穩(wěn)定分子諸多方面。族正由民舉官定，平民承擔(dān)職役。族正制設(shè)立之初清朝期望由政府與宗族雙方配合推行，然而實際效果并不成功?！肚宕谧宓纳鐣傩浴此?0世紀(jì)的宗族批判論》*《安徽史學(xué)》2012年2期。指出，清代宗族具有大眾性、自治性、互助性、民主性、宗法性、依附性諸種特性，是含有宗法成分的自治性互助團(tuán)體。在20世紀(jì)，激進(jìn)力量對宗族的否定乃至取締的態(tài)度，視為天經(jīng)地義，但是作為歷史則是可以、需要重新研討的對象。尊重歷史，還原宗族歷史的本來面貌，乃必然之理。

關(guān)注宗族與法規(guī)關(guān)系的較多。日本學(xué)者中島樂章《宋代至清代同族共有資產(chǎn)的法律性保護(hù)》*《中國社會歷史評論》第12卷，2011年。指出，明初對于一些同族共有資產(chǎn)的保護(hù)法令消失，至萬歷年間才禁止墓地的不當(dāng)買賣、單獨買賣。乾隆年間，全面禁止買賣主要墳樹，同時祭產(chǎn)、義田等的單獨買賣也被禁止。到了嘉慶年間，共同經(jīng)營者單獨出租山地也被限制。宋代以后經(jīng)過人口增加、開發(fā)的進(jìn)展等，對于支撐同族共有資產(chǎn)秩序的立法需求相當(dāng)大。清朝也針對這些社會要求，對族產(chǎn)的穩(wěn)定運作給予了一定的保障。史志強(qiáng)《伏惟尚饗:清代中期立嗣繼承研究》②《中國社會歷史評論》第12卷，2011年。，利用刑科題本等檔案材料，揭示立嗣規(guī)范與實踐之間的巨大差距，包括立嗣雙方親緣關(guān)系的疏離復(fù)雜，立嗣繼產(chǎn)時分割方式的多元變化及其背后嗣子年齡的低幼化分布、權(quán)利主體的多樣性、家庭利益考量和經(jīng)濟(jì)因素影響；再利用筆記、方志、文集將清中期的具體情況置于社會演進(jìn)的大背景下，縱向研究立嗣問題的傳承與變遷，嘗試探究其中的性別問題，立嗣與收養(yǎng)界限不斷模糊，血緣觀念日益淡化的歷史進(jìn)程。袁紅麗《清代宗族組織調(diào)處的社會效力》*《歷史教學(xué)(高校版)》2009年3期。認(rèn)為，清代宗族組織在司法權(quán)上實行有限度的自治，清代宗族調(diào)處在形成發(fā)展過程中，逐漸形成了具體的調(diào)解程序、調(diào)解原則，并以和息議約合同形式留存下來，具有很強(qiáng)的約束效力。劉宗棠《論清代宗族法規(guī)的文化內(nèi)涵和社會功能》*《福建論壇》2009年6期。，論述清代宗族法的存在條件及其制定、執(zhí)行過程，對宗族法和國家法律的異同進(jìn)行了比較。此外， 曹立前、張占力《試論明清宗族保障的經(jīng)濟(jì)支持與制度性約束機(jī)制》*《山東師范大學(xué)學(xué)報》2009年4期。認(rèn)為，明清時期宗族保障得到了空前的加強(qiáng)，宗族保障有其深厚的社會基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)上族產(chǎn)的支持以及制度上家法族規(guī)的約束。

跨區(qū)域的宗族比較研究。王日根、仲兆宏《明清以來蘇閩宗族祠堂比較研究》*《安徽史學(xué)》2013年3期。，認(rèn)為江蘇、福建兩地宗族祠堂建設(shè)中存在諸如眾力協(xié)作、推崇科第人才等共性，同時也存在興建主體上的某些差異，譬如，江蘇宗族祠堂建設(shè)中的主角是士紳，而福建宗族祠堂建設(shè)中則活躍著更多商人的身影。延續(xù)到當(dāng)下社會，福建宗族祠堂建設(shè)融入了海外華人力量，于是呈現(xiàn)出雄偉壯觀的態(tài)勢，而在江蘇則較難見到宗祠的蹤跡。

軍籍對家族形成的影響。于志嘉《異姓別籍或復(fù)姓歸宗：以廬江錢氏家族為例》*《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》第85本第4分，2014年。指出，廬江錢氏本姓何，始祖何貴四，洪武二十七年因長子何瓊為事充軍，全家論戍貴州都勻衛(wèi)，為使當(dāng)軍者日后能得到原籍的支持，暗中將次子何玙留在原籍。何玙先是附籍三都為民籍，后于永樂元年歸并歸宗于錢富一戶成為灶籍，并且改姓名為錢裕。錢富一為吳越武肅王之后，何玙也因此成為武肅王后裔。天順八年，何玙冒作民籍伯父何貴三之次子。正德三年，錢裕曾孫錢琦以民籍中進(jìn)士；嘉靖十一、十四、十七年，錢琦侄錢薇、三子錢萱、次子錢芹相繼中進(jìn)士，然而登科錄中記載的三人戶籍卻分別是軍籍、軍民籍、軍籍。錢琦致仕后一度積極謀求復(fù)姓，最后礙于軍民異籍、避重就輕的刑責(zé)問題被迫放棄。

二、北方宗族

山東宗族的總體方面。朱亞非等著《明清山東仕宦家族與家族文化》*山東人民出版社2009年版。一書，對山東臨朐馮氏、諸城劉氏、無棣吳氏、日照丁氏、龍口丁氏、臨沂莊氏這六個仕宦家族個案研究，探討其地區(qū)分布、跨越年代、譜系源流、代表人物、科第事功、家族特征、家族文化等，以厘清這些仕宦家族的發(fā)展脈絡(luò)，分析其長盛不衰的原因及其歷史影響。朱亞非還發(fā)表了《明清山東仕宦家族與家族文化》*《山東師范大學(xué)學(xué)報》2009年6期。、《明清山東仕宦家族文化及其時代價值》*《齊魯學(xué)刊》2012年3期。等文，對相關(guān)問題作了總體論述。

運河區(qū)域宗族社會，尤其村落與宗族關(guān)系得到開展。吳欣從聊城地區(qū)入手，發(fā)表系列論文：《明清京杭運河區(qū)域仕宦宗族的社會變遷——以聊城“閣老傅、御史傅”為中心》*《東岳論叢》2009年5期。，探討了運河區(qū)域社會的地方性特征與宗族社會組織發(fā)展、衰落之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示宗族組織的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)?！蹲谧迮c鄉(xiāng)村社會“自洽性”研究》*《民俗研究》2010年1期。認(rèn)為，明清時期東阿縣苫山村落中的不同宗族組織不斷加強(qiáng)宗族建設(shè)，通過宗族凝聚紐帶的變化適應(yīng)社會的變遷，并進(jìn)而形成了以血緣關(guān)系為主相對穩(wěn)固的社區(qū)村落結(jié)構(gòu)。在時空的脈絡(luò)中，這種結(jié)構(gòu)又通過共享的記憶、神話、價值等要素以及建立在宗族之上得到人們認(rèn)同與遵守的倫理規(guī)范及制度，維護(hù)著村落的自洽性特質(zhì)。這種特性的運行方式是合作與共贏，而非現(xiàn)代社會的競爭與公平。《村落與宗族：明清山東運河區(qū)域宗族社會研究》*《文史哲》2012年3期。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，山東運河區(qū)域聚落的形成，既受自然環(huán)境尤其是京杭運河的影響，也是明清以來外來移民遷入定居、繁衍的結(jié)果。不同的宗族組織在有限的空間內(nèi)，通過墓祭、修族譜、建祠堂等方式敬宗收族，強(qiáng)化各自邊界，但落籍先后、資源分配、文化勢力不均衡等原因，又導(dǎo)致大小宗族進(jìn)入家族組織化和制度化的進(jìn)程并不完全相同，而這種差異取決于地域族群的構(gòu)成及空間環(huán)境的變化。山東運河區(qū)域的地理性空間維度及其所蘊含的文化、水利、商業(yè)因素，在一定程度上決定了村落宗族凝聚紐帶的變遷和村落社會關(guān)系的構(gòu)成。這表明，宗族與地域的契合，是理解區(qū)域宗族社會的關(guān)鍵。上面提到的苫山村落位于東阿縣，王春花《明清時期東阿秦氏家族的合族與婚姻》*《農(nóng)業(yè)考古》2014年1期。指出，東阿秦氏自始遷祖秦彥良元朝時占籍東阿，世代繁衍更替,成為東阿巨族。東阿秦氏除有秦彥良一支外，另有秦大方一支。秦氏二族占籍東阿，合族相祭，以此增強(qiáng)本族勢力，占有更多資源。二族利用虛擬血緣關(guān)系增強(qiáng)競爭力的同時，保持了各自家族的獨立性。與此同時，秦氏與當(dāng)?shù)匦屡d大族于氏相結(jié)合，而于氏與東阿苫山劉氏已結(jié)秦晉之好。三族明代同為東阿巨族，又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固其在東阿的地位。

青州宗族的探討。丁慧倩《社會資源與家族化進(jìn)程——以明清青州回回家族為例》*趙世瑜主編：《大河上下：10世紀(jì)以來的北方城鄉(xiāng)與民眾生活》，山西人民出版社2010年版。，考察了青州兩個勢力較大的回回家族自明代以來不同的家族化過程，以及這一過程在清代中后期受到內(nèi)外因素的影響所呈現(xiàn)的新變化。常建華對青州邢氏有所研究，《晚明華北宗族與族譜的再造——以山東青州〈重修邢氏宗譜〉為例》*《安徽史學(xué)》2012年1期。指出，邢氏從事宗族建設(shè)，制定并實踐各種宗族制度，宗族鄉(xiāng)約化、組織化。邢氏受到宋代程頤、程灝的宗會思想很大影響，通過“宗會”復(fù)興“宗法”，這是宋以后宗族組織化的一種重要模式。邢氏也編修了族譜，有家廟或者家堂，將御賜的祭田作為族田，還設(shè)置了宗學(xué)、義倉，族長實際上就是宗正。《明后期社會風(fēng)氣與士大夫家族移風(fēng)易俗——以山東青州邢玠家族為例》*《安徽大學(xué)學(xué)報》2012年4期。認(rèn)為，明萬歷時期家居的南京兵部侍郎邢玠利用宗族制度推行教化，宗族組織應(yīng)運而生，擔(dān)負(fù)起移風(fēng)易俗的歷史責(zé)任。宗族組織對于改良社會風(fēng)氣、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了作用，成為明代歷史上突出的社會現(xiàn)象。邢玠組織宗族、教化族人以維風(fēng)導(dǎo)俗，顯示出儒家士大夫以天下為己任的品格。

山東莒地宗族特別是莊氏得到研究。常建華《近世山東莒地宗族探略：以民國〈重修莒志·民社志·氏族〉為中心》*《安徽史學(xué)》2014年1期。強(qiáng)調(diào)，莒州地區(qū)宗族普遍存在，流行著明清時期遷來的說法，以明初特別是洪武時期的事例為多，這與清以來明初遷民傳說的建構(gòu)有密切關(guān)系。宗族遷出地州內(nèi)集中于日照，外省主要是江蘇的東海以及山西的洪洞。江蘇東海是莒地移民來源的認(rèn)同地，“十八村”、“當(dāng)路村”是移民故事的核心與標(biāo)志。遷入莒地的宗族，分成支派分衍，一般是始遷或2世分支，分衍世代集中在17至21世，以19世、20世最高。莒地宗族擁有譜牒、祠堂、族規(guī)、祭田的現(xiàn)象較為普遍。宗族的組織化、制度化建設(shè)主要是在清代進(jìn)行的，晚清持續(xù)著這種建設(shè)，宗族在支長、族長以及祠堂管理下運作和維持秩序。這樣的宗族形態(tài)與中國南方地區(qū)沒有太大區(qū)別。趙樹國、宋華麗《王朝鼎革·民族沖突·宗族紛爭——明清之際大店莊氏族人莊調(diào)之抗清的“歷史”和“歷史記憶”》*《中國社會歷史評論》第15卷，2014年。認(rèn)為，明清鼎革之際，山東大店東莊氏族人莊調(diào)之舉兵抗清，并殺掉部分異己族人，后在清廷鎮(zhèn)壓下失敗，并被敵對族人捕獲，交由朝廷正法。莊氏后人莊陔蘭在民國修地方志時，刻意渲染了其抗清的事跡，隱去了宗族仇殺的環(huán)節(jié)，并增加了他刺殺攝政王以及逃亡后訓(xùn)誡侄子的情節(jié)，意在強(qiáng)調(diào)其能秉持民族大義。此說隨著民國《重修莒志》的出版而大行于世，是為后世對莊調(diào)之的“歷史記憶”。

學(xué)界對淄博的淄川畢氏也關(guān)注較多。秦海瀅《明清時期的淄川畢氏家族》*《明清論叢》第10輯，2010年。，探討了畢氏家族的起源發(fā)展，文化建構(gòu)，分析家產(chǎn)與畢氏家族格局變化，畢氏與地方社會。秦海瀅《試析明清時期淄川宗族祭產(chǎn)管理》*《故宮博物院院刊》2011年5期。指出，淄川宗族積極對支撐祭祀的祭產(chǎn)予以管理，從祭產(chǎn)參與者與管理者模式來看，大多以一族之中為官人員為核心而運作，他們起到了溝通宗族成員、地方社會與各級官吏的重要作用。圍繞著祭產(chǎn)保護(hù)，宗族內(nèi)部、同姓與異姓、宗族和地域社會乃至傳教士發(fā)生了一系列沖突。此外，王小舒《淄川畢氏家族的文學(xué)道路與歷史貢獻(xiàn)考論》*《中國文化研究》2013年3期。，從文學(xué)世家的角度探討了淄川畢氏家族。

膠東地區(qū)宗族。周瀟《明清青島地區(qū)文化家族述論》*《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2009年4期。認(rèn)為，明清膠東地區(qū)新興的文化家族大量涌現(xiàn)，主要集中在即墨、膠州兩地，較早的有平度官氏，即墨藍(lán)氏，楊氏、黃氏等，興起于明中葉，一直綿延至清代。明末清初興起的文化世家有諸城丁氏，即墨周氏，膠州高氏、法氏等，清前期出現(xiàn)了即墨郭氏，清后期出現(xiàn)了膠州柯氏等。諸世家重視教育，詩書傳家、積學(xué)力行，在政治、文學(xué)、書畫、史學(xué)等領(lǐng)域留下了大量著述，對當(dāng)?shù)氐奈幕c文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了青島地區(qū)文化的興盛和發(fā)達(dá)。翟廣順《從華陽書院看即墨藍(lán)氏家族文化的代際傳承》*《東方論壇》2012年3期。認(rèn)為，藍(lán)氏家族在明清即墨文化史上占有重要地位，由藍(lán)章創(chuàng)建傳十二世、歷四百年的華陽書院，是藍(lán)家詩禮傳家、科甲相繼、英杰代出、蜚聲鄉(xiāng)里的基礎(chǔ)。

家族文化方面。趙克生《家禮與家族整合：明代東山葛氏的個案分析》*《求是學(xué)刊》2009年2期。指出，明代山東德平葛氏家族因為“三朝尚書”葛守禮而成為當(dāng)?shù)氐耐?，葛氏家族典型地體現(xiàn)了科舉時代新仕宦階層家族成長和發(fā)展的一般特征。為了承家久遠(yuǎn)，葛氏家族緣俗制禮，制訂了《家禮摘要》，并用以敬宗收族、凝聚人心。通過解析葛氏家禮的撰述與實踐，探討家禮如何在不同時間營造出有利于家族聯(lián)誼的“關(guān)系性空間”，如何構(gòu)建具有廣泛包容性的血緣網(wǎng)絡(luò)，并達(dá)至家族整合的目標(biāo)。由家達(dá)鄉(xiāng)，家禮最終是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會家邦和諧的“治世工具”。

河北省的宗族也有一定的研究。王洪兵《清代華北宗族與鄉(xiāng)村社會秩序的建構(gòu)——以順天府寶坻縣為例》*《東北師大學(xué)報》2014年第6期。，利用順天府檔案等資料研究華北宗族問題，認(rèn)為清代華北鄉(xiāng)村社會雖然缺乏結(jié)構(gòu)形態(tài)完整的宗族組織，但是宗族活動普遍存在于社會生活的各個領(lǐng)域。在處理民眾糾紛的過程中，州縣官吏重視發(fā)揮鄉(xiāng)村宗族的作用，多將民事訴訟案件轉(zhuǎn)交宗族調(diào)解；而宗族組織為協(xié)調(diào)族群利益，維護(hù)宗族秩序，將調(diào)解族內(nèi)糾紛作為其基本職責(zé)。華北宗族在維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的過程中發(fā)揮著重要作用。于秀萍《移民、宗族與社會變遷——以明清以來的滄州區(qū)域為中心》*團(tuán)結(jié)出版社2013年版。一書，論述了明初滄州移民與移民社會，明清時期滄州宗族的形態(tài)，晚清民國時期滄州宗族的發(fā)展與衰敗。于秀萍等《明初以來滄州移民宗族形態(tài)的演進(jìn)與社會變遷》*《滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2009年2期。指出，明初是滄州社會秩序重建的關(guān)鍵時期，大量軍功家族參與了滄州當(dāng)時的社會重建，成為社會主導(dǎo)力量。發(fā)展到清代，科舉制度更加成熟，滄州地方社會主導(dǎo)力量慢慢由軍功家族變?yōu)榱丝婆e型文化家族。有關(guān)滄州移民問題，還可參閱于秀萍《明初滄州衛(wèi)所軍戶的到來與滄州“武術(shù)之鄉(xiāng)”的形成》*《亞洲研究》第12輯，2011年2月。。此外，周峰《史道與明代涿州史氏家族》*《河北學(xué)刊》2014年6期。指出，明代兵部尚書史道活躍于政壇，其家族成員也多為進(jìn)士出身并走上仕途，史氏家族在明代的涿州有著較高的社會地位。

河南宗族研究。申紅星《明清以來北方宗族發(fā)展的歷程——以豫北地區(qū)為中心》*《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》2009年4期。指出，豫北宗族自明朝中后期開始萌芽，至清朝前中期處于逐漸發(fā)展階段，到了清朝后期至民國時期，豫北宗族發(fā)展達(dá)到了高潮。申紅星《明清時期豫北地區(qū)移民問題探析——以山西洪洞大槐樹移民傳說為中心》*《求是學(xué)刊》2010年2期。，通過對明清遷至豫北地區(qū)的移民進(jìn)行具體考察，再結(jié)合豫北族譜、方志等地方性資料的分析，認(rèn)為山西洪洞大槐樹移民傳說的流傳，不僅是移民們對其祖先歷史集體記憶的反映，更為關(guān)鍵的是將祖先的歷史定位于明初奉詔自山西洪洞遷移而來，從而使他們的合法身份得以確立，在居住地獲取更多的生存資源，反映了移民宗族對保護(hù)與維護(hù)自己實際利益的訴求。李永菊《從田野考察看明清歸德府世家大族的形成與變遷》*《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2009年11期。，探討了明清歸德府的士紳階層與世家大族在地域社會占據(jù)重要地位，世家大族、知識精英在當(dāng)?shù)孛耖g留下深刻的歷史記憶，他們對地域社會演變過程產(chǎn)生重要影響。李留文《村社與宗族：明清時期中原鄉(xiāng)村社會組織的演變》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第8卷1期，2010年4月。，探討了宗族在從里甲到村社的變遷過程中所扮演的角色，以及宗族同村社之間的關(guān)系。王永寬《明末至清初新安呂氏家族世系與支派考略》*《中州學(xué)刊》2012年1期。指出，新安呂氏家族自明末至清代是豫西著名大族，從明末的呂維祺到清初的呂兆琳及呂履恒、呂謙恒，祖孫三代的地位甚為顯赫，其著述也相當(dāng)多。到清代中期，新安呂氏支系繁衍，族人中各代不乏著名文士。

此外，張杰《清代東北科舉家族繆氏考論》*《東北史地》2011年1期。認(rèn)為，繆氏為清代漢化很深的漢軍旗人，世代與滿洲旗人通婚?？娛铣蔀闁|北著名的文化世家族始于繆公恩。根據(jù)韓國史料的記載，繆公恩與朝鮮使臣樸來謙有著頻繁的交往，繆公恩在科舉、教育、書畫、著述四個方面奠定了繆氏家族重視文化的傳統(tǒng)。

三、長江中游地區(qū)

湖北湖南的兩湖地區(qū)，移民、土司問題與宗族聯(lián)系在一起，學(xué)者也多從這些角度予以探討。徐斌《明清戶長考釋——以鄂東地區(qū)為個案的考察》*《中國社會歷史評論》第10卷，2009年。指出，明清時期，由于戶籍及賦役制度等方面的影響，許多明初由單個家庭所立的戶名一直被其子孫繼承，并逐漸形成了同一戶名下生活著眾多單個家庭的局面，而且在共擔(dān)賦役的過程中產(chǎn)生戶長一職。自明代中后期開始，地方官針對里甲中各戶發(fā)展不平衡，以及避免收頭、吏胥等在賦役征發(fā)過程中的舞弊現(xiàn)象，曾利用戶長作為賦役征派體系中的重要一環(huán)。在民間，戶逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼糇?，戶長也相應(yīng)地過渡到族長。隨著入清之后賦役改革的不斷深入，戶長的賦役色彩漸淡，官府進(jìn)一步賦予戶長更多的責(zé)任，利用他們來控御地方社會。戶及戶長的演變過程，正顯示出一幅官民互動的生動場景。楊國安《國家權(quán)力與民間秩序：多元視野下的明清兩湖鄉(xiāng)村社會史研究》*武漢大學(xué)出版社2012年版。一書，專章探討移民、宗族與地域社會秩序的構(gòu)建問題。譚清宣《改土歸流后土家族宗族制的儒化》*《貴州社會科學(xué)》2009年5期。指出，改土歸流前土家族宗族制出現(xiàn)并有所發(fā)展，改土歸流后土家族宗族制逐漸走向成熟、完備。土家族宗族制徹底完成儒化的過程，突出表現(xiàn)在土家族族譜修撰的規(guī)范化、祠堂建設(shè)的規(guī)?；?、族規(guī)內(nèi)容的儒家化。瞿州蓮《改土歸流后移民家族的建構(gòu)及其意義——以湖南永順縣青龍村林氏為例》*《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2011年2期。指出，改土歸流后清政府對湘西地區(qū)實施大規(guī)模移民，這些移民家族為了爭奪生存資源，建構(gòu)了家族組織。在家族組織的建構(gòu)中對國家正統(tǒng)性身份的強(qiáng)調(diào)具有重要的社會和文化意義，它反映了湘西地方社會發(fā)展的歷史過程。岳小國《武陵民族走廊土司宗族文化研究——以容美土司為例》*《貴州民族研究》2011年6期。強(qiáng)調(diào)，武陵民族走廊的土司的殊異之處，在于宗族文化與土司制間的緊密契合：土司、族長雙重身份合二為一，宗族文化中隱含著國家權(quán)力，土司制中滲透有宗族文化，二者的結(jié)合可謂相得益彰。白麗萍《清代長江中游地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)紳與社倉》*《求索》2011年2期。認(rèn)為，在清代長江中游地區(qū)社倉的建設(shè)和運營中，宗族組織通過將社倉設(shè)置在各姓祠堂內(nèi)、參與社谷的發(fā)放、還倉等來實現(xiàn)對社倉的滲透。而地方鄉(xiāng)紳通過捐輸社谷、擔(dān)任社長等方式成為社倉的實際掌控者，并成為來自民間的監(jiān)督者。地方官府對宗族、鄉(xiāng)紳介入社倉持既依賴又限制的態(tài)度，這是造成清中后葉長江中游地區(qū)社倉衰敗的原因之一。

影響四川宗族形態(tài)的因素也較復(fù)雜。龔義龍《維系宗族共同體的硬權(quán)力：族譜記憶、祠墓祭拜與宗族通財——對清代民國期間成都及周邊地區(qū)宗族的研究》*《中華文化論壇》2009年1期。認(rèn)為，宗族兼具有“共同體”和“社會”兩方面的特征，“宗族是一種自然歷史現(xiàn)象，更是一種社會歷史現(xiàn)象”，宗族共同體的存在需要族類記憶的傳承，需要得到國家法律、族規(guī)族約、禮儀習(xí)俗、祠墓祭拜的維護(hù)。張彥《略論“湖廣填四川”后四川宗族組織的變遷》④《中華文化論壇》2009年1期。指出，移民通常以原鄉(xiāng)的整體搬遷以及商務(wù)、開礦、務(wù)農(nóng)、考取功名等方式重建宗族，同宗同姓之家往往又通過聯(lián)姻聯(lián)宗的方式，建立起新的宗族組織關(guān)系，以此壯大本宗族的實力。清中期以后宗族組織在四川各地發(fā)展趨勢不同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)宗族組織逐漸淡化，而在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)宗族組織仍然有著強(qiáng)大的基礎(chǔ)，并起著平衡農(nóng)村社會關(guān)系的重要作用。姚永輝《自治與共存：清代川東北南江山區(qū)的墓祠——以馬氏墓祠為中心的研究》*《民俗研究》2010年4期。指出，清代川東北南江山區(qū)的墓祠群，既具有宗祠文化實體功能和表征意義兼具的一般特質(zhì)，又在巴山老林的自然生態(tài)、移民文化、宗教傳播等因素的影響下，呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩。馬氏墓祠無論是其空間布局、建筑裝飾，抑或族內(nèi)禁令、族規(guī)、四止界畔等石刻銘文，頗具代表性。陳志剛《清代四川雅安水東鄉(xiāng)家族研究》*《社會科學(xué)研究》2014年5期。認(rèn)為，四川雅安縣水東鄉(xiāng)存有明代以來的本地人群，這些老姓人群及其家族與佛教寺庵關(guān)系密切。清中期以來，隨著清政府在西南地區(qū)開疆拓土以及水東鄉(xiāng)入學(xué)士子的增多，水東鄉(xiāng)老姓家族逐漸從佛教信仰中部分地分離出來，朝著儒家設(shè)計的路線靠攏，樹立宗支碑，改造寺庵為祠堂乃至修建祠堂。

江西為宗族勢力強(qiáng)盛地區(qū)。鄭銳達(dá)《移民、戶籍與宗族》*讀書·生活·新知三聯(lián)書店2009年版。一書，以清代移民地區(qū)——江西袁州府為研究對象，探討里(圖)甲組織對地方社會的意義及其動態(tài)發(fā)展，論述了袁州府外來移民之特點及移民進(jìn)入時之社會背景、清初袁州府圖甲組織及外來移民入籍狀況、清初至中葉袁州府的棚民、棚籍、客籍等內(nèi)容。江西吉安府宗族與儒學(xué)關(guān)系較為密切，衷海燕《儒學(xué)傳承與社會實踐：明清吉安府士紳研究》*世界圖書出版公司2012年版。一書，探討了士紳階層與世家大族，士紳階層與家族組織等問題。衷海燕《書院、王學(xué)與宗族社會——以明清安?？h識仁書院為中心》*《江西教育學(xué)院學(xué)報》2009年4期。指出，安?？h西鄉(xiāng)的識仁書院由劉元卿倡建，與鄉(xiāng)族社會有緊密聯(lián)系，其興建端賴于當(dāng)?shù)馗鞔笞谧宓姆e極參與。書院宗旨圍繞著“化民導(dǎo)俗”、整合鄉(xiāng)族秩序而展開。清代以后識仁書院多次重建，由原來的學(xué)術(shù)教育組織而完全演變?yōu)猷l(xiāng)族社會組織。宗韻《家族崛起與地域社會資源的再分配——以明代永樂、宣德之際江西泰和為中心》*《安徽史學(xué)》2009年6期。，通過對永樂、宣德之際崛起于該縣的35個代表性家族的分析，發(fā)現(xiàn)儒、富、貴幾種社會資源不僅是家族崛起的重要條件，它們之間相互為用的關(guān)系又是崛起家族將既有資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源而實現(xiàn)再生增殖的根本機(jī)制。在家族崛起的過程中，其拓展社會資源的方式基本不受制度約束，這最終致使泰和地域社會資源分配格局呈現(xiàn)由分散到集中，乃至壟斷的樣態(tài)。郭宇昕《明代江西宗族建設(shè)個案研究——以泰和郭氏宗族為例》*《社科縱橫》2012年3期。，通過明人文集中所見譜牒序文及地方志的記載，對泰和縣郭氏宗族建設(shè)進(jìn)行研究。施由明《論清代江西農(nóng)村社會的全面宗族化》*《農(nóng)業(yè)考古》2013年1期。認(rèn)為，元明時期江西的宗族得到大發(fā)展，形成了成熟而完備的宗族建設(shè)機(jī)制。清代江西農(nóng)村社會走向全面宗族化，表現(xiàn)在聚居形式的宗族化、基層社會活動的宗族化、基層社會治理的宗族化和農(nóng)村宗族勢力的強(qiáng)大。曾小鋒《傳統(tǒng)與嬗變：明至民國時期贛南農(nóng)村宗族的歷史考察》*《農(nóng)業(yè)考古》2014年1期。認(rèn)為，贛南農(nóng)村宗族從宋元時期開始興起，明代得到了初步的發(fā)展，清代是普遍發(fā)展和成熟時期，民國初期形成同姓聯(lián)宗和逐步衰落特點。李錦偉《明清江西農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商對農(nóng)村宗族制的影響》*《農(nóng)業(yè)考古》2014年6期。指出，棄農(nóng)經(jīng)商者并沒有脫離宗族的控制，更沒有導(dǎo)致宗族制的衰落。相反，由于這些農(nóng)民經(jīng)商后絕大多數(shù)回歸故鄉(xiāng)，并把大量資金投放到與農(nóng)村宗族相關(guān)的事業(yè)上來，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)村宗族制的發(fā)展。

四、江南(皖蘇浙)地區(qū)

(一)徽州及安徽

徽州宗族研究有多種專著出版。劉道勝《明清徽州宗族文書研究》*安徽人民出版社2008年版。一書，采用文書檔案與文獻(xiàn)記載相結(jié)合、微觀分析與宏觀考察相結(jié)合的方法，解讀文書的形式，闡釋文書的內(nèi)涵，進(jìn)而揭示明清徽州宗族的各種社會關(guān)系。章毅《理學(xué)、士紳和宗族：宋明時期徽州的文化與社會》*香港中文大學(xué)出版社2013年版。認(rèn)為，明代徽州宗族社會的出現(xiàn)，根植于12—15世紀(jì)宋明時代的歷史進(jìn)程之中，深受王朝政治和地緣環(huán)境的影響，是理學(xué)價值觀深入傳播之下，士紳和商人等主導(dǎo)人群共同塑造的結(jié)果。作者對于汪、程祖先建構(gòu)過程的考證，頗見解讀文獻(xiàn)的功力。陳瑞《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會控制》*安徽大學(xué)出版社2013年版。一書，分為兩編，上編“明清徽州宗族的內(nèi)部控制”，集中討論明清時期徽州宗族內(nèi)部的控制結(jié)構(gòu)、控制實施主體、控制設(shè)施、控制手段及其運用、內(nèi)部控制的主要領(lǐng)域和內(nèi)容；下編“族權(quán)與政權(quán)互動視角下的明清徽州鄉(xiāng)村社會控制：以保甲制推行為中心”，主要探討明清時期徽州境內(nèi)宗族與保甲的關(guān)系狀態(tài)，以及二者聯(lián)手實施鄉(xiāng)村社會控制的具體情形。趙華富《徽州宗族論集》*人民出版社2011年版。，輯錄作者對于徽州宗族問題的研究成果，也有明清時期宗族的內(nèi)容，如《明代中期徽州宗族統(tǒng)治的強(qiáng)化》等。趙華富《徽州宗族調(diào)查研究》*人民出版社2014年版。一書，對歙縣棠樾鮑氏，績溪龍川胡氏，黟縣南屏葉氏，休寧月潭朱氏，歙縣呈坎前后羅氏，祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族，黟縣西遞明經(jīng)胡氏，婺源游山董氏宗族調(diào)查研究，涉及明清時期宗族頗多。

陳瑞就宗族的社會控制問題發(fā)表系列論文?！睹髑鍟r期徽州宗族內(nèi)部的倫常秩序控制》*《江海學(xué)刊》2009年3期。認(rèn)為，在實施族內(nèi)倫常秩序控制時，徽州宗族對明清封建政權(quán)制定的相關(guān)法律條文、宣揚的宗法倫理意識形態(tài)，采取主動效仿和接受的姿態(tài)，這是徽州宗族能動地適應(yīng)官方正統(tǒng)意識形態(tài)的積極步驟，體現(xiàn)了族權(quán)與明清封建政權(quán)之間的良性互動?！睹髑鍟r期徽州宗族中的房長及其權(quán)力》*《安徽大學(xué)學(xué)報》2010年6期。指出，徽州宗族中房長的權(quán)力主要包括族內(nèi)行政事務(wù)管理權(quán)、族內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活監(jiān)督控制權(quán)、宗族對外交涉權(quán)等。房長盡管擁有權(quán)力，但若玩忽職守、發(fā)生閃失，要負(fù)一定的連帶責(zé)任。對過失房長等宗族領(lǐng)導(dǎo)層成員的懲戒，在一定程度上有助于遏制宗族自治中的不利因素，使徽州宗族沿著穩(wěn)定有序的軌道向前發(fā)展?！睹髑鍟r期徽州的宗族與保甲推行》*《中國農(nóng)史》2012年1期。指出，明清時期徽州境內(nèi)的保甲推行，得到了當(dāng)?shù)刈谧褰M織的支持與配合?；罩葑谧逵型菩斜＜椎呐e措，是族權(quán)與政權(quán)之間良性互動關(guān)系的一種反映。

有關(guān)宗族的社會控制問題，其他學(xué)者從不同的角度有所探討。卞利《明清時期徽州的宗族公約研究》*《中國農(nóng)史》2009年3期。指出，明清時期徽州宗族將族規(guī)家法作為控制族人和鄉(xiāng)村社會的基本規(guī)范，并因時、因地、因事制定約束鄉(xiāng)村社會聚族而居宗族成員的規(guī)約。宗族公約往往經(jīng)過所在地方官府的鈐印認(rèn)可，使單純的民間宗族組織行為轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤焦俑男袨?。胡中生《清代徽州家政與鄉(xiāng)族社會的善治》*《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年2期。認(rèn)為，清代徽州家族形成了一整套教化體系，家政是其中的重要一環(huán)，強(qiáng)調(diào)理財、周恤和家族事務(wù)性管理，從中可以看到徽州人的“收族”理念。家政的制度化及其實施，是徽州家族組織化的進(jìn)一步體現(xiàn)，也是儒家倫理綱常世俗化的體現(xiàn)，從而使徽州鄉(xiāng)族社會達(dá)到一種善治。在其《清代徽州家族教化體系探討》*《傳統(tǒng)中國社會與明清時代》，天津人民出版社2013年版。文中，對這一觀點有進(jìn)一步說明。此外，解華頂《論明清徽州宗族對徽州農(nóng)村思想文化的控制》*《滄桑》2009年1期。認(rèn)為，徽州宗族主要通過對農(nóng)村思想道德、社會輿論、農(nóng)村習(xí)俗、宗教信仰等的控制，實現(xiàn)了對徽州農(nóng)村思想文化的控制，在一定程度上維護(hù)了明清時期徽州宗族社會秩序的穩(wěn)定。王傳滿《明清時期徽州地區(qū)宗族勢力對節(jié)烈婦女的控制》*《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報》2009年6期。認(rèn)為，徽州地區(qū)利用宗族的控制手段使女性的節(jié)烈觀念成為一種集體意識，具體表現(xiàn)在家族追求旌表的榮耀使眾多女性成為貞節(jié)神壇的祭品，族規(guī)家法的熏陶使節(jié)烈成為女子的自覺實踐，宗族的懲治使失節(jié)女子生死無門，宗族資助為女子守節(jié)提供了一定的物質(zhì)保障。劉伯山、付丁群《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定》*《徽學(xué)》第8卷，2013年。認(rèn)為，徽州宗族是徽州鄉(xiāng)村社會的實際治理者，既為社會的穩(wěn)定準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，也為徽州人有效地處理好人與自然、人與社會、人與人、人自身的關(guān)系提供了主導(dǎo)，還在經(jīng)濟(jì)和醫(yī)療上為社會的穩(wěn)定與發(fā)展提供了保障。

村社與宗族關(guān)系密切。張金俊《宗族組織在鄉(xiāng)村社會控制中的運作邏輯》*《江西社會科學(xué)》2011年2期。認(rèn)為，清代的族權(quán)呈現(xiàn)出政權(quán)化傾向，徽州宗族組織合法地成為鄉(xiāng)村社會控制的主體。徽州宗族通過族權(quán)的政權(quán)化、集體記憶與文化權(quán)力的運作邏輯，維護(hù)了徽州鄉(xiāng)村社會的合作與秩序。劉伯山《清代中后期徽州宗族社會的松解》*《中國農(nóng)史》2012年2期。指出，黟縣榆村邱氏宗族文書反映了該宗族的近代變遷：在本土的遷徙、大量的增置財產(chǎn)、頻繁的異姓承嗣及廣泛地與其他宗族的經(jīng)濟(jì)合作等，可見傳統(tǒng)徽州宗族社會在清代中后期的松解及近代特征的出現(xiàn)。表現(xiàn)在宗族血緣性的松解促進(jìn)了各宗族之間的融合，社會性宗族的觀念得到培養(yǎng)；聚族而居的松解淡化了宗族的地緣性，強(qiáng)化了村落的社會性；經(jīng)濟(jì)合作的加強(qiáng)沖擊了傳統(tǒng)宗族及家庭的分立性，宗族之間的經(jīng)濟(jì)共同體意識得到強(qiáng)化。張小坡《明清徽州村社運作與宗族關(guān)系初探》*《安徽大學(xué)學(xué)報》2014年6期。認(rèn)為，明清時期徽州的社有兩大系統(tǒng)，分別是官方祀典體系下的社稷與明初配合里甲制度推行的里社。徽州聚族而居的傳統(tǒng)決定了社與宗族的關(guān)系非常密切，既有單一宗族所建的祖社，亦有多姓共同舉辦的村社，而由多姓共建的村社有一部分在運作過程中逐漸歸于單姓控制。村社的經(jīng)費主要分為銀和田兩種形態(tài)，在日常運作中，采取了社首輪值制，由當(dāng)值社首負(fù)責(zé)春秋二祭的舉辦。為保證社祭的順利進(jìn)行，眾多村社還制定了嚴(yán)格的社規(guī)，對全體成員形成約束力。

繼承是宗族制度的重要問題。張愛萍《繼嗣與繼產(chǎn)：明清以來徽州宗族的族內(nèi)過繼》*《安徽史學(xué)》2012年4期。指出，現(xiàn)存徽州過繼文書再現(xiàn)了族內(nèi)過繼的具體實態(tài)，而過繼文書的訂立，意味著過繼得到了宗族的承認(rèn)，繼子獲得了合法地位，宗族也試圖通過文書把繼子應(yīng)享有的權(quán)利及應(yīng)履行的義務(wù)規(guī)定下來，以避免當(dāng)事人日后產(chǎn)生糾紛，我們從中能夠看到徽州宗族對鄉(xiāng)村社會控制權(quán)的不斷強(qiáng)化。黃忠鑫《明清徽州圖甲絕戶承繼與宗族發(fā)展：以祁門瀛洲黃氏為中心的考察》*《安徽史學(xué)》2014年6期。認(rèn)為，明清徽州民間社會對于圖甲絕戶的承繼，主要分為兩類：一是宗族內(nèi)部的承繼，稱為“出替”，是宗族內(nèi)部對于圖甲賦役制度的調(diào)適，不會導(dǎo)致戶名族姓的變更；二是異姓承繼，稱為“承頂”，有時發(fā)展為總戶戶名變更，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的族姓意識，是地方宗族興衰、更替的表現(xiàn)。絕戶的有效承繼，能維持圖甲體制的完整和運行。而一些小姓宗族以承頂舊戶為契機(jī)，逐漸擺脫依附地位，開始產(chǎn)業(yè)積累和宗族發(fā)展。

祠堂與祭祖都是宗族的核心問題。林濟(jì)《“專祠”與宗祠——明中期前后徽州宗祠的發(fā)展》*《中國社會歷史評論》第10卷，2009年。認(rèn)為，專祠原為地方名賢功德神祇崇拜場所，但在宋元時期的徽州已經(jīng)包含了祖先崇拜。明前中期專祠不斷宗族化，在弘治正德年間，徽州宗祠至少就已經(jīng)從“專祠”中蛻變成形。嘉靖年間以后的宗祠仍然沿續(xù)了專祠的祭祀崇拜傳統(tǒng)。又在《明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成》*《安徽史學(xué)》2012年6期。文中指出，明代徽州祠堂大規(guī)模地興起，宗族精英在其中發(fā)揮了重要作用。明代徽州祠堂制度的形成是祠堂制度的變革與創(chuàng)新過程，它突破了古典宗法制以及朱子《家禮》的束縛，包容和反映明代中期前后的社會分化和親屬關(guān)系的演變，從而吸引宗族精英主導(dǎo)祠堂建設(shè)，推動了徽州祠堂及宗族組織的興起。彭衛(wèi)民《“昭穆制”的歷史意義與功能(四)》*《社會科學(xué)論壇》2012年3期。認(rèn)為，《茗洲吳氏家典》雖然只是明清之際安徽休寧吳姓宗族的一份普通的家乘，但它系統(tǒng)論述了神主祧遷與昭穆制度的關(guān)系。《家典》引入了明清以來禮學(xué)家關(guān)于“于心有安”的治禮觀點，認(rèn)為祧遷之制，庶幾神人兩無相怨即可，可以視為昭穆制度在明清的遞嬗。

宗族的人才問題引起注意。常建華《故家文獻(xiàn)：程敏政的宗族論與人才觀》*《安徽史學(xué)》2013年1期。指出，程敏政《篁墩文集》中較多使用“故家文獻(xiàn)”一詞，為“故家”注入“文獻(xiàn)”的含義，即宿賢之“故家”，增添了文化內(nèi)涵，“故家”作為文化傳承的產(chǎn)物，所以具有自己的風(fēng)范，包括世德、學(xué)問，傳承文化是“故家文獻(xiàn)”的特征。宋以后徽州等地的“故家文獻(xiàn)”類型宗族，對于傳承并創(chuàng)造中國文化與維護(hù)中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用，是中國傳統(tǒng)社會人才的重要載體，人才往往離不開“故家文獻(xiàn)”對其深刻的影響。江小角《清代徽州宗族對人才培養(yǎng)的重視及其影響》*《安徽史學(xué)》2013年5期。認(rèn)為，徽州地區(qū)有上千年的文化教育傳統(tǒng)，從宗族內(nèi)部到社會各界，都把發(fā)展教育和人才培養(yǎng),放在非常重要的地位去認(rèn)識，善于從制度、管理和投入上重視人才培養(yǎng)。徽州宗族注重人才培養(yǎng)，源于振興宗族、立身社會、光宗耀祖的目的，但在實際過程中，收到了益于自身、功在宗族、惠及社會、利被后世的作用。

族田問題。香港學(xué)者郭錦洲《明清時期徽州宗族的發(fā)展和義田——以棠樾鮑氏為中心》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第7卷1期，2009年4月。認(rèn)為，徽州族田與珠江三角洲族田一樣，也是宗族控產(chǎn)機(jī)制的物化。張明《清至民國徽州族田地權(quán)的雙層分化》*《中國農(nóng)史》2010年2期。認(rèn)為，清代宗祠或公堂逐漸失去了對佃農(nóng)的強(qiáng)勢地位，族田出現(xiàn)雙層地權(quán)分化并逐步加深，單純的宗法土地所有制被打破；民國時期族田地權(quán)分化更加普遍，宗族主要掌握族田的田底權(quán)，田面權(quán)則主要被佃農(nóng)分割，徽州祠堂只能作為一個普通土地?fù)碛姓邊⑴c土地租佃和交易。

宗族職業(yè)觀。徐國利《從明清徽州家譜看明清徽州宗族的職業(yè)觀》*《河北學(xué)刊》2011年6期。認(rèn)為，明清徽州家譜族規(guī)家訓(xùn)所見之職業(yè)觀與全國相比，既有其共通性，也有其特點。阿風(fēng)《明隆慶刊〈珰溪金氏族譜〉所見徽州人的四民觀》*《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2014年4期。指出，一些研究者將王陽明的“新四民論”與徽州人的商業(yè)倫理結(jié)合起來，將徽州商人看成是實踐“新四民論”的典范。然而，徽州人通過商業(yè)來積累財富，有了財富又開始重視教育，最終子孫又以宦業(yè)而顯于鄉(xiāng)里，這是北宋以來無數(shù)徽州人孜孜以求的成功之道。“崇士重商”是徽州人一直以來的傳統(tǒng)。

宗族訴訟。香港學(xué)者卜永堅《明清徽州程元譚墓地的糾紛：以〈新安程氏家乘〉為中心》*《徽學(xué)》第6卷，2008年。一文，探討徽州程氏宗族內(nèi)部因東晉太守程元譚墓地而引發(fā)的一樁重大糾紛。程氏指方氏出身廟戶而冒認(rèn)程氏，雙方互訟，上溯明朝中葉，下迄康熙八年(1669年)，并且還有進(jìn)一步的發(fā)展。期間，雙方都利用現(xiàn)有文獻(xiàn)，搜集有利自己的證據(jù)，并出版書籍，打擊對手，建構(gòu)自己譜系及合法性。這一案例展現(xiàn)了徽州宗族的文化建構(gòu)過程。鄭小春《從清初蘇氏訴訟案看徽州宗族內(nèi)部的矛盾與分化》*《史學(xué)月刊》2009年3期。指出，雍正五年休寧蘇氏訴訟案暴露了該族內(nèi)部兩大房之間難以調(diào)和的矛盾，為我們提供了一個有關(guān)徽州宗族內(nèi)部矛盾與分化的典型案例。說明明清時期，徽州宗族的發(fā)展實際上呈現(xiàn)出多樣性特點，即在總體上不斷趨于強(qiáng)化和擴(kuò)大的同時，有一部分卻在日益走向分化、衰落甚至是瓦解。

學(xué)者還從多角度論述了徽州宗族問題。郭錦洲《明朝徽州的合族過程——以巖鎮(zhèn)吳氏為中心》*《徽學(xué)》第7卷，2011年。指出，15世紀(jì)末至16世紀(jì)中徽州巖鎮(zhèn)吳氏與紹村吳氏合族，他們不僅共同修譜，共同承認(rèn)同一祖先的故事和譜系，還共同打官司，爭回祖墳，并共同舉行墓祭。這表明16世紀(jì)的徽州社會在不斷地變化，與國家的大一統(tǒng)有著重要的聯(lián)系。魏志遠(yuǎn)《“富不廢禮，商不忘儒”——對明代休寧商山吳氏宗族的解讀》*《晉中學(xué)院學(xué)報》2012年第5期。認(rèn)為，休寧商山吳氏自宋至明不僅有名震朝野的官宦，也有富甲一方的巨商，世代重視儒學(xué)，在經(jīng)商中秉持仁義、誠信的傳統(tǒng)美德，并將其內(nèi)化為族人的行為規(guī)范。夏建圩《歙縣許氏宗族若干重要人物考略》*《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2013年3期。指出，歙縣許氏宗族不乏名人為之作譜，如歐陽修、王安石、羅愿、程敏政等，他們對歙縣許氏宗族一些重要人物的記載上有明顯差異，也存在疏漏與錯誤。王紹欣《宗族組織與戶役分擔(dān)——以明代祁門桃源洪氏為個案》*《明史研究論叢》第12輯，2014年。指出，明朝的戶役制度對徽州宗族發(fā)展的影響，與其他地域并無太大差異。由于里甲戶籍長期保持穩(wěn)定，在明中期以降，徽州地區(qū)同樣產(chǎn)生了一種以一個里甲戶或數(shù)個里甲戶為宗族邊界的戶族。通常情況下，戶族內(nèi)部一般通過訂立承役合同來共同分擔(dān)戶役。而在明中期之后，徽州地區(qū)出現(xiàn)大量由宗族組織訂立的承役合同，即是以此為主要背景。

徽州程氏是大族，對其研究的成果較多。章毅《宋明時代徽州的程靈洗崇拜》*《安徽史學(xué)》2009年4期。指出，作為一名載入南朝正史的豪強(qiáng)人物，程靈洗在南宋以降的徽州社會一直是頗具影響力的神祇。當(dāng)?shù)貙Τ天`洗的崇拜，從宋到元經(jīng)歷了形式上的變化。從南宋最初的露天社祭到世忠廟的營建，從元代程元譚—程靈洗世系關(guān)聯(lián)的建立到元末各地世忠行祠的興建，崇拜形式變化的過程也是地方神祇正統(tǒng)化的過程，其中地方士大夫是主導(dǎo)力量。隨著程靈洗在明初洪武禮制中祀典地位的確立，以及明代中葉徽州商人力量的勃興，在地方社會組建宗族的潮流之下，程靈洗崇拜不僅逐漸呈現(xiàn)由商人主導(dǎo)的態(tài)勢，同時也具有了明顯的宗族化的傾向。原先各地流行的世忠行祠最終演變成了各地的程氏宗祠，徽州早期的豪強(qiáng)人物程靈洗由此逐漸進(jìn)入各個支派的程氏譜牒，成為了他們共同的祖先。祁門善和程氏是徽州世家大族程氏宗族的重要支派，沈昕探討了該支派，《宗族聯(lián)姻與明清徽州地方社會》*《安徽大學(xué)學(xué)報》2009年6期。指出，光緒《祁門善和程氏宗譜》等史料包含該宗族的“精英”人物的婚配情況的許多記載，反映出明清時期該宗族聯(lián)姻圈的基本特征是婚配對象多為名門望族、聚居祁門本縣、多為官宦世家、多通詩書禮儀等，鮮明地反映出明清徽州社會宗族聯(lián)姻的影響因素和主要特點，如聯(lián)姻范圍以縣境特別是鄰近村落為主、世婚盛行、婚配對象標(biāo)準(zhǔn)趨于一致、對女性身心控制嚴(yán)重等。沈昕《明清徽州祁門善和程氏宗族結(jié)構(gòu)研究》*《安徽史學(xué)》2011年3期。，從譜系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、祭祀結(jié)構(gòu)、財產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社團(tuán)結(jié)構(gòu)五個視角，研究了祁門善和程氏的宗族結(jié)構(gòu)?？到∫蔡接懥松坪统淌?，他在《明代徽商程神保家世考論》*《明史研究論叢》第11輯，2013年。指出，善和程氏主要以程承津和程承海這兩派為主。而程承津這一派后又衍生出敬宗門、圭山門、學(xué)山門和仁山門四個門派，并考察了仁山門徽商程神保家世?？到　镀铋T善和程氏承海派考論》*《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2013年5期。，通過對善和程氏承海派宗族的長時段考察，發(fā)現(xiàn)在兩宋時期發(fā)達(dá)的科舉是承海派宗族發(fā)展長盛不衰的重要因素，明代以后此派重視地方經(jīng)營和商業(yè)發(fā)展則是維系宗族發(fā)展的主要原因。此外族人大量遷移僑寓地負(fù)面影響和出家為僧現(xiàn)象也值得關(guān)注。此外，許霞《新安槐塘程氏家族醫(yī)學(xué)傳承初探》*王鍵主編：《中醫(yī)藥理論與應(yīng)用研究——安徽中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新博士科技論壇論文集》，安徽大學(xué)出版社2008年版。一文，闡明了新安槐塘程姓醫(yī)家的內(nèi)在聯(lián)系及傳承關(guān)系，揭示了槐塘程氏家族醫(yī)學(xué)傳承對醫(yī)學(xué)傳播、普及的啟迪。

徽州的另一大族汪氏，也有論述其宗族意識與信仰的。魏梅《明清時期休寧西門汪氏遷浙支派宗族意識的變化》*《巢湖學(xué)院學(xué)報》2009年1期。認(rèn)為，休寧西門汪氏宗法觀念極其濃厚，明末清初西門汪氏汪可鎮(zhèn)支遷居浙江嘉興后，宗族意識卻日漸淡漠，與本宗休寧西門汪氏形成鮮明對比。造成這種變化的原因，實與徽州、嘉興兩地的自然環(huán)境、社會信仰以及宗法觀念的差異有關(guān)。王昌宜《明清徽州的汪氏宗族與汪王信仰》*《宗教學(xué)研究》2012年2期。指出，徽州汪氏宗族和汪王信仰之間有著非常緊密的聯(lián)系，汪王信仰已成為本族極為重要的優(yōu)勢文化資源，汪氏宗族有效加強(qiáng)了宗族自身的凝聚力，加強(qiáng)了本族與官府的聯(lián)系，提高了本族在地域社會的地位。

李甜探討了毗鄰徽州的寧國府旌德縣方氏。《旌德隱龍方氏與清代徽州宗族組織的擴(kuò)大》*《安徽史學(xué)》2010年6期。指出，旌德方氏通過重修家譜和興建統(tǒng)宗祠，在清代前期完成了宗族整合。但山區(qū)開發(fā)的進(jìn)程造成各支派實力的消長，使得旌德方氏的統(tǒng)宗行為難以維系，并推動其大宗隱龍方氏加強(qiáng)內(nèi)部整合和尋求象征資源。隱龍方氏通過與徽州方氏聯(lián)宗，在歙淳方氏真應(yīng)廟會譜中占有一席之地，獲得了東南區(qū)域方氏群體的認(rèn)同，此舉措對于維系其在旌德方氏族內(nèi)的影響力產(chǎn)生了積極作用。《“方德讓家”：從旌德方氏看明清皖南宗族的家史編纂》*《安徽史學(xué)》2014年3期。認(rèn)為。旌德方氏宗族通過編撰家史，他們將地方名人方元蕩奉為始遷祖，創(chuàng)造出與旌德縣名相關(guān)的“方德讓家”傳說。此舉鞏固了地方精英對方氏宗族的支持，得到地方社會的認(rèn)可，官方志書還納入其家史。這些都使方氏在地方社會主導(dǎo)權(quán)的競爭中贏得了絕對優(yōu)勢的地位。此外，李甜、張秀玉《地方性禮法實踐與譜學(xué)知識的地域流播：以程文繡及〈九儀九誡〉為中心》*《中國社會歷史評論》第15卷，2014年。，結(jié)合新發(fā)掘的數(shù)十種寧國府譜牒文獻(xiàn)，致力于展現(xiàn)程文繡的譜學(xué)理念及其地方性實踐。

談家勝探討了池州府的宗族。他的《安徽貴池南山劉氏宗族的文化貢獻(xiàn)考察——兼論宗族社會與文化史的關(guān)聯(lián)》*《合肥師范學(xué)院學(xué)報》2011年4期。指出，南山劉氏宗族元末自江西遷居貴池縣元二保南山，明中葉起繁衍成八房，形成了九個自然村落。近代以來，該宗族在我國文化史上有著較為突出的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在劉瑞芬、劉世珩父子的典籍文化建設(shè)和以劉臣余、劉遜先為代表的族人搬演儺戲，傳承古儺文化等方面。

安徽省姓氏分布與區(qū)域文化方面，《學(xué)術(shù)界》2013年第4期發(fā)表一組文章予以討論。吳宗友《皖江流域文化特質(zhì)的族群分析》認(rèn)為，皖江流域上、中、下游經(jīng)由了歷史上不同姓氏族群的文化創(chuàng)造，形成了彼此相異的文化特質(zhì)，可見區(qū)域文化底蘊往往是歷史上人口遷移及其基礎(chǔ)上的姓氏族群分布使然。而從文化發(fā)展的規(guī)律來看，惟有不同族群間多元文化的有機(jī)交融和有序互動，文化才能保持永久活力。張軍《新安江流域文化積淀中的姓氏與宗族》指出，人口遷移背景下的姓氏分布使新安江流域文化積淀呈現(xiàn)為三個“面向”，即經(jīng)商致富與讀書入仕并重，賈而好儒，習(xí)俗風(fēng)尚的宗族性與民俗健訟傳統(tǒng)共存。姚明會、王蕾《歷史人類學(xué)視域下的姓氏與安徽淮河文化》強(qiáng)調(diào)，安徽淮河流域文化歷時性地呈現(xiàn)出三個顯著特征：其一，漢代以前，此地文化似乎過于早熟，抽象有余而才情不足；其二，漢至魏晉期間，安徽淮河流域文化總的特質(zhì)是偏于剛健，失之飄逸；其三，唐以后,皖北地區(qū)的淮河流域總體而言文事凋敝，武風(fēng)獨盛。

(二)江蘇

以“江南”為題的多種宗族研究專著出版。何淑宜《香火：江南士人與元明時期祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的建構(gòu)》*臺北稻鄉(xiāng)出版社2009年版。一書共5章，后3章為明代部分，論述了明初官定祭祖禮標(biāo)準(zhǔn)的提出，明代中后期的祖先祭禮爭論，王學(xué)士人的祠堂建設(shè)。作者以“思想與日常生活”作為結(jié)語的首要論點，可見其學(xué)術(shù)志趣。吳仁安《明清江南著姓望族史》*上海人民出版社2009年版。一書，研究明清江南時期著姓望族的興起、發(fā)展、鼎盛及其衰落的歷史，以及對明清時期江南政治、經(jīng)濟(jì)文化的影響。全書分為明清時期的江南及其所屬主要府州廳縣著名家族概況、明清時期江南著姓望族考錄這兩編。徐茂明《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》*中國社會科學(xué)出版社2011年版。，以“文化世族”為核心概念，全面研究了明清以來蘇州文化世族與地域社會之互動關(guān)系。通過對文氏、王氏、葉氏、彭氏、潘氏等家族的深入挖掘，系統(tǒng)分析了家族遷徙與區(qū)域社會之間的文化互動，以及家族通過婚姻、科場、仕途、結(jié)社等途徑累積的社會文化資本是如何影響著蘇州社會風(fēng)尚的走向，扮演著“邦之楨干，里之儀型”的社會角色。馬學(xué)強(qiáng)《江南席家：中國一個經(jīng)商大族的變遷》*商務(wù)印書館2007年版。一書，探討了明清以來江南席家的發(fā)展史，附錄二是“明清文獻(xiàn)中有關(guān)洞庭席氏家族資料選”。

明清江南大族雖受政治打擊，但是該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)興盛，宗族的文化特色濃郁。陳寶良《明清易代與江南士大夫家族的衰替》*《社會科學(xué)輯刊》2011年3期。指出，明清易代，在明代勢力頗盛的江南士大夫家族，或因科第不繼，或因政治權(quán)勢的喪失，逐漸走向衰落。明清之際江南士大夫家族的衰替歷程，無不說明明朝舊的社會秩序已經(jīng)崩壞，隨之而來者則是清初禮教秩序的重整，以及以“新發(fā)”科第家族為社會基礎(chǔ)的新秩序的建立。錢慧真《清代江蘇的經(jīng)學(xué)世家及其家學(xué)考論》*《蘇州大學(xué)學(xué)報》2010年6期。認(rèn)為，清代江蘇比較典型的經(jīng)學(xué)世家有18家，主要集中在揚州、常州、蘇州三地。它們的內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)除了代代相傳的縱向關(guān)系外，還有復(fù)雜的橫向聯(lián)系。《左傳》《周易》《尚書》《春秋》、“禮學(xué)”、“小學(xué)”等經(jīng)學(xué)內(nèi)容，在清代江蘇均表現(xiàn)出了家學(xué)化傾向。經(jīng)學(xué)世家在時間上和地域上的延伸，發(fā)展為以研究漢代經(jīng)學(xué)為主體的地域性學(xué)派，江蘇境內(nèi)的吳派、揚州學(xué)派、常州學(xué)派均是以家族為中心逐漸發(fā)展起來的。

學(xué)者注意到城市宗族的問題。葉舟《中國傳統(tǒng)社會中的宗族與城市：以清代常州為中心》*《史林》2010年3期。，考察清代宗族尤其是江南文化望族的遷移方向，通過分析城市中宗族組織內(nèi)部的鞏固和分裂的二元性，研究宗族組織與城市社會之間的互動，以及宗族組織所反映的城鄉(xiāng)關(guān)系。認(rèn)為宗族的城居化是宗族城鄉(xiāng)分化的表現(xiàn)，這既是宗族內(nèi)部血緣和階級分化的成果，也是城市商業(yè)發(fā)展的結(jié)果。但這種分化并不會毀壞宗族的凝聚力，反而還會加快宗族的發(fā)展，傳統(tǒng)社會的城鄉(xiāng)分化將城鄉(xiāng)真正融為一體。趙紅娟《晚明江南望族的編刊活動與晚明都市——以凌、閔、茅、臧四大望族為中心》*《浙江社會科學(xué)》2014年12期。指出，晚明江南閔、凌、茅、臧四大望族的編刊活動與晚明都市關(guān)聯(lián)緊密。官僚與名士云集、商品經(jīng)濟(jì)與出版文化繁榮的南京、北京等晚明都市，為宦游、漫游這些都市的望族成員提供了獲得各種刊刻底本與名家評點及序跋的機(jī)會；望族成員不僅可以自己編刊書籍，發(fā)往這些都市銷售，而且可委托這些都市的著名出版商來發(fā)行自己編撰的書籍，以提高書籍的擴(kuò)散力和影響力；晚明都市豐富的人際關(guān)系資源和發(fā)達(dá)的出版訊息也誘使不少望族成員寓居這些都市，親自開設(shè)書坊,刊書銷售。羅曉翔《19世紀(jì)前期南京的新興士紳家族》*《江南社會歷史評論》第6輯，2014年。，論述了士紳家族與城市的關(guān)系。

常州地區(qū)宗族問題還有其他研究。承載《李兆洛的宗族觀與十九世紀(jì)常州地區(qū)的修譜風(fēng)氣》*《史林》2012年6期。指出，小宗理論是李兆洛評判、指導(dǎo)如何確認(rèn)族分關(guān)系、開展宗族活動的基本依據(jù)，由于受其家世的深刻影響，以父系血緣為統(tǒng)緒的姓號標(biāo)志的倫理意義，也在李兆洛的宗族觀中起了一定作用，并直接影響了他對民間宗族活動所持的態(tài)度。蔣明宏、朱露露《明代江陰徐氏家族教育活動探略——兼析徐霞客家族英才崛起的奧秘》*《教育史研究》2013年4期。指出，梧塍徐氏家族作為“文獻(xiàn)巨室”而久負(fù)盛名，素有詩禮傳家的文教傳統(tǒng)。徐氏家族善收藏文獻(xiàn)書籍，有傳世藏書樓，族人多暢游書海中，以讀書為業(yè)。同時，徐氏“家法”代代相傳，注重以詩書課子教孫，以文交友攀親。

無錫的家族文化受到注意。羅時進(jìn)、童岳敏《明清時期無錫家族文化探論——兼論顧氏家族之文學(xué)實踐》*《蘇州大學(xué)學(xué)報》2010年1期。指出，明清時期錫邑典型的文化家族有顧氏、秦氏、華氏等，其文化的興盛主要體現(xiàn)為對教育科舉的重視，書院私塾的創(chuàng)辦，家族印刷業(yè)的興盛以及地域與家族文獻(xiàn)的整理等方面。若就文學(xué)實踐而言，顧氏家族極具特色。蔣明宏《清代無錫錢氏家族教育及其轉(zhuǎn)型述論：以堠山派城中支、湖頭派七房橋支為例》*《歷史教學(xué)問題》2014年5期。認(rèn)為，無錫錢氏雖有湖頭和堠山不同分派，均出入商儒、家學(xué)獨特，而且家族多良師、學(xué)博而經(jīng)世、源流深遠(yuǎn)、教法靈活，更在近代轉(zhuǎn)型中積極突破，取得成功，名聞天下。

蘇州地區(qū)的文化世族研究最盛。徐茂明《明清時期蘇州的宗族觀念與文化世族》*《史林》 2010年6期。指出，明清時期蘇州是南方的經(jīng)濟(jì)與文化中心，但在宗族建設(shè)方面屬于邊緣，宗族觀念淡漠是其最大特色。明清蘇州大多數(shù)的家族組織都是由城市或市鎮(zhèn)中的士紳或富商所建立，而且主要是在晚清獲得大規(guī)模的發(fā)展，這是由國家政治與地方社會的局勢所決定的。蘇州宗族組織區(qū)別于其他地區(qū)宗族組織的一個顯著標(biāo)志，是強(qiáng)烈的文化色彩，可以稱之為“文化世族”，它雖然不象鄉(xiāng)村單姓村落那樣將血緣與地緣緊密結(jié)合在一起，對地方社會具有絕對的控制力，但在文化教育與地方公共事業(yè)等方面，同樣發(fā)揮著不可低估的影響。蔣明宏、曾佳佳《清代蘇南家訓(xùn)及其特色初探》*《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年4期。認(rèn)為，蘇南家訓(xùn)具有鮮明的特色：推崇詩禮之教，作為家族追求；無論貴賤貧富，讀書做人為本；強(qiáng)調(diào)通曉務(wù)實，不重“高遠(yuǎn)”教條。在經(jīng)歷演變與更新后，蘇南家訓(xùn)更加強(qiáng)調(diào)“各業(yè)有分而皆本”，家訓(xùn)的規(guī)制功能逐漸讓位于化育功能，并把愛國民族意識和近代文明意識作為重要內(nèi)容。蘇南家訓(xùn)對家族教化、家族近代轉(zhuǎn)型及區(qū)域社會近代化都產(chǎn)生了重要影響。李正春、路海洋《論清代吳地文化家族的家集編纂》*《蘇州大學(xué)學(xué)報》2010年1期。指出，清代吳地文化家族家集編纂活動空前繁榮，編纂者們在家集中所投入的情感，體現(xiàn)出家族文化的追求。藉此對了解文化家族世澤綿延的重要內(nèi)在原因，也有重要意義。姜蘊菡《清代江南文化世家之“文”“宦”關(guān)系——以蘇州陸墓云東韓氏為例》*《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》2010年3期。認(rèn)為，清代江南在文學(xué)上頗有成就的家族，會因文學(xué)上的優(yōu)勢而使仕途更為順暢；而官宦顯赫的家族成員也會因充足的財力、雅化的社交，使其生活趨于詩化。大多江南望族由于受地域風(fēng)尚的影響，又形成了重“文”輕“宦”的特點，蘇州陸墓云東韓氏就是其中典型之例。解軍《文化家族與區(qū)域社會互動——以明清以來常熟龐氏為例》*《歷史教學(xué)問題》2012年6期。強(qiáng)調(diào)，明清時期常熟龐氏家族在科舉上取得了巨大成功，同時在文化領(lǐng)域的實踐創(chuàng)造、家族生活的自治保障、社會公共事務(wù)的積極參與等方面也發(fā)揮了積極的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種與區(qū)域社會的雙向互動，根源于“士”階層的文化責(zé)任自覺和特定的區(qū)域環(huán)境和急劇變遷的時代背景。李貴連《清代江南科舉世家的典范式崛起：以吳縣潘氏為例》*《北方論叢》2014年5期。指出，吳縣潘氏祖籍安徽，清初以業(yè)鹺遷徙至蘇。經(jīng)過數(shù)百年由儒賈立身，到專力舉業(yè)的晉身之階取換，在乾隆時期崛起為吳中著名科第藝文之家。該文梳理吳縣潘氏世系及其崛起的天命人為因素，將家族崛起置于清代中后期歷史文化發(fā)展演變的景深中，探究家族文化與文學(xué)典范性成長的動力與過程。

(三)浙江

宗族研究專著的出版。鐘翀《北江盆地——宗族、聚落的形態(tài)與發(fā)生史研究》*商務(wù)印書館2011年版。一書，選取了我國東南宗族發(fā)達(dá)的浙東北江盆地，充分利用該地豐富的族譜史料，探討千年以來該地宗族的歷史；梳理了數(shù)百個宗族的空間形態(tài)與發(fā)生學(xué)系譜，并以北江盆地的研究結(jié)論為模型，探索“近世型宗族”的源流與發(fā)展脈絡(luò)，重建“近世型宗族”的發(fā)展發(fā)育歷程，為“近世型宗族”演化史研究提供了比較明確、細(xì)致的時間標(biāo)尺，也為“近世型宗族”的區(qū)域差異及特質(zhì)等探索積累了研究素材。邵建東《浙中地區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》*浙江大學(xué)出版社2011年版。，主要圍繞浙中地區(qū)傳統(tǒng)宗祠的歷史演變與現(xiàn)狀，總結(jié)宗祠發(fā)展變化對農(nóng)村社會發(fā)展的影響。浙中地區(qū)鄉(xiāng)村保存了大量傳統(tǒng)宗祠，從該書的附錄“浙中地區(qū)傳統(tǒng)宗祠相關(guān)資料”中，可知歷史上浙中共有過1182個宗祠，明以前57座，明朝205座，清朝822座，民國98座，遭毀壞270座，現(xiàn)存912座。錢茂偉著《明代的科舉家族:以寧波楊氏為中心的考察》*中華書局2014年版。一書，梳理了寧波楊氏家族在明代的發(fā)展歷程，及其家族維系、家族成員的學(xué)術(shù)與詩文創(chuàng)作等，重點談寧波鏡川楊氏科舉家族的嬗變歷程及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

浙南石倉闕氏家族的研究。王媛《“香火堂”:血緣的依附與獨立——石倉闕盛宗家族1710—1850年的住屋史》*《史林》2011年5期。，以清代浙南石倉村闕盛宗家族的定居、興業(yè)以及營建居屋的歷史為線索，解釋鄉(xiāng)村大屋在家族血緣傳承中的功能、意義以及主人營建大屋的動力。通過對大屋中“香火堂”的分析，說明“大屋”其實具有“紀(jì)念碑”的功能。對大屋營建的執(zhí)著，體現(xiàn)了大屋主人力圖在祖先的蔭庇之下確立自身文化地位的一種努力。車群、曹樹基《清中葉以降浙南鄉(xiāng)村家族土地細(xì)碎化與人口壓力：以石倉闕氏家譜、文書為核心》*《史林》2014年2期。認(rèn)為，18世紀(jì)中葉以來，伴隨著冶鐵業(yè)的衰落，石倉闕氏家族經(jīng)濟(jì)模式由工商業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)。家族累積的大量田產(chǎn)被諸子不斷均分，到1930年代，完成了土地細(xì)碎化進(jìn)程。伴隨著土地的細(xì)碎化，闕氏家族人口也逐漸趨向飽和。

多角度的浙江宗族研究。美國學(xué)者戴思哲《明代大學(xué)士李本為什么退休后改姓呂?——呂府與呂家史》*《中國社會歷史評論》第10卷，2009年。按：受此文一定的影響，汪維真、牛建強(qiáng)發(fā)表《明代士人復(fù)姓現(xiàn)象及其文化意涵》(《歷史研究》2014年第6期)一文，全面、系統(tǒng)論述了明代士人復(fù)姓問題。饒有趣味，提出明代的“復(fù)姓”問題，不僅為了恢復(fù)早已折斷的父系關(guān)系，而且有人用復(fù)姓來偽造親戚關(guān)系。明代大學(xué)士李本退休后復(fù)姓呂，李本與呂光洵謀劃合并兩家創(chuàng)造更強(qiáng)大的宗族組織。李本故居“呂府”尚存在紹興，2001年列入全國重點文物保護(hù)單位?？墒侵两駞胃c紹興地方史資料只注意到呂府建筑，不理會呂府主人的生活與家史。吳民祥、阮美玲《明清時期宗族教育與義烏商業(yè)文化》*《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2010年4期。認(rèn)為，義烏特色的商業(yè)文化形成于明清時期，以“勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容”為主要特征。各個宗族通過修譜讀譜、設(shè)置賢田、建設(shè)教育設(shè)施、定規(guī)制訓(xùn)、祠堂祭祀等方式進(jìn)行耕讀傳家、尚武和宗族倫理教育，并順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，提倡重商，“義利并舉”。宗族教育傳遞和深化了商業(yè)文化，并使之逐步成為義烏商人共有的文化特質(zhì)。常建華《元明時期義門鄭氏及其規(guī)范的社會影響》*《河北學(xué)刊》2011年2期。指出，浙江浦江義門《鄭氏規(guī)范》形成于元代，又受到明初社會的一些影響，《鄭氏規(guī)范》作為早期宗族性的規(guī)范，開宋以后宗族制定族規(guī)進(jìn)行宗族建設(shè)之先河，改變了宗族的日常生活。錢茂偉《明代的家族文化積累與科舉中式率》*《社會科學(xué)》2011年6期。指出，明代初期承繼元朝傳統(tǒng)，有“儒戶”，那是正宗的職業(yè)科舉家族，享受著特殊的保護(hù)政策，在科舉考試中有著明顯的優(yōu)勢。家族教育準(zhǔn)備充足與否，特別是能否找到擅長的一經(jīng)，應(yīng)是形成科舉家族的一個直接因素，明代寧波楊氏家族憑借“易經(jīng)”屢屢中舉。晚明以后，楊氏家族科舉競爭力明顯下降。

著姓望族受人關(guān)注。吳仁安《浙江溫州龍灣地區(qū)明代的著姓望族及其對社會經(jīng)濟(jì)文化之作用與影響述略》*《江南大學(xué)學(xué)報》2012年1期。指出，浙江溫州龍灣地區(qū)涌現(xiàn)出諸如二都黃氏、李浦王氏、永強(qiáng)普門張氏、七甲項氏、英橋王氏、梅頭東溪姜氏和前街陳氏等眾多望族，產(chǎn)生過重大的作用與影響。周膺、吳晶《丁丙及杭州丁氏家族家世考述》*《浙江學(xué)刊》2013年5期。認(rèn)為，以丁丙為代表的杭州丁氏家族開創(chuàng)了中國歷史上少見的藏書、實業(yè)和慈善三大世業(yè)，丁氏家族自清初至民國世居杭州，成為較為純粹的杭州世家。經(jīng)過幾代累續(xù)，形成家族世業(yè)傳統(tǒng)，至丁丙、丁申達(dá)至高峰。丁氏世業(yè)的形成得緣于家族文化的傳承和家族存在的時地基礎(chǔ)，家族文化傳承和現(xiàn)代西方文明的雙重作用拓展了他們的眼界。丁氏家族的地域性集中繁衍和以地域為根據(jù)的事業(yè)創(chuàng)設(shè)是其取得成就的重要原因。

嘉興的文化家族。周鞏平《明清兩代嘉興卜氏曲學(xué)家族研究——及其與吳江沈氏的聯(lián)姻》*《文獻(xiàn)》2014年2期。指出，明清兩代，南方曲壇最負(fù)盛名的家族，莫過于吳江的沈氏家族。此外，頗具聲望者尚有吳江顧氏、山陰祁氏、蘇州馮氏、太倉王氏、吳中葉氏等等，這些家族群體的活躍，形成了明末清初南方曲壇乃至整個曲壇的繁榮。當(dāng)時與吳江毗鄰的嘉興，也曾出現(xiàn)過一個重要的曲學(xué)家族——卜氏家族，族中著名的曲家至少有卜世臣、卜不矜等，還有卜二南、卜休等人可能也是曲家。卜氏家族還與吳江沈氏家族有幾代的聯(lián)姻，這對兩個家族的曲學(xué)活動都曾發(fā)生過重要影響。馮志潔《明代江南望族譜牒中的祖先建構(gòu)——以嘉興項氏為例》*《學(xué)?！?014年4期。認(rèn)為，明中后期項元汴富甲一方，因豐富的收藏、廣闊的交游而聞名，其家世也因此備受學(xué)界關(guān)注。明清時期嘉興項氏有一個逐步建構(gòu)自己祖先故事的過程，考證嘉興項氏的源流，可以對江南家族的族譜編修形成更加鮮活的認(rèn)識，也為我們研究明末收藏大家項元汴提供了新視角。

此外，曹凌云主編《明人明事：浙南明代區(qū)域文化研究》*人民出版社2012年版。收錄一組宗族研究的論文，即蔡克驕《明代溫州祠堂祭祖述論——以溫州龍灣王、項、張三族為例》、張衛(wèi)中《試論明代衛(wèi)所軍戶的地方化——以永嘉場普門張氏、李浦王氏、環(huán)川王氏、英橋王氏的通婚為例》、朱新屋等《宋明宗法庶民化的歷史形態(tài)——以項喬的家族建設(shè)為例》、周元雄《嘉靖永嘉英橋王氏宗族制度的建立及其影響》等，分別論述了溫州地區(qū)明代中后期宗族建設(shè)的情況*參見史獻(xiàn)浩：《中心突出，邊緣失語：溫州家族史研究綜述》，《溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第2期。。

五、閩粵地區(qū)

(一)福建

福建宗族研究的專著以鄉(xiāng)族、族商等為特色。陳支平《明清族商研究的倡言與思考》*《廈門大學(xué)學(xué)報》2009年4期。強(qiáng)調(diào)，關(guān)于中國古代商人及商業(yè)資本歷史的研究，從商人及其資本的內(nèi)部構(gòu)造來探討他們之間的相互關(guān)系較為忽視。明清“族商”研究概念的提出，以及對家族、鄉(xiāng)族商人及其資本的內(nèi)部構(gòu)造與商人群體、資本群體的運作模式進(jìn)行考察，對其所蘊藏在文化意識之中的多元經(jīng)濟(jì)觀念進(jìn)行審視，有助于尋求多視角地認(rèn)識中國傳統(tǒng)商人及其資本的變遷之路，從而對中國傳統(tǒng)商人與資本的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展前景，形成一個更為全面和客觀的評價。其專著《民間文書與明清東南族商研究》*中華書局2009年版。，以民間文書為研究資料，以明清時期我國東南沿海地區(qū)的族商為研究對象，剖析了他們的資產(chǎn)構(gòu)成、經(jīng)營管理、財產(chǎn)分割狀況，兼及他們的鄉(xiāng)土觀念、思想信仰、社會參與等，多角度展現(xiàn)了族商的基本特征。鄭振滿《鄉(xiāng)族與國家——多元視野中的閩臺傳統(tǒng)社會》*生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版。一書，收錄了作者探討閩臺傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)族組織與共有經(jīng)濟(jì)、家庭結(jié)構(gòu)與宗族組織等專題論文，考察明清時代的鄉(xiāng)族組織與地方政治，探討中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。陳啟鐘《明清閩南宗族意識的建構(gòu)與強(qiáng)化》*廈門大學(xué)出版社2009年版。一書，從閩南宗族的興起背景、宗祠祭祀、族譜編纂，論述了宗族內(nèi)部認(rèn)同意識的建構(gòu)，又從宗族械斗等角度探討了外部威脅下宗族意識的強(qiáng)化問題。

明代福建宗族方面。韓國學(xué)者元廷植《明中期福建的新縣設(shè)置及宗族發(fā)展》*《中國社會歷史評論》第10卷，2009年。，分析明朝是如何應(yīng)對“小政府”出現(xiàn)，如何盡力協(xié)調(diào)宗族及其對新設(shè)縣的反應(yīng)。認(rèn)為明中期在福建以及福建附近地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)方面的變化和矛盾集中在像平和縣和寧陽縣一類人口較少，相對落后的地區(qū)。國家為了安定地區(qū)打算把有合作意向的宗族立為向?qū)?，而宗族也計劃通過引入國家權(quán)力來確保自身的安全。新縣的設(shè)置是其雙方的交接點。宗族在參與新縣設(shè)置的過程中，提供了大量的人力與財力。國家對于該地區(qū)的建設(shè)也動用了各種儲備資源，在新縣設(shè)置初期，國家和地方宗族間密切的關(guān)系一直持續(xù)著，新設(shè)縣的主要目的就是在于維持地方穩(wěn)定。宗族參與新縣設(shè)置和管理從而加強(qiáng)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。朱忠飛、溫春香《國家與地方宗族社會——從〈本廟緣田碑記〉看明代九峰曾氏家族的發(fā)展》*《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2009年1期。，分析明代九峰曾氏家族在建縣后的發(fā)展情況，認(rèn)為曾氏家族利用平寇、設(shè)縣的有利時機(jī)，使自身從地方豪族變成士紳望族，在與國家的“合謀”中，使地方社會成功轉(zhuǎn)型。陳支平《從易氏家族文書看明代福建的“投獻(xiàn)”與族產(chǎn)糾紛》*《中國史研究》2014年3期。，根據(jù)《清溪鐘山易氏宗譜》所收錄的家族契約文書，對明代福建泉州地區(qū)的民間土地“投獻(xiàn)”案例及其地域性特征，進(jìn)行了細(xì)致考察。

社會秩序與宗族的關(guān)系。鄭振滿《清代閩西客家的鄉(xiāng)族自治傳統(tǒng)——〈培田吳氏族譜〉研究》*《學(xué)術(shù)月刊》2012年4期。指出，所謂鄉(xiāng)族自治，是指在國家法律和官府授權(quán)之下，對鄉(xiāng)族事務(wù)實行自我管理；在聚族而居的社會環(huán)境中，鄉(xiāng)族自治主要表現(xiàn)為家族自治。解讀福建省長汀縣培田吳氏家族的族譜資料，可以發(fā)現(xiàn)閩西客家的鄉(xiāng)族自治傳統(tǒng)，與晚清地方自治有歷史淵源。培田吳氏的家訓(xùn)、家法與族規(guī)，體現(xiàn)了家族自治的理想模式。培田吳氏的各大支派和社團(tuán)組織，對鄉(xiāng)族公共事務(wù)和公益事業(yè)實行了有效的管理。清末新政期間成立的“培田公益社”，取代了鄉(xiāng)約的行政職能，實現(xiàn)了從家族自治向地方自治的歷史轉(zhuǎn)型。張鳳英《明末清初閩西的社會秩序重建》*《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2011年2期。認(rèn)為，明末清初，福建省寧化縣泉上鎮(zhèn)屢次遭受兵災(zāi)。泉上鎮(zhèn)李氏家族通過修建土堡、山寨,倡建鄉(xiāng)兵、保民會，以及家族精英的政治優(yōu)勢保障了家族和泉上地區(qū)在明清盜亂中的相對安定，同時李氏家族在明清動亂之際完成了宗族的收族活動。胥文玲《明清閩北家訓(xùn)的教育思想及現(xiàn)代啟示》*《東南學(xué)術(shù)》2014年5期。認(rèn)為，從閩北現(xiàn)存的明清族譜中，可發(fā)掘出大量家訓(xùn)文化內(nèi)涵，其中所蘊含的修身立德、勵志勉學(xué)、治家教子、涉世從政等內(nèi)容，對當(dāng)代家庭教育和社會主義核心價值觀培育仍可提供有益的借鑒和啟示。

海洋環(huán)境與家族發(fā)展的關(guān)系是較新的課題。王日根《清代閩南海洋環(huán)境與家族發(fā)展——龍溪壺山黃氏家族的個案分析》*《安徽史學(xué)》2011年1期。認(rèn)為，清代海洋環(huán)境歷經(jīng)變化，身處沿海區(qū)域的人們或深受其害，家業(yè)蕩盡；或順勢而為，獲得發(fā)展：有的走向了海外貿(mào)易的道路，贏得豐厚的商業(yè)利潤；有的則干脆留居海外，繼續(xù)保持著與家鄉(xiāng)的密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)地位提高后的人們大多選擇了遵循儒家思想規(guī)范，建立家族，致意于科舉，實現(xiàn)了對主流價值的依歸。海洋文化因子也逐漸進(jìn)入主流文化體系，乃至對清代各級政策的制定與修改產(chǎn)生著程度不同的影響。蘇惠蘋《明中葉至清前期閩南海洋環(huán)境與家族發(fā)展》*《安徽史學(xué)》2014年1期。，以圭海許氏家族為例，分析其在明中葉至清前期閩南海洋環(huán)境中生存與發(fā)展的應(yīng)對之策，以及海洋社會中許氏族人的經(jīng)濟(jì)活動，進(jìn)而探討海洋環(huán)境與家族發(fā)展之間的關(guān)系。

其他角度的宗族研究。宗族與意識形態(tài)、地方社會有密切關(guān)系，鄭振滿《莆田平原的宗族與宗教——福建興化府歷代碑銘解析》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第4卷1期，2006年4月。，探討唐宋佛教、宋明理學(xué)與明清里社制度對莆田地區(qū)的宗族和民間宗教組織的影響，認(rèn)為莆田地區(qū)的傳統(tǒng)社會組織，主要是宗族與宗教組織。明以后的里社系統(tǒng)又與民間神廟系統(tǒng)直接結(jié)合，促成了各種超宗族的社會聯(lián)盟的發(fā)展。在宗族和民間宗教組織的發(fā)展中，佛教、宋明理學(xué)和王朝制度對宗族和神廟一類地方社會組織的規(guī)范和制約，并非只是直接在地方推行，而是與本地的社會文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，形成本地的社會規(guī)范。在這個過程中，士紳階層發(fā)揮著關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。祖先畫像是祖先崇拜的一部分，劉永華《明清時期華南地區(qū)的祖先畫像崇拜習(xí)俗》*《廈大史學(xué)》第2輯，2006年。，論述了歷代對祖先畫像崇拜，祖先畫像崇拜的形制及制作時機(jī)，崇拜祖先畫像的時間、場所及儀式，宋明以來士大夫?qū)Ξ嬒窦捌涑绨莸恼y(tǒng)性的各種討論。葉錦花《明代灶戶宗族生計變革與祖先故事演變——以石獅鋪錦黃氏為例》*《社會科學(xué)輯刊》2013年1期。指出，明代灶戶宗族祖先故事演變與灶戶生計變化以及由此引發(fā)的地方勢力格局變動密切相關(guān)。該族明初時以曬鹽為主要生計，在地方社會中處于弱勢地位。而正統(tǒng)年間鹽政制度變革之后，獲得食鹽銷售權(quán)利的鋪錦黃氏灶戶支派逐漸興起，并于嘉靖二十一年(1542年)首次編修族譜時，以有功于地方廟宇的廿八公為始祖，以便提高威望，重建地域秩序。然而，明中期的鹽課折米迫使灶戶將精力投入到糧食種植，鋪錦黃氏灶戶更為重視與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)有關(guān)的重要水利設(shè)施——龜湖塘，并因此時興起的中鎮(zhèn)黃氏對其龜湖塘管理權(quán)造成威脅，而修改始祖之說，認(rèn)定曾有功于龜湖塘修建的“黃里正”為其始祖，以此證明鋪錦黃享有陂首之位的“正統(tǒng)性”。明清鼎革之后，經(jīng)營閩臺貿(mào)易成為鋪錦黃和中鎮(zhèn)黃最為重要的生計，龜湖塘的經(jīng)濟(jì)地位開始下降，且中鎮(zhèn)黃在當(dāng)?shù)貏萘λヂ?，鋪錦黃陂首之位得到鞏固，因而黃里正為始祖之說也被否定。

值得注意的是宗族史與醫(yī)療社會史結(jié)合的嘗試。劉希洋、余新忠《新文化史視野下家族的病因認(rèn)識、疾病應(yīng)對與病患敘事》*《安徽史學(xué)》2014年3期。指出，從福建《螺江陳氏家譜》來看，疾病與醫(yī)療貫穿陳氏家族史始終。陳氏族人及其親朋好友往往將病患置于具體的社會文化境況中加以認(rèn)識，而非一味追究醫(yī)學(xué)上的解釋，具有強(qiáng)烈的人文性；陳氏族人應(yīng)對疾病的方式主要有割股療親、訴諸超自然力量、求助于醫(yī)生和藥物等，具有多樣性和復(fù)雜性的特征，但沒有明顯的主次之分和高下之別。當(dāng)把病因認(rèn)識、疾病應(yīng)對放在文本敘事的整體語境中進(jìn)行解讀時，我們會發(fā)現(xiàn)福建《螺江陳氏家譜》這一文本中的病患敘事隱藏著陳氏家族彰顯儒家價值觀念與強(qiáng)化家族文化認(rèn)同的努力。

(二)廣東

多種專著出版，體現(xiàn)了廣東宗族研究的特色。科大衛(wèi)《皇帝和祖宗——華南的國家與宗族》*卜永堅譯，江蘇人民出版社2009年版。一書，探討了朝廷的法典條文，民間的禮儀習(xí)俗，二者如何交織在一起，指導(dǎo)著“華南”這個有意識的、歷時數(shù)百年的地域建構(gòu)進(jìn)程。認(rèn)為歷代王朝都致力于華南的政治整合，要培養(yǎng)出敬畏官府、納糧當(dāng)差、安分守己的良民。隨著王朝在華南的軍事征討、行政規(guī)劃，一套關(guān)于權(quán)力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發(fā)明的關(guān)鍵詞：“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節(jié)、身份、地位、財產(chǎn)權(quán)、商業(yè)習(xí)慣、社會流動、社區(qū)構(gòu)建之中。華南與王朝中央之間的正統(tǒng)紐帶，不僅建立于里甲與祀典上，也建立在“宗族”這套語言上。賀喜《亦神亦祖：廣東西南地區(qū)的地方信仰與區(qū)域社會》*生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版。一書，從超越地方史的著眼點，來研究粵西南一帶呈現(xiàn)的亦神亦祖的祭祀現(xiàn)象。認(rèn)為神與祖先的形象與拜祭模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣的過程中，不同時期的地方社會如何利用國家的禮儀來塑造國家形象與表達(dá)自身認(rèn)同。石堅平《創(chuàng)造祖蔭：廣州瀝滘村兩個宗族的故事》*廣東人民出版社2013年版。講述的瀝滘村故事，是在珠江三角洲鄉(xiāng)村歷史敘事的基本結(jié)構(gòu)中展開，從當(dāng)?shù)厝嗽诂F(xiàn)實生活中所應(yīng)對的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系著手，通過幾百年間瀝滘村不同群體的歷史活動，對這種歷史敘事模式進(jìn)行了詮釋和解構(gòu)。

上述學(xué)者還有相關(guān)論文發(fā)表?？拼笮l(wèi)《祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第1卷2期，2003年10月。指出，要理解宗族在明中期至清中期的功能，它為何可以成為維系社會和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的制度，必須與禮儀的運作聯(lián)系起來，了解禮儀在同一時期的發(fā)展。我們研究禮儀變化的歷史材料，除了文獻(xiàn)上有關(guān)禮儀程式的記載外，尤其值得重視的，是地方社會建筑象征的演變。華南的所謂大族，不只是通過修族譜、控族產(chǎn)，更通過張揚的家族禮儀來維系。家族禮儀的中心，就是后來人們一般稱為“祠堂”，而在明代制度上稱為“家廟”的建筑物。家廟成為地方社會的建筑象征的過程，對于我們了解明代以后宗族發(fā)展具有重要的意義。賀喜《土酋歸附的傳說與華南宗族社會的創(chuàng)造——以高州冼夫人信仰為中心的考察》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第6卷 1、2期合刊， 2008年10月。指出，從明到清，國家的制度滲透到鄉(xiāng)村的層面，一方面越來越多的馮氏人以馮寶和冼夫人為祖先，并通過文字以及依托文字為載體的制度(例如編修族譜)，把地方的傳統(tǒng)與中央聯(lián)系起來；另一方面，地方歷史的塑造者用中央對當(dāng)?shù)氐牡胤秸?，重?gòu)自己的傳統(tǒng)。馮氏聯(lián)宗的不斷擴(kuò)充與土人受征服的形象創(chuàng)造就是同一個過程的兩面。

宗族祠堂還受到建筑、地理等學(xué)者的關(guān)注。馮江《祖先之翼：明清廣州府的開墾、聚族而居與宗族祠堂的衍變》*中國建筑工業(yè)出版社2010年版。一書，在地域建筑史學(xué)研究中引入了歷史人類學(xué)方法，將對聚落和宗祠的研究置于更廣闊的動態(tài)歷史語境之中。該書梳理了廣州府祠堂發(fā)展和演變的歷程，闡釋了地理環(huán)境、社會變遷、聚落格局與宗祠之間的關(guān)聯(lián)，揭示了重要的歷史事件、人物和文獻(xiàn)對宗祠及村落形態(tài)的影響。李凡、朱竑、黃維《從祠堂視角看明至民國初期佛山宗族文化景觀的流變和社會文化空間分異》*《地理科學(xué)》2009年6期。指出，明以來佛山逐漸形成八圖土著宗族文化景觀和僑寓宗族文化景觀并存的格局，對佛山城市空間發(fā)展產(chǎn)生影響。通過從古地圖和文獻(xiàn)中提取歷史時期基本空間數(shù)據(jù)和祠堂等文化景觀地理信息，建立佛山歷史GIS數(shù)據(jù)庫。以此為基礎(chǔ),通過景觀復(fù)原、地圖再現(xiàn)、空間分析和景觀分析等方法，以祠堂景觀為視角，解讀明至民國初期佛山宗族文化景觀時空演變及其所意涵的社會文化空間意義。結(jié)果表明：宋元時期祠堂主要集中在佛山南部大塘涌沿岸，反映出宋代涌入佛山的移民早期多定居在南部；明代佛山鎮(zhèn)祠堂數(shù)量急增，表現(xiàn)出聚落空間由南部向中部擴(kuò)展的趨勢，祠堂景觀基本形成了以南部的錦瀾、東頭、柵下鋪和中部的祖廟、黃傘鋪為中心的空間格局；清以后祠堂景觀總體空間格局沒有大變化，但八圖土著宗族內(nèi)部產(chǎn)生的裂變促使土著祠堂景觀發(fā)生空間擴(kuò)散。土著祠堂與僑寓祠堂景觀空間上既互補(bǔ)又相互混雜，說明隨著僑寓的大量進(jìn)入，土著傳統(tǒng)血緣空間被打破，地緣、業(yè)緣等因素增強(qiáng)，這正適應(yīng)了佛山城市化發(fā)展的大趨勢。夏遠(yuǎn)鳴《從家族碑刻分析清代粵東宗族運作與祠堂管理》*《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2009年1期。，探討清代粵東地區(qū)的祠堂興修、宗族償產(chǎn)的創(chuàng)立、日常管理與運作等問題，從而了解宗族制度在清代粵東地區(qū)推行時的實際運作情況。

珠江三角洲宗族的士大夫性質(zhì)突出。日本學(xué)者井上徹《明末珠江三角洲的鄉(xiāng)紳與宗族》*《中國社會歷史評論》第10卷，2009年。，利用崇禎年間刊行的《盟水齋存牘》考察明末珠江三角洲社會，認(rèn)為宗族之間的競爭變得激烈。擁有鄉(xiāng)紳的話，其宗族(宦族)就可以以宗祠為中心強(qiáng)化向心力，不僅僅是族人，也會吸引來奴仆、無賴等各種各樣的人，多方面開展利權(quán)爭奪。無法輩出鄉(xiāng)紳，就意味著無法強(qiáng)固地維持宗族體制，于是在利權(quán)爭奪的競爭中敗北。產(chǎn)生宦族和弱小宗族之間差距的理由就在于此。常建華《儒家文明與社會現(xiàn)實：明代霍韜〈家訓(xùn)〉的歷史定位》*溫春來主編：《“中華文明視野下的西樵文化”國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，廣西師大出版社2012年版。指出，霍韜《家訓(xùn)》反映出一個受到儒家思想滲透的基層社會家族，在經(jīng)濟(jì)上升期，特別是出現(xiàn)高官引起朝野重視的家族，如何保持不敗，如何從經(jīng)濟(jì)富有家族轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕易?，或者說做望族的努力過程?；繇w懷著“作個好樣子與鄉(xiāng)邦視效”的理想，為佛山宗族建設(shè)提供了一種模式。16世紀(jì)以后的明代，正處于“社會轉(zhuǎn)型”過程中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)普及，人們的生活發(fā)生了很大的變化，霍韜《家訓(xùn)》應(yīng)對轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)、社會與文化，作出了回應(yīng)。

灶戶宗族探討具有鮮明的區(qū)域史特色。李曉龍《灶戶家族與明清鹽場的運作》*《中山大學(xué)學(xué)報》2013年3期。，通過對廣東靖康鹽場灶戶家族鳳岡陳氏的考察，自下而上地展示鹽場灶戶群體為爭取家族利益最大化而與王朝國家進(jìn)行博弈的動態(tài)場景，鳳岡陳氏的個案研究立足于區(qū)域史脈絡(luò)，重新審視制度變遷，表明鹽場制度的建立和運作過程交織著制度改革與家族利益的互動，灶戶家族影響鹽場運作的根本目的在于努力維系鹽場和國家間的一種平衡關(guān)系，并在其中尋求自身的利益庇護(hù)。

潮州的宗族分類則有世族與豪強(qiáng)大族之別。黃挺《世族與豪強(qiáng)大族之辨:明清之際潮州的宗族與社會》*《傳統(tǒng)中國研究集刊》第6輯，2009年。，討論了潮州地方宗族普遍化，世族和豪強(qiáng)之族分野的出現(xiàn)，特別是豪強(qiáng)之族形成的過程和因由，強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為地方文化傳統(tǒng)的風(fēng)土習(xí)氣因素。

此外，廣西、貴州等其他省份的宗族問題也有一些文章涉及。廣西方面，杜樹?！稓J州西部的地方歷史與都峒之民祖先記憶的創(chuàng)制》*《民族研究》2009年2期。指出，宋代廣南西路欽州西部七峒是以地方酋領(lǐng)為核心的社會，明代里甲制度的推行以及宣德年間的棄交趾事件，使七峒中的四峒叛附安南。嘉靖間四峒一事成為知州林希元主張討取安南的重要理由。四峒之民也急于歸正復(fù)業(yè)，“漢將后裔”的記憶得到創(chuàng)制。蔣俊《明清時期桂西壯族土司的宗族制度》*《史學(xué)月刊》2011年8期。認(rèn)為，在唐宋以來的桂西地方歷史中，統(tǒng)治階層演化的歷程是以姓氏集團(tuán)為中心的，這一脈絡(luò)在明清時期的土司制度下被延續(xù)并得以強(qiáng)化。明中期以后，隨著全新宗法思想在帝國內(nèi)的興盛，桂西邊陲的土司階層亦經(jīng)歷了一次明顯的宗族化過程，既滿足了朝廷重視系譜的需要，也為其統(tǒng)治提供了新的組織架構(gòu)。更重要的是，宗族話語已成為土司表達(dá)國家認(rèn)同、創(chuàng)制漢人族群身份、控制地方不可或缺的手段。

隨著貴州清水江流域田野調(diào)查的開展以及文書的發(fā)現(xiàn)，對該地研究加強(qiáng)。張應(yīng)強(qiáng)《“棄龍就姜”——清代黔東南地區(qū)一個苗族村寨的改姓與宗族的演變》*《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第2卷2期，2004年10月。認(rèn)為，可以較為普遍見到的家族公有山場的確定或者某一先祖所有山場在后代子裔股份化以及股份不斷析分和細(xì)化在一定程度上對地權(quán)觀念、社會關(guān)系乃至社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定起到了積極作用。這些在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的一些略顯粗糙的主要記錄譜系關(guān)系的族譜以及相關(guān)契約文書特別是分股和分銀的文書中得到清楚的反映。粟坪《清水江下游宗祠的修建探析》*《教育文化論壇》2011年2期。指出，在貴州清水江流域，宗祠的出現(xiàn)意味著中原王朝對當(dāng)?shù)乜刂频募訌?qiáng)，同時也是外來文化與當(dāng)?shù)匚幕囊环N融合，主要基于清水江流域的開發(fā)和有賴于較深厚的文化教育基礎(chǔ)，與清水江下游的歷史發(fā)展和社會變遷必不可分。

結(jié)語

綜上所述，近年來的明清宗族研究多采取地方史的研究策略，探討不同地區(qū)的宗族。令人欣喜的是北方宗族研究進(jìn)展很大，尤其山西、山東、河北、河南等省區(qū)的研究成果較為明顯，許多研究不僅尋找南北方的差異性，更看到南北方宗族的相同性以及與歷史潮流的相關(guān)性?；罩莸貐^(qū)因為資料的豐富性，宗族研究成果最多也較細(xì)致。閩粵宗族研究的社會經(jīng)濟(jì)史與區(qū)域史的特色鮮明。

與地域性宗族探討聯(lián)系在一起，個案研究數(shù)量最多。許多學(xué)者相信個案研究的方法更具有研究對象的整體性，藉此可以深入認(rèn)識地域宗族的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與生活常態(tài)，個案研究也可以得到對于社會一般性的認(rèn)識。

已有的一些宗族理論得到驗證并得到拓展或進(jìn)入新的綜合表述。如里甲賦役中戶籍制約宗族的看法產(chǎn)生于廣東、福建的宗族研究，近年來湖北、山西的宗族研究進(jìn)一步證實其普遍性。灶戶宗族的研究擴(kuò)展到社會下層，并有效展示了宗族與區(qū)域社會的關(guān)系。軍戶宗族的研究，對于體會制度與生活提供了鮮活的例證。

明代中后期宗族迅速發(fā)展，對其原因的探討也有不少新看法?；蛘J(rèn)為由商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展而生發(fā)，或作為士大夫移風(fēng)易俗的產(chǎn)物?！白迳獭钡母拍顚τ诶斫庾谧宓男再|(zhì)也很有助益。

“宗族建設(shè)”與“宗族組織化”的研究在增長，這是對于宗族制度的研究的活化，更加關(guān)注社會行動者主動性與行為，反映社會歷史動態(tài)。

作為地域性宗族，學(xué)者對宗族的自治性問題有著持續(xù)性關(guān)注，這與對民間社會的存在形態(tài)和社會治理的思考不無關(guān)系。

宗族研究中祖先崇拜問題占據(jù)重要地位。將祖先傳說與世系建構(gòu)置于區(qū)域社會歷史予以解釋，每有新見。對于祖容的研究，不僅借鑒圖像研究理論，而且強(qiáng)調(diào)與地方社會歷史的聯(lián)系。

宗族研究的跨學(xué)科在加強(qiáng)。宗族的醫(yī)療問題有探索，醫(yī)學(xué)與史學(xué)的學(xué)者關(guān)注到徽州程氏、福建陳氏的健康；還有學(xué)者對于祠堂建筑展開研究。

[本文為國家社科基金重大項目“多卷本《中國宗族通史》”(14ZDB023)的階段性研究成果。]

責(zé)任編輯：郝紅暖

影響，在一定程度上強(qiáng)化了傳教士用耶穌代替孔子的決心，把孔子推到了基督教的對立面。然而，到19世紀(jì)70年代，眼看強(qiáng)硬的傳教手段難見成效，以林樂知(Young John Allen)為首的美國傳教士開始提倡“孔子加耶穌”的策略①顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社2004年版，第178—180頁。。這種耶穌會開創(chuàng)的包容主義，強(qiáng)調(diào)孔教與基督教之間的共性而非對抗，目的在于利用孔子在中國的影響力，推動傳教士改變中國信仰的工作。《叢報》20年間不間斷地描繪中國的孔子崇拜，應(yīng)該已讓傳教士看到，孔子很難被替代，利用孔子不失為可以嘗試之舉。所以，美國傳教士重拾曾經(jīng)拋棄的策略，與包括《叢報》在內(nèi)的各種傳教資料長期渲染中國的孔子崇拜有著某種聯(lián)系。另一方面，《叢報》大量報道孔子崇拜造成的中國社會問題，給試圖強(qiáng)勢推倒孔子但屢屢受挫的傳教士提供了另一啟示，即通過改革中國社會，而不是直接否定孔子，贏得中國人對于基督教的認(rèn)可。后來的傳教工作顯示，這一思路的確存在：到1914年，美國已有一半以上的在華傳教士投身到了各類社會改良運動中②Michael H.Hunt,TheMakingofaSpecialRelationship:TheUnitedStatesandChinato1914,New York:Columbia University Press,1983,pp.285—290.。這其中的誘因自然很多，但鑒于其在傳教士當(dāng)中的影響力，《叢報》的導(dǎo)向應(yīng)該是靈感來源之一。

A Summary Study on the Clan of the Ming and Qing Dynasties in Recent Years

CHANG Jian-hua

(Center for Chinese Social History Studies,Nankai University,Tianjin 300350,China)

Abstract:This article outlines the status of the studies on the clan of Ming and Qing Dynasties between 2009 and 2014.First discusses the synthetically study and then introduces in turn the regional studies on the North,the middle reach of Yangtze River,the South Yangtze,Fujian and Guangdong.Scholars take the research strategy of local history to discuss the clan in different region.The case studies have reaped a bumper harvest.Some theories of clan have been verified,expanded and get to a new comprehensive expression.The research on the clan in the late Ming Dynasty had a rapid development,and there are new ideas about the reasons of clan development.The studies of clan’s building and clan’s systematize are increasing which are the living studies on the clan.Scholars have paid persistent attentions to the clan’s self-governing.This is comes from the scholars’ considerations on the folk society and social administering.

Key words:Ming and Qing Dynasties;clan;region;family

作者簡介：常建華(1957-)，男，河北張家口人，南開大學(xué)中國社會史研究中心、歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

中圖分類號：K24;K25

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-605X(2016)01-0150-19