淺析推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理對策

陳天潔（南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部 江蘇南京 210037）

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淺析推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理對策

陳天潔（南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部 江蘇南京 210037）

摘 要：倫理是一種用來調(diào)節(jié)人類在社會(huì)生活中各種關(guān)系、為人類所特有的法則。人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段及生活的各個(gè)領(lǐng)域都有倫理問題,在推進(jìn)江蘇村域生態(tài)文明建設(shè)中也不例外。傳統(tǒng)的倫理學(xué)只是研究人類社會(huì)內(nèi)部之間的倫理關(guān)系，隨著倫理學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從人類社會(huì)內(nèi)部拓展到人以外的自然界。這既是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的基礎(chǔ)，也是一種尊重自然的倫理態(tài)度。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；生態(tài)文明；倫理

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.010

在“五位一體”的建設(shè)格局中，生態(tài)文明建設(shè)是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的大前提，同時(shí)又與經(jīng)濟(jì)、文化、和政治等其他文明的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。這在某種意義上說明，對我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理審視不僅僅是對人與自然關(guān)系的反省，而且也是對這其中人與人、人與社會(huì)、人與自身的一些行為、思想的合理性進(jìn)行反省。以倫理的視角來考量我國村域生態(tài)文明建設(shè)，它倡導(dǎo)的尊重人與自然、重視人類文化與自然生存、強(qiáng)調(diào)的“自然價(jià)值”的理念,為我們重新認(rèn)識(shí)自然界和生命系統(tǒng)關(guān)系、處理好人與自然的關(guān)系提供了新的視野與理論維度。

一、我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的提出

眾所周知，我國是世界上是世界上農(nóng)業(yè)人口最多的國家。在我國，“有300多萬個(gè)村莊，56萬個(gè)行政村，農(nóng)村戶籍人口達(dá)9.8億”[1]p38，農(nóng)村是國家的重要組成部分，農(nóng)村環(huán)境工作是我國工作的重中之重。

2012年，黨的十八大報(bào)告把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提升至戰(zhàn)略層面；在剛剛結(jié)束的兩會(huì)中，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也首次被寫入十三五規(guī)劃綱要。這表明，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的工作已經(jīng)被提到了一個(gè)前所未有的高度。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，在我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了一系列的問題，并且已經(jīng)嚴(yán)重地制約了我國農(nóng)村、乃至我國其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。因此，我們必須要把農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)放在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的首要地位。

其次，生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展不可缺失的訴求。在我國，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在很大程度上決定著整個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，同樣有著加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求，特別是對農(nóng)村環(huán)境的維護(hù)、鄉(xiāng)風(fēng)村貌的建設(shè)、農(nóng)民健康文明生活方式的養(yǎng)成和生產(chǎn)方式的形成，都有著生態(tài)文明的特色和發(fā)展要求。

最后，在我國農(nóng)村的生產(chǎn)和日常生活中，普遍存在著與生態(tài)文明要求明顯不符的行為和舉措。這說明，“在推進(jìn)我國廣大農(nóng)村區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的過程中，普遍存在著對生態(tài)文明建設(shè)重視不夠、生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)不明確、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄等內(nèi)在基礎(chǔ)嚴(yán)重缺乏的突出問題”[2]p27。因此，大力推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

二、我國農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵與成就

“生態(tài)”一詞最早見于古希臘文字，指的是“住所”、“棲息地”。狹義角度看，生態(tài)文明指的是人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是對待自然的文明和理智態(tài)度；廣義角度看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后，人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。

所謂“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)”,其實(shí)是一種新型的文明成果?！稗r(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要以生態(tài)文明為基本理念，合理建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的同時(shí)保護(hù)和建設(shè)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境?！盵3]p20

這幾年，在生態(tài)文明建設(shè)的大力推進(jìn)下，雖然我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得了一些成績，農(nóng)民的生活方式也有所改變，但是整體上仍然不樂觀。探究其根本，就是要在生態(tài)文明理念的指引下指導(dǎo)農(nóng)民過一種健康文明的生產(chǎn)生活方式，堅(jiān)決樹立生態(tài)文明的思想，徹底轉(zhuǎn)變落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，，使得農(nóng)民生態(tài)文明意識(shí)得到顯著提高。這是推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有的題中之旨。

三、培育廣大農(nóng)民的生態(tài)道德意識(shí)是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的倫理之維

著名的生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓指出:“人應(yīng)該有一種偉大的情懷:對動(dòng)物的關(guān)心,對生命的愛護(hù),對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關(guān)注,有助于把人們從對人際利益的永無休止的算計(jì)的糾紛中解救出來”。應(yīng)當(dāng)明確，每個(gè)人不僅僅是自然狀態(tài)意義上的人，更是道德層面的人，整個(gè)社會(huì)群體中的一員?！拔覀兌啻蟪潭鹊刈裱匀?取決于我們在多大程度上改變我們的環(huán)境,取決于我們在多大程度上以一種鑒賞力將環(huán)境融入我們的生活方式,取決于我們離自然有多近。”[4]p47

人類是這個(gè)地球上唯一的道德主體,我們?nèi)祟惒坏獜牡赖碌慕嵌群唵慰紤]人際關(guān)系問題,更應(yīng)該從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系問題,并用道德來約束自己對自然的行為。在中國廣大農(nóng)村發(fā)展的過程中，決策者在對農(nóng)村自然資源進(jìn)行廣泛開發(fā)利用時(shí),既要考慮經(jīng)濟(jì)利益,還要考慮農(nóng)村內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。我國村民應(yīng)該成為生態(tài)道德的先行者和生態(tài)良知的體現(xiàn)者。只有提高了廣大村民的生態(tài)覺悟,增強(qiáng)廣大村民的生態(tài)行為自律意識(shí),才能更好地調(diào)動(dòng)村民的積極性，積極投身到改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。

要想構(gòu)建我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理維度，還要以認(rèn)識(shí)人與自然之間的倫理關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，以人對自然環(huán)境以及其他一些生物應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)為倫理基礎(chǔ)，從而找到一個(gè)維持農(nóng)村生態(tài)平衡的倫理支撐點(diǎn)，構(gòu)建生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的倫理保護(hù)屏障，更好地推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

四、農(nóng)村生態(tài)文明的倫理價(jià)值追求

自工業(yè)革命以來,隨著人類改造自然的能力增強(qiáng),人類中心主義價(jià)值觀甚囂塵上，認(rèn)為人是世界的主宰。正是在這種極端價(jià)值觀的影響下,自然界被當(dāng)成了人類可以征服的對象，人類可以向自然界惡意索取和掠奪，長期以往導(dǎo)致自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的污染和破壞,產(chǎn)生了威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。這時(shí)候，迫使人們不得不重新審視原有的價(jià)值觀，形成了一種擺脫人類發(fā)展困境的、新的、價(jià)值觀——生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀喚醒了人們的生態(tài)自覺意識(shí),使人們逐步意識(shí)到：自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件,人類理所當(dāng)然地要樹立尊重自然、保護(hù)生態(tài)的倫理觀念和行為規(guī)范?！斑@不僅要求人類在生存與發(fā)展、目前與長遠(yuǎn)之間保持一種必要的張力和動(dòng)態(tài)的平衡,而且要求人類面對自然時(shí)保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度,為今后的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)保留一種現(xiàn)實(shí)的可能性。”[5]p78

它從根本上改變了人類對待自然的態(tài)度,要求人類從過去的“戰(zhàn)勝自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c自然和諧相處”；它拓寬了倫理研究的范圍,把單純的研究人與人的關(guān)系擴(kuò)大到研究人與自然的關(guān)系,確立了人在保護(hù)自然環(huán)境中的重要角色，并且將生態(tài)道德作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一條道德準(zhǔn)則。

由此可見,生態(tài)價(jià)值觀作為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值原則，如果為我們推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)時(shí)加以利用，可以為實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向與倫理支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]李克強(qiáng).建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國——在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會(huì)2012年年會(huì)開幕式上的講話[J].資源與人居環(huán)境.2013（1）.

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[4]（美）霍爾姆斯·羅爾斯頓:哲學(xué)走向荒野[M].劉耳、葉平譯,長春:吉林人民出版社,2000.

[5]趙成.論生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求——生態(tài)價(jià)值觀[J]中共石家莊市委黨校報(bào),2008(4).

作者簡介：

陳天潔（1992--）女，江蘇鹽城人，現(xiàn)為南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向:倫理學(xué)。