李昕馨

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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以鄂溫克族樺樹皮文化為例的包裝設(shè)計(jì)方法論

李昕馨

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

摘要：方法論就是認(rèn)識(shí)和改造世界的一般方法和規(guī)律，而設(shè)計(jì)方法論或許討論的就是人與事物之間的關(guān)系吧，是設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象之間的相互作用和規(guī)律原則。鄂溫克人民是自己生活的設(shè)計(jì)師，雖然沒有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論，但他們也有嚴(yán)謹(jǐn)周密的制作工藝，藝術(shù)加工后表現(xiàn)出來的形態(tài)，被大家所認(rèn)可，甚至成為一種民族符號(hào)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)方法論;樺樹皮文化;包裝;設(shè)計(jì)

1研究?jī)?nèi)容概述

在我國(guó)北方的鄂溫克少數(shù)民族，他們過著以狩獵、游牧為主的生活。為了適應(yīng)獨(dú)特的地域和氣候條件，加上大量生長(zhǎng)的樺樹林，所以鄂溫克游牧民族創(chuàng)造出許多造型獨(dú)特、功能性強(qiáng)、便于攜帶的樺樹皮制品。其種類繁多，幾乎覆蓋所有生活用品，大到船只，小到針線盒，從而形成了“樺樹皮文化”。我從這為切入點(diǎn)，探討“樺樹皮文化”建立中的設(shè)計(jì)思維、方法和理論。

方法論就是認(rèn)識(shí)和改造世界的一般方法和規(guī)律，而設(shè)計(jì)方法論或許討論的就是人與事物之間的關(guān)系吧，是設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象之間的相互作用和規(guī)律原則。原始社會(huì)人們發(fā)現(xiàn)用石器打獵捕食，鄂溫克族人們也一樣，發(fā)現(xiàn)樺樹皮的性質(zhì)并對(duì)其融入本民族的裝飾藝術(shù)思想，或許那就是最初的設(shè)計(jì)方法論研究。比如，常用的樺樹皮器具，主要有針線包、挎包、衣箱、搖籃、火柴盒、箭盒等生活用具；樺樹皮首飾，主要是帽子；以樺樹皮制成的“撮羅子”建筑形式，內(nèi)部布局與蒙古包一樣；狩獵工具和玩具，例如鹿哨和狍哨，弓箭和刀鞘等。從考古工作隊(duì)發(fā)掘的遺址中發(fā)現(xiàn)，樺樹皮制品除了有簡(jiǎn)單的縫合針眼以外，并沒有過多的裝飾，這說明當(dāng)時(shí)的樺樹皮器物更加注重實(shí)用價(jià)值。

2“樺樹皮文化”在包裝設(shè)計(jì)中的理論研究

樺樹是一種生命力較強(qiáng)的植物，取下樺樹皮的樹會(huì)在第二年長(zhǎng)出新的一層薄薄的樹皮，隨著時(shí)間的增長(zhǎng)而變的越來越厚，樺樹皮不會(huì)因?yàn)閯內(nèi)∠聵淦ざ霈F(xiàn)枯死的現(xiàn)象，樹皮也不會(huì)發(fā)霉。從實(shí)用角度看，樹皮越厚使用和制作起來越不方便，從而價(jià)值也越低，因此樺樹皮的生長(zhǎng)年限不會(huì)超過15年。剝離下來的樺樹皮在制作工藝中，主要采取三種對(duì)接方法：一是縫合法；二是咬合法；三是折疊法。鄂溫克人民在使用樺樹皮制作和裝飾每一件物品時(shí)都將自己對(duì)民族的熱愛和對(duì)未來美好的向往都融入在里面，在裝飾藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中形成自己的語言符號(hào)，逐漸形成一門藝術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)了游牧民族的偉大智慧和審美價(jià)值。

鄂溫克人民是自己生活的設(shè)計(jì)師，雖然沒有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論，但他們也有嚴(yán)謹(jǐn)周密的制作工藝，手工匠人和家中婦女就是設(shè)計(jì)師，樺樹皮通過“設(shè)計(jì)師”的視覺經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)加工后表現(xiàn)出來的形態(tài)，被大家所認(rèn)可，甚至成為一種民族符號(hào)。一般為無裝飾圖案，只有在器物邊緣用木條封邊，為的是經(jīng)久耐用，而不是裝飾。明清以后的裝飾藝術(shù)有明顯發(fā)展，在樺樹皮物品表面有簡(jiǎn)單的植物紋、幾何紋、動(dòng)物紋作為裝飾。這些裝飾圖案大都是在器物成型前完成的，先繪畫出底稿，再制作圖案。

鄂溫克“樺樹皮文化”的裝飾題材多為植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋，以及與圖騰崇拜、始祖崇拜有關(guān)的紋樣等。出于原始人類對(duì)植物的崇拜，植物紋樣占據(jù)著很大比例，并且賦予這些植物生命，這與游牧民族生活的自然環(huán)境有密切關(guān)系。植物紋樣以連續(xù)重復(fù)的形式出現(xiàn)，馴鹿是鄂溫克人最喜歡的紋樣之一，并且把鹿角賦予神話色彩。幾何紋主要有直線紋、波浪線紋、漩渦紋、三角紋、鋸齒紋、方形紋、菱形紋、圓形紋等。

3綠色生態(tài)下的設(shè)計(jì)方法及發(fā)展

現(xiàn)在，鄂溫克民族逐漸實(shí)現(xiàn)定居生活，樺樹皮的使用也被其他材料多代替，樺樹皮文化也在轉(zhuǎn)變的過程中面臨消亡。然而，關(guān)于樺樹皮的良好的天然特征，及符合現(xiàn)代綠色生態(tài)的循環(huán)利用，我們應(yīng)該傳承“樺樹皮文化”，完全遵循了我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的環(huán)境可持續(xù)性、綠色生態(tài)的發(fā)展模式。目前樺樹皮制作工藝在我國(guó)黑龍江地區(qū)仍有保留，其中常見的有樺樹皮鑲嵌畫、樺樹皮紋理畫和國(guó)畫，作為裝飾陳列，不再是生活實(shí)用品。

在人造物品填滿我們的生活的今天，更多人們?cè)敢馊プ非笞钤嫉?，甚至是不加修飾的木質(zhì)制品，還原我們對(duì)自然和純樸的零距離接觸。設(shè)計(jì)師加入新的創(chuàng)意元素，仍保留其明快、粗獷、單純樸實(shí)的風(fēng)格，讓快節(jié)奏的我們感受到質(zhì)感、安寧。重新使用這種新材料，比如(1)制作首飾；(2)家庭裝修、陳設(shè)；(3)制作生活用品；(4)應(yīng)用到餐飲中；(5)甚至作為制衣的天然材料。這也是我選擇鄂溫克族“樺樹皮文化”作為探索對(duì)象的意義。

所以在設(shè)計(jì)中，我們需要一個(gè)能解決問題的、百科全書式的設(shè)計(jì)方法論。我們?cè)谠O(shè)計(jì)之前，必須要了解設(shè)計(jì)的物品是否能滿足需求，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)原始社會(huì)中人們創(chuàng)造事物的直接原因就是滿足最初的需求，是不加修飾的，樸實(shí)的，天然的，直接的。社會(huì)在發(fā)展，創(chuàng)新是主題，我們的設(shè)計(jì)思維也要適應(yīng)、轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)方法論的研究這時(shí)就為我們的創(chuàng)新能力帶來了新思路。設(shè)計(jì)方法論已經(jīng)成為一門學(xué)科，也影響著科學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，我們不能再任性的用習(xí)慣、用個(gè)人的感性來設(shè)計(jì)生活，要依靠科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和先進(jìn)的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，去理性的設(shè)計(jì)生活。對(duì)于一個(gè)在設(shè)計(jì)中求學(xué)的學(xué)生來說，只有在設(shè)計(jì)方法論的指導(dǎo)下，才能有規(guī)則的、科學(xué)的、有序的進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，滿足需求者的精神和物質(zhì)方面的要求，把每一件設(shè)計(jì)品同時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品。從設(shè)計(jì)方法論的設(shè)計(jì)史中，我們能發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)要探索人們生活背后的意義、情感以及象征。我們要理解在不同人群中、不同環(huán)境下、不同行為的人們思維，才會(huì)有更好的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是間接的與自然科學(xué)發(fā)生著關(guān)系，在各個(gè)階段設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法，才正是設(shè)計(jì)方法論在社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)反映。

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[3]于學(xué)斌.鄂倫春游獵生活.黑龍江美術(shù)出版社.2003

中圖分類號(hào):C912

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)02-0033-01

作者簡(jiǎn)介：李昕馨(1989-)，女，漢族，山東濟(jì)南人，學(xué)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)。