喬陶然（海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南?？?570100）

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論錢(qián)穆視角下的中西政治

喬陶然（海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南?？?570100）

摘 要：錢(qián)穆為近代中國(guó)頗具影響力的歷史學(xué)家，同時(shí)又為著名思想家、教育家。20世紀(jì)90年代的民國(guó)熱使錢(qián)穆在大陸學(xué)界的影響力倍增，其對(duì)中國(guó)政治的思考及對(duì)中西政治的對(duì)比具有獨(dú)特的視角，取得了一系列研究成果；同時(shí)，研究中的一些局限性也應(yīng)引起學(xué)者注意。

關(guān)鍵詞：錢(qián)穆；中西政治；成果；局限

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.035

在探尋中國(guó)社會(huì)落后的根源之時(shí)，很多學(xué)者著眼于外部因素，為西學(xué)東漸及器物制度上的競(jìng)爭(zhēng)這兩大因素所限，從西學(xué)角度進(jìn)行闡釋。不同于此，錢(qián)穆立足于中國(guó)厚重的歷史文化本身，主張對(duì)中國(guó)政治進(jìn)行中國(guó)式的史學(xué)解讀，理清中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特歷史脈絡(luò)；并于對(duì)比中表達(dá)出對(duì)中西政治的不同理解。最后，其研究中的重要成果和局限性值得探究。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的考辨

錢(qián)穆首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治進(jìn)行了考辨，本文通過(guò)選取自漢以來(lái)幾個(gè)時(shí)期的歷代政治得失進(jìn)行分析，得出中國(guó)傳統(tǒng)政治之最高目的為調(diào)和個(gè)性與群性的重要結(jié)論。錢(qián)穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的考辨按以下幾個(gè)時(shí)期劃分：

1.漢

于中國(guó)傳統(tǒng)政治而言，漢代是其的形成時(shí)期，對(duì)漢代中國(guó)政治的研究也就顯得尤為重要?；实凼酪u制較貴族世襲制而言更符合我國(guó)向心凝結(jié)的文化傳統(tǒng)與大一統(tǒng)政治的要求，具進(jìn)步意義。錢(qián)穆認(rèn)為皇權(quán)與相權(quán)的分立當(dāng)為我國(guó)歷史發(fā)展的一大趨勢(shì)，皇帝應(yīng)作為國(guó)家的唯一領(lǐng)袖，而實(shí)際政權(quán)則在政府。他指出“代表政府的是宰相，皇帝是國(guó)家的元首，象征此國(guó)家之統(tǒng)一”[1]，而政府之領(lǐng)袖應(yīng)在政治上負(fù)起一切實(shí)際責(zé)任?！倍ㄟ^(guò)對(duì)漢代皇室與宰相關(guān)系的考察，錢(qián)穆明確指出漢代的一切實(shí)際事權(quán)在相府，政府的真領(lǐng)袖為宰相；皇帝和宰相間為主權(quán)與治權(quán)、分工合作的關(guān)系。錢(qián)穆認(rèn)為，漢代選舉制度（時(shí)稱(chēng)“鄉(xiāng)舉里選”）的創(chuàng)立通過(guò)考試的方式選撥官吏，打破了傳統(tǒng)選舉方式中極大占有血緣、財(cái)富、軍功等有利因素的利益集團(tuán)對(duì)仕途的壟斷局面，使大量文人走向仕途。

2.唐

錢(qián)穆認(rèn)為，與漢代相比，唐代對(duì)政府與皇室的劃分無(wú)大差異，只在“相權(quán)”方面有重大變動(dòng)——“若以現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，漢宰相是采用領(lǐng)袖制的，而唐代則采用委員制?！盵2]也就是說(shuō)，漢代宰相獨(dú)攬了整個(gè)國(guó)家的行政權(quán)，唐時(shí)則把相權(quán)劃分給不同部門(mén)。這使得唐代中央政府的效率得以提高，是優(yōu)于漢代之處。但唐代的地方政府組織在很多方面弱于漢代，如其規(guī)模、權(quán)重、官員升遷制度等。在人才選舉方面，錢(qián)穆說(shuō)：“漢代的選舉，是由封建貴族中開(kāi)放政權(quán)的一條路。唐代的公開(kāi)競(jìng)選，是由門(mén)第特殊階級(jí)中開(kāi)放政權(quán)的一條路。唐代開(kāi)放的范圍，較諸漢代更為廣大，更為自由。所以就此論點(diǎn)，我們可以說(shuō)唐代的政治有進(jìn)步了?！盵3]然而從另一方面講，因?yàn)樵贌o(wú)其它實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，使得參與科考的人數(shù)日益增多，導(dǎo)致政府規(guī)模不斷膨脹，行政效率趨于低下。

3.宋

“杯酒釋兵權(quán)”是宋代有名的削弱相權(quán)的例子，因而相權(quán)被分割，君權(quán)獨(dú)攬，造成了宋代政治的弱和散。宋時(shí)皇帝直接對(duì)軍事、財(cái)政、用人三權(quán)進(jìn)行干預(yù)，致使最高政令的決定權(quán)直接歸屬皇帝，如錢(qián)穆說(shuō)“皇帝就不僅有同意權(quán)，而有參加意見(jiàn)之權(quán)了。宰相不過(guò)是奉命行事，所以君權(quán)就重，相權(quán)就輕了?！盵4]在科舉制上，宋代在基本框架上繼承了唐代，在此基礎(chǔ)上嚴(yán)密了考試制度，考試內(nèi)容由詩(shī)賦變?yōu)榻?jīng)義，并吸收了不少身份低微的寒士科考。

4.明清

明清時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治呈衰退趨勢(shì)，這一時(shí)期，宰相制度被廢除，皇帝專(zhuān)制特征顯著。此時(shí)的皇權(quán)與相權(quán)是合一的，決策權(quán)完全掌握在皇帝手中。明代，六部在宰相制被廢除后代行其部分職權(quán)，另有內(nèi)閣輔佐皇帝理政，最終導(dǎo)致了宦官弄權(quán)，政治黑暗。清時(shí)的獨(dú)裁更加嚴(yán)重，我國(guó)傳統(tǒng)政治制度總體呈崩潰之勢(shì)。

在科舉制度方面，明清時(shí)期把考試制度變?yōu)楹吓囵B(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)為一體的機(jī)構(gòu)；并采用八股文取士。在錢(qián)穆的觀念里，八股取士本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，只是由于報(bào)考人數(shù)倍增及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失當(dāng)致使其遭至爭(zhēng)議，并在清代由于私心演化成愚民之策。

綜上，錢(qián)穆從人事與制度的角度闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)政治發(fā)展的基本趨勢(shì)，并為我國(guó)未來(lái)政治制度構(gòu)建尋到了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神這一重要思想根源。

二、對(duì)中西政治的對(duì)比

近代很多學(xué)者忽視了中國(guó)傳統(tǒng)政治的圓融性特征，僅以西方經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)判中國(guó)政治的依據(jù)，有失偏頗。針對(duì)我國(guó)道統(tǒng)文化在近代呈式微之勢(shì)的局面，為使傳統(tǒng)文化在當(dāng)世重新煥發(fā)出活力，錢(qián)穆對(duì)中西政治進(jìn)行了比較研究，并力圖從中尋求適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的政治制度。錢(qián)穆分三方面對(duì)中西政治進(jìn)行了對(duì)比。

1.起源

由于我國(guó)地大物博，起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在我國(guó)占重要地位，加之我國(guó)三面陸地、一面臨海的得天獨(dú)厚的環(huán)境免受外來(lái)文化入侵，種種條件為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了肥沃土壤。從上層統(tǒng)治者到下層民眾都傾向于在安定的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，故較為保守，小農(nóng)思想也植根于炎黃子孫的意識(shí)中，形成了求“安”的政治理念和求“足”的經(jīng)濟(jì)觀。

相比而言，西方國(guó)家分布分散，一向重視商業(yè)，不便于集中管理。由于土地的貧瘠不能滿(mǎn)足人民需要，加上文藝復(fù)興后資本主義的形成，外侵型的商業(yè)文化逐步形成。西方國(guó)家急需政治上的“強(qiáng)”與經(jīng)濟(jì)上的“富”，便通過(guò)武力掠奪其它地區(qū)。不同的文化使中國(guó)和西方國(guó)家走上了不同的發(fā)展道路，前者的政治制度依賴(lài)于宗族血緣關(guān)系；后者則倡導(dǎo)主權(quán)在民。

2.政治理念

中西方政治理念的不同源于對(duì)政治的不同理解。錢(qián)穆指出，按照亞里士多德的思想來(lái)說(shuō)，“人類(lèi)道德之意義，其地位在國(guó)家意義之下。”[5]意為西方的政治更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功利，由此，利益紛爭(zhēng)造成個(gè)體對(duì)群體德性信任感的缺失，只能通過(guò)契約及法律條文協(xié)調(diào)彼此的利益紛爭(zhēng)，合為一體。

中國(guó)傳統(tǒng)政治注重文化道統(tǒng)，并將其不斷傳承，在這一點(diǎn)上被錢(qián)穆認(rèn)為是高于西方的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏對(duì)人性復(fù)雜性的洞察，而是用德性教化人性，從而使個(gè)體與族群精神作為共同體的生命生生不息。

3.具體制度

西方在國(guó)體上有君主國(guó)體、民主國(guó)體兩種形式，并有君主專(zhuān)制、君主立憲制、民主立憲制的政體之分；中國(guó)則只有君主，并在發(fā)展中逐漸擺脫了獨(dú)裁和專(zhuān)制，通過(guò)宰相制和人才選撥趨于平等，即現(xiàn)代理論中直接民權(quán)的體現(xiàn)。

在中國(guó)，政治上的統(tǒng)一思想滲透了社會(huì)生活的各方面，表現(xiàn)為家族的血統(tǒng)、國(guó)家的政統(tǒng)和思想道德層面的道統(tǒng)，認(rèn)為君王“受命于天”，故能獨(dú)權(quán)；又認(rèn)為政統(tǒng)高于血統(tǒng)，道統(tǒng)又高于政統(tǒng)。三者最終合而為一，構(gòu)成中國(guó)歷史中民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使我國(guó)歷史文化流傳不已。西方則認(rèn)為政府的存在僅為了達(dá)到權(quán)力的相互制約，其管理也是眾人參與的。

三、對(duì)中西政治探究中的成果與局限

錢(qián)穆在對(duì)中西政治的探究中做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)有幾點(diǎn)：首先，在研究政治時(shí)注意到文化和歷史對(duì)其的影響，主張全方位，并以人群全體為出發(fā)點(diǎn)對(duì)政治定位。其次，強(qiáng)調(diào)政治對(duì)人的啟發(fā)作用，并最終促成人的群體性的形成。再次，將歷史的書(shū)寫(xiě)對(duì)政治演進(jìn)的限制與引導(dǎo)作用作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。最后，深刻批判了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治“專(zhuān)制論”的論斷。

當(dāng)然，錢(qián)穆的觀點(diǎn)也存在一些局限性，例如由于個(gè)人經(jīng)歷所限，其在現(xiàn)代民主政治的設(shè)想方面存在方向上的偏差，過(guò)于理想化；三是對(duì)士階層在政治中的異化及異化可能性認(rèn)識(shí)不足，因而缺乏應(yīng)對(duì)方案。這些局限性為學(xué)者在研究中需要注意的方面，并應(yīng)在之后的政治設(shè)計(jì)中深入思考探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)穆.《中國(guó)歷代政治得失》[M].九州出版社，2012，第3頁(yè).

[2]錢(qián)穆.《中國(guó)歷代政治得失》[M].九州出版社，2012，第37頁(yè).

[3]錢(qián)穆.《中國(guó)歷代政治得失》[M].九州出版社，2012，第57頁(yè).

[4]錢(qián)穆.《中國(guó)歷代政治得失》[M].九州出版社，2012，第78頁(yè).

[5]錢(qián)穆.《政學(xué)私言》[M]，九州出版社，2012，第60頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

喬陶然（1990---）男，河南南陽(yáng)人。漢族。海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院14級(jí)政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)學(xué)生。