好萊塢發(fā)展歷程與“拿來主義”

欒維亮（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

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好萊塢發(fā)展歷程與“拿來主義”

欒維亮（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

摘 要：本文闡釋了好萊塢的發(fā)展歷程，認(rèn)為從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后到現(xiàn)今，因其完成了電影技術(shù)、創(chuàng)作手法的更新?lián)Q代以及電影制片制度的完善，電影史上習(xí)慣稱為“新好萊塢”。如今它之所以能成為全球電影產(chǎn)業(yè)一顆耀眼的明珠，究其原因，關(guān)鍵在于它采取了向他人借鑒學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)自身不足“拿來主義”的精神。

關(guān)鍵詞：好萊塢；發(fā)展歷程；拿來主義

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.057

20世紀(jì)的好萊塢，在美國這片世界經(jīng)濟(jì)的沃土上迅速崛起。自1903年起，美國電影重心開始移向西海岸，以追求更充分的日照和壯麗的山川景色，為電影選景的創(chuàng)作基礎(chǔ)。1910年代初，導(dǎo)演大衛(wèi)·格里菲斯發(fā)現(xiàn)好萊塢這塊電影拍攝圣地，到1913年，派拉蒙影片公司在好萊塢建成第一個名副其實的攝影棚。在第一次世界大戰(zhàn)期間和本年代中后期，大衛(wèi)·格里菲斯、查克斯·卓別林、哈羅德·勞埃德、道格拉斯·范朋克等許多電影大師紛紛來到好萊塢，隨之華爾街大財團(tuán)也加入到電影產(chǎn)業(yè)的投資和生產(chǎn)中，這些力量的注入使好萊塢電影迅速崛起。時至今日，好萊塢已成為全球電影產(chǎn)業(yè)一顆耀眼的明珠。

一、好萊塢發(fā)展歷程

“好萊塢是美國加利福尼亞州陽光明媚的洛杉磯市的一個區(qū)。據(jù)說在1894年有一個名叫威爾科克斯的人來這兒定居。他的妻子把他們的住宅稱為‘好萊塢’，即橡樹林的意思，雖然這里并沒有橡樹?！睆?903年開始拍片起，這座城市以驚人的速度發(fā)展，到1903年成立好萊塢城，已有人口25萬，好萊塢的發(fā)展歷程大致上可以分成兩段，以第二次世界大戰(zhàn)為分界點，第一段是從1903年開始拍片到戰(zhàn)前即1939年，這段時間的好萊塢電影創(chuàng)作遵循著三方面原則：即戲劇性的故事結(jié)構(gòu)，典型的人物形象和無修飾的連續(xù)剪輯。第二段是從戰(zhàn)后1945年到現(xiàn)今，因其完成了電影技術(shù)、創(chuàng)作手法的更新?lián)Q代以及電影制片制度的完善電影史上習(xí)慣稱為“新好萊塢”。這一階段的好萊塢電影以尖銳的視角揭露社會矛盾，批評和抗議社會不公，以寬廣的視野直面現(xiàn)實生活中的問題。注重電影的鏡像作用，打破單一敘事模式。充分發(fā)揮劇情對人物性格、人物命運、人物情感的塑造作用，與此同時新好萊塢電影還更加注重影視的基本語言——鏡頭，在表現(xiàn)手法和象征手法的純熟運用。

值得欣慰的是好萊塢在第二次世界大戰(zhàn)期間始終高效運作，并且許多美國電影人都以各種各樣行為方式服務(wù)于反法西斯戰(zhàn)爭，試圖緩解人們灰暗壓抑的心境，減少戰(zhàn)爭陰霾給人們帶來的傷害，鼓勵人們等待，追尋光明的到來。但由于政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化的多重因素作用下，美國制片廠體系四面楚歌，陷入瓦解癱瘓，好萊塢電影機(jī)制迫于無奈開始轉(zhuǎn)型。此階段的動蕩是好萊塢電影發(fā)展的過渡期，雖無大作但也是其發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。

二、好萊塢的“拿來主義”

“拿來主義”一詞是魯迅先生最早提出的?！赌脕碇髁x》一文寫于1934年6月4日，收錄在《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》。“九·一八”事變后，中國面臨著“殖民地化”的危機(jī)。因為中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，促使各帝國主義不斷輸入槍炮、鴉片、電影等進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略。而當(dāng)時的青年們受到新文化運動的影響，對于外界事物過分抵制，形成了盲目排外的傾向，影響了中國本土對傳統(tǒng)文化和外來文化的不同態(tài)度，產(chǎn)生了“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅先生在他的《拿來主義》中對“拿來主義”的定義是對待國外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級腐朽思想、生活作風(fēng)，用正確的態(tài)度和方法取其精華棄其糟粕為己所用。魯迅先生則在文中提出了自己的見解與倡導(dǎo)，提出了我們應(yīng)該樹立批判性思維繼承文化遺產(chǎn)和對待外來文化。

邯鄲學(xué)步是學(xué)不來的，東施效顰更是效不透的。針對這一現(xiàn)象魯迅先生提出了他的“拿來主義”，但是魯迅先生的“拿來主義”與五四文化運動中的抄襲、模仿、山寨不同，他的“拿來”是有選擇性的“拿來”，他的“主義”更是一種輔以“拿來”世界觀的方法論的集中體現(xiàn)，正所謂“他山之石可以攻玉?！?/p>

在“新好萊塢”電影創(chuàng)作發(fā)展體式中，就秉承“拿來主義”原則，對世界各國文化都有獨特的表現(xiàn)和運用。電影是傳播意識形態(tài)、思想文化的有效利器，好萊塢電影制作人們非常了解電影這一特點，并加以有效利用。當(dāng)今是一個全球化的時代，東西方文化競爭、交融、共享、共存。而東方文明的璀璨奪目又令西方世界垂涎欲滴，當(dāng)西方文明向往著東方文化的古老和神秘，而東方文化也希望向世界敞開心扉，讓西方更多地了解東方的時候，好萊塢便趁機(jī)把握住了觀眾的受眾心理，來獲取更多世界的眼球，定制屬于自己的“游戲潛規(guī)則”。

“當(dāng)全球化處在以強(qiáng)勢國家的政治經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢為主導(dǎo)力量的后殖民背景中時，好萊塢電影便成為文化帝國主義的一支生力軍，它用《泰坦尼克號》、《星球大戰(zhàn)前傳》、《角斗士》、《哈利波特》等一顆又一顆重磅炸彈轟炸全球，幾乎將全世界變成了美國電影的超級市場，好萊塢不僅在獲取巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時吞噬著其他國家的本土電影工業(yè)，而且還因為其對美國的時尚、風(fēng)格、意識形態(tài)價值、文化理念的傳播而深刻地影響著其他國家的民族想象和文化認(rèn)同?！蔽覀儽仨毘姓J(rèn)全球化為廣泛交流和創(chuàng)作世界性的電影文化，提供了充足的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。但是也對各個民族怎樣保有自身的文化風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、文化繼承乃至傳統(tǒng)文化都提出了挑戰(zhàn)，隱性的文化霸權(quán)在一定程度上影響并阻礙著本民族自身的文化繼承與發(fā)展。

“拿來主義”古已有之，人類要想進(jìn)步就不能故步自封，必須擅長向他人學(xué)習(xí)，擅長“拿來”。就像魯迅先生說的：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”倘若沒有“拿來主義”就不會有日本的明治維新，就不會有魏源的“師夷長技以制夷”，就不會有中國現(xiàn)在的改革開放，更不會有現(xiàn)在人類的美好生活?！澳脕碇髁x”對我們來說是一種擅長向他人借鑒學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)自身不足的精神，更是一種創(chuàng)新精神。綜上所述，本文的“拿來主義”定位應(yīng)是取其精華棄其糟粕，推陳出新革故鼎新，繼承與發(fā)展并存的創(chuàng)作過程。

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作者簡介：

欒維亮，西安思源學(xué)院2012級漢語言文學(xué)綜合03班學(xué)生。