欒忠恒

(海口經(jīng)濟學院 思政課部，海南 海口 570208)

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論生態(tài)技術對工業(yè)技術的超越

欒忠恒

(?？诮?jīng)濟學院 思政課部，海南 海口 570208)

[摘要]工業(yè)技術是異化的技術，它是對生活世界的遮蔽、對人的異化、對自然的祛魅。生態(tài)技術是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關系的技術，是在學科基礎上對工業(yè)技術的超越，是在世界觀、價值觀上對工業(yè)技術的超越，是對工業(yè)技術技術范式的超越。

[關鍵詞]生態(tài)技術；工業(yè)技術；學科基礎；世界觀；技術范式

近代以降，科學開始發(fā)展繁榮。隨著科學解釋力的日益增強，科學解釋模式也逐漸滲透到各個領域，尤其是科學發(fā)現(xiàn)轉化為技術發(fā)明，推動了人類社會的迅速發(fā)展。不過，工業(yè)技術的迅猛發(fā)展及其顯示出來的強大力量并沒有使人類生活真正達到無蔽之境，人的本質力量反而在工業(yè)技術力量面前消解，被工業(yè)技術的力量遮蔽，自然被機器力量支配和控制，自然的魅力不復存在。工業(yè)技術力量帶給人類社會的進步似乎從每個方面走向自己的反面，發(fā)展成為對發(fā)展自身的否定，從而引發(fā)人們對工業(yè)技術的不斷反思與追問。

生態(tài)技術作為在人、技術、社會、自然關系層面上的一種更高形態(tài)的技術形式，克服了工業(yè)技術自身的缺陷與不足，在學科基礎、世界觀基礎以及技術范式三個方面形成了對工業(yè)技術的整體超越。

一、生態(tài)技術的涵義與特征

生態(tài)技術是人類技術歷史演進的產(chǎn)物，是完全意義上的生態(tài)化的技術，是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關系的技術，也是從自然到自然的一種技術應用，其基本公式是“(天性)自然→(人—技術—社會)→(人性)自然”[1]51-55。生態(tài)技術具有如下本質特征。

首先，生態(tài)技術具有生態(tài)性。生態(tài)技術是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關系的技術，這樣的技術恰恰奠基于技術自身的生態(tài)性。

其次，生態(tài)技術具有超越性。與以往的技術形態(tài)相比，尤其是與近代以來的工業(yè)技術相比，生態(tài)技術不是僅僅在籌劃當下，也不是僅僅從人的主體地位出發(fā)在籌算自然，而是立于人、技術、社會、自然多重維度的高瞻視角，在時間性上展露自身存在，著眼于將來建構其本真存在，消解著自古以來形成的、在近世變得日益尖銳化的人與自然的二元對立關系。

再次，生態(tài)技術具有動態(tài)性。生態(tài)技術并不是從現(xiàn)代工業(yè)社會橫空產(chǎn)生出來的，而是技術自身不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是技術發(fā)展序列中的一個篇章，隸屬于技術發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)。在技術發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)中，傳統(tǒng)工業(yè)技術不斷被揚棄。正是在工業(yè)技術被揚棄及當代技術生態(tài)化的過程中，生態(tài)技術逐漸被孕生出來。生態(tài)技術的產(chǎn)生也并不意味著技術發(fā)展的終結，它只不過是技術發(fā)展序列中的一種技術形態(tài)。人、技術、社會、自然始終處于運動變化之中，生態(tài)技術也將持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

最后，生態(tài)技術具有整體性。生態(tài)技術不是以人為中心，亦不是以自然為中心，從生態(tài)技術的基本公式“(天性)自然→(人—技術—社會)→(人性)自然”所展現(xiàn)的這種從自然到自然的封閉循環(huán)中就可以看到，生態(tài)技術是將人、技術、社會、自然作為統(tǒng)一的有機整體呈現(xiàn)自身。

二、作為異化的工業(yè)技術

隨著近代人類思想的啟蒙，人類將上帝從此岸世界放逐到彼岸世界，人成為此岸世界的主人并開始關注自身在此岸世界的幸福。正如文藝復興時期著名的人文主義者彼得拉克向世人所宣告的那樣：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！盵2]追求凡人幸福的人成為此岸世界的主人之后僭越上帝曾經(jīng)作為最高存在主宰一切的權利，在使自身的主體地位凸顯出來的同時，將自己作為自然世界的主宰者、管理者。這樣，人與自然、主體與客體二元對立世界觀逐漸確立了起來，成為工業(yè)技術的世界觀基礎。在人獲得了對自然的優(yōu)先地位，通過科學發(fā)現(xiàn)揭開了自然的神秘面紗之后，自然就裸露無遺地呈現(xiàn)在人的面前，由人宰割、任人踐虐。人類宰割自然的屠刀即是工業(yè)技術。

工業(yè)技術是異化的技術，其基本特征表現(xiàn)為：第一，工業(yè)技術與科學理論密切相關，尤其在獲得了科學原理的理論支撐后，工業(yè)技術能獲得迅速發(fā)展，但是工業(yè)技術主要建立在理化學科基礎之上，有著學科的簡單性和片面性；第二，工業(yè)技術是建制化的技術，尤其進入20世紀以后，在技術的社會建制推動之下，技術發(fā)展獲得了自身的內在邏輯，在某種程度上實現(xiàn)了技術的自主發(fā)展；第三，工業(yè)技術對人類社會的影響不再是局部的、個別的，而是全局的、世界性的，并且這種影響不再僅僅限于生活世界，而是深入到了人的心理世界之中，使人的思想發(fā)生急劇的改變；第四，工業(yè)技術顛覆了以往人與自然的關系，人與自然的天然聯(lián)系被工業(yè)技術割裂而處于對立之中；第五，工業(yè)技術是對自然的祛魅，是一種無情感、非人性的技術，工業(yè)技術的發(fā)展受資本邏輯支配，無法兼顧自然生態(tài)效益，也沒有形成對人的終極關懷，對人對自然均表現(xiàn)出一種機器冰冷的冷漠關系。由于這樣的僵化特點，我國學者佘正榮將現(xiàn)代工業(yè)技術稱為“硬技術”[3]。我們認為這種“硬”就表現(xiàn)在工業(yè)技術學科基礎的僵硬、邏輯的僵硬、對自然態(tài)度的僵硬、對人自身的僵硬無情。工業(yè)技術的“硬”，造成了工業(yè)技術對生活世界的遮蔽、對人的異化、對自然的祛魅。

三、生態(tài)技術在學科基礎上對工業(yè)技術的超越

工業(yè)技術的發(fā)展或者有其自然科學基礎，或者直接以科學原理為基礎而發(fā)展起來。但是我們也可以看到，工業(yè)技術的發(fā)展最初是建立在數(shù)學、機械力學的基礎之上的，數(shù)學、物理學、化工技術的發(fā)展又使這三門學科一起成為工業(yè)技術的科學理論基礎。首先，數(shù)學、機械力學是工業(yè)技術發(fā)展的當然的科學理論基礎。數(shù)學是自然科學的基礎，數(shù)學的應用滲透在每一門自然科學之中，甚至社會科學的研究也日益廣泛地運用數(shù)學的方法。近代科學首先在力學方面取得了巨大成就，力學理論的發(fā)展與數(shù)學的應用或者說力學的數(shù)學化(后來是物理學的數(shù)學化)密切相關。與此相應的是工業(yè)技術首先在紡織技術(機械技術)領域取得了重大突破，導致第一次工業(yè)技術革命的全面爆發(fā)。第二次工業(yè)技術革命的爆發(fā)則以電磁學、熱力學為學科基礎，開啟了人類電氣時代的大門。20世紀40年代之后，信息物理理論的發(fā)展又將人類逐漸帶入一個信息技術時代。其次，化學科學的發(fā)展為化工技術的發(fā)展奠定了科學理論基礎，尤其是有機化學的誕生，直接為人工合成尿素提供了科學理論依據(jù)。有機化學之父李畢希(Justus von Liebig)通過對有機化學理論的研究，為化肥在農(nóng)業(yè)領域的廣泛應用奠定了重要的理論基礎，從而掀起了一場農(nóng)業(yè)技術革命，迅速地推動了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。[4]

以數(shù)學、物理學、化學這三門科學為學科基礎，工業(yè)技術得到了迅速的發(fā)展。但是，物理學的以及化學的學科方法是通過分裂、分化、分解、分割的方式將復雜的、有機聯(lián)系的自然事物還原為理想的、簡單的從而是僵化的研究對象；而數(shù)學方法的應用使豐富多彩的世界被預設為單調的數(shù)量化對象。由于工業(yè)技術的這種還原主義的、定量化的方法論基礎，自然世界就被工業(yè)技術解剖和算計，工業(yè)技術也因此成為一種“單一的、機械的、暴力性的硬技術”[3]。

包括人類社會在內的整個自然世界不是僵化的、線性的、單調的、無聯(lián)系的、簡單的數(shù)學化世界，也不只是單純的物理、化學過程。整個世界是一個具有流動性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng)絡性、生態(tài)性的整體的自然過程。這樣一個整體的流動性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng)絡性、生態(tài)性的自然過程需要以數(shù)學、物理學、化學為基礎學科的，涵括生物學、生態(tài)學、生命科學、社會心理學、大地倫理學、環(huán)境倫理學、協(xié)同學、系統(tǒng)論、材料科學等現(xiàn)代學科在內的綜合的、多學科的理論解釋與建構。生態(tài)技術就是在人類對自然的多維理論視野建構下生成的技術形態(tài)，因此，生態(tài)技術作為一種技術形態(tài)有著多維的廣泛的科學理論基礎。因其廣泛而多維的學科基礎，生態(tài)技術能從整體上全面地兼顧經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)效益這兩個方面的利益關系，克服工業(yè)技術對人、對自然的“硬”態(tài)度。一方面，生態(tài)技術具有理化科學的學科基礎。這樣，與古代技術相比，生態(tài)技術能夠更有效地溝通人與自然之間的關系。與此同時，生態(tài)技術又具有現(xiàn)代生態(tài)學、大地倫理學、環(huán)境倫理學、現(xiàn)代生物學、生命科學、系統(tǒng)科學、材料科學等現(xiàn)代科學理論基礎。這些綜合學科能夠為生態(tài)技術提供整體主義、系統(tǒng)論的方法論基礎，從而將包括人類社會在內的整個世界作為整體看待。因而，生態(tài)技術首先在學科基礎上超越了工業(yè)技術。

四、生態(tài)技術在世界觀、價值觀上對工業(yè)技術的超越

工業(yè)技術是建立在人與自然二元對立的世界觀基礎之上的。由于人與自然的對立，獲得了主體性地位的人類僭越上帝的地位，成為了自然萬物的主宰者，行使管理自然萬物的權利。在這樣的世界觀支配下，人成為了世界的中心，人類中心主義的價值觀由此形成。

以人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀為基礎，人類依靠工業(yè)技術這樣一種外在力量對自然展開了掠奪式的開發(fā)與利用，最終造成了自然環(huán)境的惡化和全球性的生態(tài)危機。人本身是自然界長期發(fā)展進化的產(chǎn)物，自然孕育了人，是生育人類的母親。生育人類的自然在人誕生之后，又為人類提供其生存發(fā)展所必需的物質生活資料和生產(chǎn)資料，并進而成為人類的精神家園。然而在人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀支配下，人類片面追求自身的經(jīng)濟利益，利用工業(yè)技術“對地球進行掠奪式地開發(fā)、無節(jié)制地榨取、無限度地占有、無所顧忌地排放”[5]，結果造成全方位、大面積的環(huán)境污染和全球性的生態(tài)危機。在人與自然二元對立的世界觀及人類中心主義的價值觀支配下，“新技術是一個經(jīng)濟上的勝利——但它也是一個生態(tài)學上的失敗。”[6]工業(yè)技術的這種發(fā)展方式如果不發(fā)生轉變，人類將走上自我毀滅的不歸路。

工業(yè)技術將最終被生態(tài)技術揚棄，揚棄工業(yè)技術的生態(tài)技術也將超越工業(yè)技術的人與自然對立的世界觀和人類中心主義的價值觀。生態(tài)技術不僅以數(shù)學、物理學、化學為學科基礎，更是建立在現(xiàn)代生態(tài)學、生物學、生命科學、大地倫理學、環(huán)境倫理學、協(xié)同學、系統(tǒng)論科學、材料科學等科學理論基礎之上。在這些現(xiàn)代綜合科學理論的系統(tǒng)、整體的方法論指導下，生態(tài)技術將從總體性原則出發(fā)，樹立起對人、社會、自然之間關系的正確理念和看法。

在生態(tài)技術視域中，人與自然之間是一種休戚與共、同生共榮的整體性關系。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一個組成部分。作為一種生命存在形式，人的存在作為顯現(xiàn)和其它生命形式并不存在本質區(qū)別。離開自然界，離開其它生命形式的存在，人的存在也不可能。只有在與自然共同形成的生命整體中，在整個自然界的循環(huán)系統(tǒng)中，人的生成與發(fā)展才成為可能。與此同時，自然界也不是離開人的對象化的孤立存在。沒有主體就無所謂客體，沒有人的存在，自然世界也將成為非意義性的存在。因此，人的本質誕生于自然世界，在自然世界中存在；自然世界在人的面前才能獲得它的本質，從而成為意義性的存在。在生態(tài)技術論域下，人與自然界是一種統(tǒng)一性的存在，這就是生態(tài)技術的世界觀。

人的存在當然表現(xiàn)出對自身的關懷，生態(tài)技術的發(fā)展與應用也終將指向人自身。生態(tài)技術對人的指涉不再是人類中心主義的，但仍然以人為本。以人為本首先是以作為整體的人為本，而不是以某個人或某一部分人為本；其次是以人性為本，而不是以人的利益為本，更不是以人的經(jīng)濟利益為本。既然人與自然界是一種統(tǒng)一性的存在，兩者之間休戚與共、同生共榮，在生態(tài)技術的應用過程中，人類就將不再片面追求自身的利益，更不至于片面追求經(jīng)濟效益，而是全面權衡人與自然的整體利益。因為人的本質誕生于自然世界，是在與自然世界的相互作用過程中顯現(xiàn)出來的，人的存在也與其他生命形式的存在密不可分。對自然的損害，對其他生命存在形式的威脅，也就意味著對人自身的損害和威脅。因此，人類為了獲得和保護自身的利益，就必須同時保護自然及其它生命存在形式的利益。正是基于這樣一種以人為本的生命整體主義的價值觀，生態(tài)技術不僅推動著人類經(jīng)濟社會的發(fā)展，也同時保護著生態(tài)、呵護著自然。

支配生態(tài)技術的就是人與自然相統(tǒng)一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價值觀，也是超越工業(yè)技術的世界觀和價值觀。

五、生態(tài)技術在技術范式上對工業(yè)技術的超越

庫恩關于“范式”一詞的使用具有啟發(fā)意義，其后該詞被廣泛應用于諸學科領域。1982年，美國技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家G.多西提出了技術范式(technology paradigm)的概念，將技術范式定義為“解決所選擇的技術經(jīng)濟問題的一種模式，而這些解決問題的辦法立足于自然科學的原理”[8]。 從這一定義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)技術范式是經(jīng)濟指向的，即解決技術經(jīng)濟問題。

結合庫恩關于范式兩個基本特征的描述及G.多西關于技術經(jīng)濟的定義，我們認為：工業(yè)技術受資本的支配，追求的是經(jīng)濟效益，這就是工業(yè)技術的技術范式?！叭魏我?guī)模、任何層次、任何形式的技術創(chuàng)新活動在本質上都屬一種投入——產(chǎn)出的技術經(jīng)濟活動”[9]。一方面，通過工業(yè)技術的發(fā)展與創(chuàng)新給企業(yè)帶來超額的利潤，這不僅吸引了一大批的企業(yè)家，也吸引了一大批的技術工作者以逐利為目標而展開技術研究和技術創(chuàng)新活動；另一方面，資本逐利總是無止境的，這必然不斷刺激一代又一代的技術工作者為解決技術經(jīng)濟問題持續(xù)展開技術研究和技術創(chuàng)新工作，將技術經(jīng)濟問題的解決不斷推向深入。工業(yè)技術以經(jīng)濟為指向、以利潤為目標，這種單一的目標追求導致工業(yè)技術的發(fā)展只顧技術帶來的經(jīng)濟利益，而忽視了社會整體利益，也漠視環(huán)境生態(tài)效益，從而造成了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性危機的產(chǎn)生。

生態(tài)技術的技術范式與工業(yè)技術的技術范式根本不同。生態(tài)技術以自然為考量，綜合權衡經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益，生態(tài)技術的技術范式能夠吸引其堅定的信仰者在技術研究與技術創(chuàng)新活動過程中拋棄工業(yè)技術的舊模式，克服那種片面的以人為中心而不顧自然資源對人類行為承載能力有限的舊觀念、舊的行為模式和生存方式，在人與自然相統(tǒng)一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價值觀指引下，始終將人的活動控制在自然能夠承載的限度范圍內。以人為本，綜合權衡經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益，不斷推進人、社會、自然在相互作用過程中呈現(xiàn)的問題的解決，這就是生態(tài)技術的技術范式對逐利的工業(yè)技術的技術范式的超越。

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[作者簡介]欒忠恒(1976- )，男，講師，碩士，從事馬克思主義理論及思想政治教育研究。

[基金項目]?？诮?jīng)濟學院校級科研課題“新常態(tài)下的海南生態(tài)文明建設研究”(hjky15-16)。

[中圖分類號]F062.4

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)01-0064-04

[收稿日期]2015-10-09