《理想國》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想探析

易涵琪,方迪盛

(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530006)

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《理想國》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想探析

易涵琪,方迪盛

(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530006)

柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家,最有代表性的作品就是《理想國》，他根據(jù)對當(dāng)時(shí)希臘雅典社會和政治的觀察,看到現(xiàn)實(shí)的種種弊端,為拯救古希臘城邦的奴隸制危機(jī),柏拉圖于是提出要建立一個(gè)正義完美優(yōu)越的城邦?！独硐雵飞婕氨姸嗨枷塍w系內(nèi)容非常豐富，包括哲學(xué)、教育、文學(xué)、政治、倫理等多個(gè)方面，主要是探索建立一個(gè)理想國家的問題。本文通過對柏拉圖《理想國》內(nèi)哲學(xué)思想進(jìn)行探析，批判性地學(xué)習(xí)和借鑒其中的精華,具有特殊的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)構(gòu)建和諧社會。

洞穴之喻；正義；哲學(xué)王

1　“洞穴之喻”

1.1“洞穴之喻的內(nèi)容”

洞穴之喻的故事就是假設(shè)在一個(gè)地窖之中有一群囚徒他們不得不呆在那里，被鎖著，不能轉(zhuǎn)過身來，只看到前面墻上的影子。在他們的后方有一堆火，有一條小路穿過山洞，沿著小路已經(jīng)建了一堵墻，像一個(gè)木偶戲幕。人們攜帶著種種器具走過墻后的小道，火光把器具投影到了囚犯們眼前的墻壁之上。囚犯們自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的東西。若是他們其中一個(gè)被釋放出來獲得自由，回頭發(fā)現(xiàn)了火光以及沒見過的物體，最初他一定會會感覺到極度疑惑不解；眼睛會感到疼痛，甚至認(rèn)為影子才是真實(shí)存在的。但如果有人把他從山洞里拽出來，來到太陽的世界，他會更加的頭暈眼花繚亂，甚至生氣。一開始，囚徒只可以看得到事物在水中的倒影，繼而才會看得到陽光中的事物，最后看到太陽本身。到那時(shí)，他才處于一種解放的狀態(tài)，他開始憐憫他的同伴、他的原本的信仰以及生活。假如返回洞窟去解救他的同伴，他必須有時(shí)間去適應(yīng)深邃漆黑的洞穴，并發(fā)現(xiàn)同時(shí)很難說服洞穴里的同伴同他一起走出洞穴。

1.2由“洞穴之喻”引發(fā)的思考

洞穴的比喻是一個(gè)難忘的例子。它是形式理論的一個(gè)真實(shí)的反映。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是“形式”。柏拉圖明確表示，這些囚犯實(shí)際上是我們的普通人，是這些沉迷于感性世界的所有凡人。據(jù)柏拉圖說，大多數(shù)人都像在書中的囚犯，只滿足世界的純粹的現(xiàn)象。而只有哲學(xué)家們走出了這個(gè)洞穴、進(jìn)行了游走，并且學(xué)會了如何真正的體驗(yàn)這個(gè)世界；只有哲學(xué)家才擁有真正的學(xué)識。哲學(xué)家們所接觸到的形式世界是不變的、完美的。形式世界不是通過人的五種感官就能感知到，而只有通過某種思考方式；在這種思考方式中，任何人都可以體驗(yàn)到“形式”。

《理想國》想做的就是幫助人們認(rèn)清自己，幫助人們擺脫精神枷鎖，反思自己的生活，使自己生活的更加清楚明白。這種情懷才是柏拉圖做哲學(xué)思考的動機(jī)。因此，對于《理想國》的研究，不僅僅是獲得哲學(xué)的知識以及方法，而是要反省自我的價(jià)值體系，以此來提高并且改進(jìn)自己的生活方式。

柏拉圖用這個(gè)故事告知了我們，形式”實(shí)際上是太陽的本質(zhì)，我們所能感知到的僅僅只是墻上的影子而已。與理性世界相比，大自然是沉悶和黑暗的。不懂哲學(xué)的人只能看到陰影，而哲學(xué)家們則是在真理之光中看到外在的東西。把太陽喻為正義及真理，所見到的陽光僅僅只是太陽的形式，并非其實(shí)質(zhì)；但真正的真理和正義，只能看到外在的表現(xiàn)，它的本質(zhì)是難以言表的。

2　正義思想

整部《理想國》都是圍繞著“正義”發(fā)展的，正義是《理想國》的核心部分。由此我們可以說在很大程度上來說，《理想國》實(shí)際上是一種正義理論。柏拉圖看來，正義包含著個(gè)人的正義，也包含著整個(gè)城邦的正義。

2.1城邦正義

柏拉圖認(rèn)為，尋求正義的最好的最佳途徑就是分析城邦的本質(zhì)。柏拉圖說：“我們應(yīng)當(dāng)從探究在一個(gè)城邦之中，正義的意義是什么開始。繼而可以接著在較小標(biāo)準(zhǔn)的在個(gè)體當(dāng)中探求與之相對應(yīng)的部分?！盵1]

最初柏拉圖就立志創(chuàng)立一個(gè)理想國家，柏拉圖專注于尋找一種存在于內(nèi)心的正義精神，“國家并不是源自一棵樹亦或者是一塊石頭，而源于生活在其中的人們的特性。”[2]因?yàn)檫@一原因，他認(rèn)為如果你要研究一個(gè)人的特性，那么最好的方法就是研究其所在國家。正義就是一個(gè)城市里處于智慧、勇敢、節(jié)制以外的第四種美德，而且在這四種德性中是用來管理所有德性的，城市的正義是，國家的每一個(gè)成員都在做自己的事情，而不是做別人做的事情。正義是實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的基本原則，是建立一個(gè)理想國家的立國之本。

那么，柏拉圖的智慧、勇氣、克制和正義的意義是什么呢？

在柏拉圖看來城邦是智慧的，但這其實(shí)不意味著城市的居民是明智的，或是有智慧的人居于其中。而指代在該城邦中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是有智慧的人。城邦是否具有智慧的關(guān)鍵點(diǎn)在于城邦本身，而不是整個(gè)城市中智慧的人的比例。而這種智慧應(yīng)由統(tǒng)治者具有。柏拉圖并未闡明智慧是不是僅為統(tǒng)治者所有還是與輔助者所共同持有。從柏拉圖的描述中，智慧應(yīng)該是統(tǒng)治者所擁有的，統(tǒng)治者比輔助者更聰明，更高級，只有統(tǒng)治者才會考慮整個(gè)城市的整體利益。

具有勇敢的人必須是城邦的輔助者，也就是處于護(hù)衛(wèi)者的地位。柏拉圖說：“勇氣是在任何情況下都可以堅(jiān)持法律的制定，也就是說，什么樣的東西應(yīng)該害怕的信仰”[3]。勇敢的美德有兩點(diǎn)：首先，它不僅是大膽的攻擊性和在什么應(yīng)該是一種恐懼并具有正確的信念。這種信念是通過教育所獲得的。其次，它也指抵抗快樂及欲望的一種能力。一個(gè)勇敢的人，除了可以抵御疾苦及恐懼，也應(yīng)該能夠抵御快樂及欲望。

節(jié)制也稱為自制力，是指對于情感及欲望的克制。“節(jié)制是不管是個(gè)人還是國家當(dāng)中天性低劣以及天性優(yōu)秀的部分，在理當(dāng)由哪部分來統(tǒng)治這點(diǎn)上達(dá)到和諧統(tǒng)一并一致協(xié)調(diào)?！盵4]總體而言，節(jié)制的美德應(yīng)包括兩個(gè)要素，一是自我控制，也就是需要有能力控制自我的欲望。二是對自我的認(rèn)識，也就是需要了解符合自己本性的地位位置為何。他認(rèn)為雖然節(jié)制為所有階層所共有，觸及了城邦中的所有階層，主要還是適用于城邦中的勞動階層。城邦之中是否具有節(jié)制的美德，它完全就取決于勞動階層是否是服從統(tǒng)治者的安排，并承認(rèn)自己低于勇敢的護(hù)衛(wèi)者以及智慧的統(tǒng)治者。

柏拉圖認(rèn)為，正義包括三個(gè)方面：一是每個(gè)人都在做自己的事情；二是每個(gè)人都擁有自己該擁有的東西；三是所以階層都不應(yīng)該互相干擾，也就是說，每個(gè)階層都做著與其本性相適應(yīng)的事情?！罢x是在國家中做正確的事，當(dāng)每一個(gè)個(gè)人都只作著一種于國家相關(guān)的工作，而且這份工作又是最適合他天性時(shí)，這時(shí)國家就擁有了正義。因此在這種方式下，每個(gè)人都不必要兼做多種職業(yè)，各人做自己適合的工作，無論男女、老幼、自由人、手工人、奴隸、被統(tǒng)治者及統(tǒng)治者都是如此?！盵5]

正義并不是比其他三種美德更高的一種美德。倒不如說正義其實(shí)就是智慧、勇敢以及節(jié)制三種美德的統(tǒng)一體現(xiàn)，并存于三者之中。當(dāng)前三種美德在城邦體現(xiàn)之時(shí)，正義的美德順勢實(shí)現(xiàn)。與此相對立的不正義也就是每個(gè)階級不做自己該做的事，也并沒擁有自己該擁有的東西，各階層互相干擾，阻礙其他階層進(jìn)行他們本職的工作。

2.2個(gè)人正義

談過國家正義后，柏拉圖又談到了個(gè)人的正義，他認(rèn)為如此可更加容易理解何為個(gè)人正義，智慧、勇敢以及節(jié)制分別對應(yīng)于人靈魂中的理性、激情及欲望三部分。柏拉圖以為一個(gè)人的靈魂分為三個(gè)部分：欲望、理性以及激情。激情輔助于理性、理性在個(gè)人的精神中起領(lǐng)導(dǎo)作用，二者配合對欲望加以節(jié)制，欲望、理性、激情在自身內(nèi)起著各自的作用。

2.2.1欲望

在《理想國》中欲望分為狹義與廣義，狹隘的欲望是靈魂的三個(gè)組成部分之一。廣義的欲望則是指靈魂中三個(gè)部分都有。欲望是理性的反面與理性相對立。欲望的驅(qū)動力最強(qiáng)，但合理理性的因素是最小的。柏拉圖對這一部分的描述很豐富，但不是很系統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為，首先要包括生理欲望，其次是要包括追求滿足這些生理欲望的途徑，也就是對金錢的欲望。這類意義上的欲望具有兩個(gè)特征，一是他們只一味的追求對象，而對于對象其本身不進(jìn)行任何思考。二是這種欲望不能做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪妥R別對象。

2.2.2激情

《理想國》認(rèn)為激情是理性天然的同盟。因?yàn)榧で樵谝欢ǔ潭壬先Q于主題關(guān)乎于什么是錯(cuò)的、什么是對的信念。但并別意味著激情將會永遠(yuǎn)站在理性的一邊。一個(gè)好的激情部分會讓一個(gè)人堅(jiān)定的認(rèn)為自己是對的好的，并且能夠?yàn)樽约旱膬r(jià)值而斗爭。這種進(jìn)取的動力就是激情提供的。但是激情也有可能被壞的培育所侵蝕。所以激情如果沒有得到很好的訓(xùn)練，激情會拒絕理性的要求，并與欲望結(jié)合在一起，反對理性。

2.2.3理性

理性部分同時(shí)也就是被稱為愛智慧的部分。根據(jù)柏拉圖《理想國》里的描述，理性部分由三部分組成：第一，他可以制定計(jì)劃以及推論。其次就是合理利用規(guī)劃和推理來思考問題以及關(guān)注的對象是一個(gè)整體的城市，而不是一個(gè)階級的利益，更加不是其自身的利益。第三，理性占據(jù)了靈魂的三個(gè)部分中的主導(dǎo)地位。理性關(guān)注的與整個(gè)靈魂有關(guān)。他對主體作為一個(gè)整體的東西有一個(gè)明確的想法，并作為一個(gè)向?qū)А＿@就是理性和激情之間的主要區(qū)別。

總而言之根據(jù)柏拉圖的論點(diǎn)，國家正義指的是一整個(gè)國家的和諧有序，國家和諧有序，取決于臣民“履行自己的職責(zé)，堅(jiān)守自己的崗位”。柏拉圖認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的時(shí)候就已經(jīng)定義好了每一個(gè)人的階級和地位，因此柏拉圖認(rèn)為只要每個(gè)人都按照理性行事就可以按照上帝的意志行事，這樣也就達(dá)到了國家和諧有序的狀態(tài)。個(gè)人正義則是上帝在造人時(shí)就已經(jīng)注人精神里的一種先在德性，它是獨(dú)立于國家秩序的正義之前。他認(rèn)為這種個(gè)體的德性，可以通過一個(gè)哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)的共同體之內(nèi)通過教育，形成一種關(guān)于正義的知識。

3　理想國以“哲學(xué)王”處于主導(dǎo)地位

《理想國》中最具有特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家來執(zhí)政治理國家，同時(shí)這也是柏拉圖理想國家的中心內(nèi)容。這本書圍繞著正義的問題，核心便是正義。哲學(xué)之王處于主導(dǎo)地位是達(dá)成正義理想抱負(fù)的關(guān)鍵所在，若是一個(gè)國家擺脫了哲學(xué)之王的統(tǒng)治，正義也就不能達(dá)成了。所以柏拉圖認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)正義的理想，需要哲學(xué)王來統(tǒng)治。哲學(xué)王統(tǒng)治是正當(dāng)合法的，其正當(dāng)性不是在于人們?nèi)罕姷臏?zhǔn)許，而是基于哲學(xué)王智慧統(tǒng)治的正當(dāng)性，因而不需要經(jīng)由人民大眾的同意。雖然有了必要性以及合法性，但是不等同于就有可能性。他認(rèn)為哲學(xué)家來治理國家盡管不是不可能，但也是非常有難度的。首先哲學(xué)家的產(chǎn)生就是非常困難的，再然后哲學(xué)家成為統(tǒng)治者就變得更加困難了。如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，他將改造和完善現(xiàn)實(shí)生活中的城邦，建立一個(gè)正義的王國。

哲學(xué)王應(yīng)具備全心全意為人民服務(wù)的公共責(zé)任?！独硐雵分忻鞔_指出,“在任何政府,當(dāng)一個(gè)人是統(tǒng)治者處于統(tǒng)治地位時(shí),他都不能只顧著自身的利益而枉顧百姓的利益,統(tǒng)治者說的每一句話和行動都應(yīng)該為了人民的利益”。作為一個(gè)統(tǒng)治者必須摒棄自我私心、克制欲望,不貪取賄賂，更加不應(yīng)追名求利,“我們是要不愛權(quán)力的人來掌權(quán)”。如果統(tǒng)治者不是為了權(quán)力本身而掌權(quán),“在那些被確定為統(tǒng)治者的人最不熱心于權(quán)力的城市里必定有最良好和最穩(wěn)定的管理”[6]?？偠灾硐氲膰医y(tǒng)治者,必須是同時(shí)具備優(yōu)秀品質(zhì)以及最高智慧的哲學(xué)家,哲學(xué)王就是哲學(xué)家來做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者是愛哲學(xué)的。

本著“取其精華,去其糟粕”的原則,我們研究柏拉圖《理想國》中的哲學(xué)思想,批判性地學(xué)習(xí)和借鑒其中的精華,具有特殊的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)構(gòu)建和諧社會。

[1]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評.[M].上海:上海人民出版社,1984.

[2]趙廣明.理念與神:柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義[M].南京:江蘇人民出版社,2004.

[3](英)泰勒.柏拉圖——生平及其著作[M].苗力田等譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1991.

[4](德)伽達(dá)默爾.伽達(dá)默爾論柏拉圖[M].余紀(jì)元譯.北京:光明日報(bào)出版社,1992.

[5](英)巴克.希臘政治理論[M].盧華萍譯.長春: 吉林人們出版社,2003.

[6]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝譯.北京:人民出版社,2003.

易涵琪(1992—)，女，漢族，湖南株洲人，碩士研究生，研究方向：中國管理哲學(xué)。

方迪盛(1987—)，男，漢族，江西上饒人，碩士研究生，研究方向：中國管理哲學(xué)。

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