通過《虎皮武士》分析中國與格魯吉亞觀念文化異同

胡航

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

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通過《虎皮武士》分析中國與格魯吉亞觀念文化異同

胡航

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

摘要：本文僅通過史詩《虎皮武士》，分析格魯吉亞友誼觀、愛情觀以及戰(zhàn)斗精神等觀念文化的基本特點(diǎn)，并以此分析中格兩國觀念文化異同。

關(guān)鍵詞：格魯吉亞；《虎皮武士》；觀念文化

格魯吉亞人民廣泛背誦和引用《虎皮武士》中的佳句和格言，這已然成為他們精神生活的一部分。直至19世紀(jì)，格魯吉亞姑娘的嫁妝中還必有一部《虎皮武士》，至今仍有影響?？梢哉f，《虎皮武士》對格魯吉亞民族文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這部英雄史詩在格國的地位，相當(dāng)于《論語》之于中國。本文試通過《虎皮武士》分析格魯吉亞民族文化中的友誼觀、愛情觀以及戰(zhàn)斗精神，并與中國文化做對比。

1愛情觀、友誼觀

《虎皮武士》作為一部英雄史詩，通過講述英雄的命運(yùn)和故事，歌頌英雄的美德和精神，并借以熏陶和教化世人。

印度統(tǒng)帥塔里埃爾“面如太陽剛毅如獅子”，對國王的女兒——美若天仙的涅滋丹一見鐘情。初相見時(shí)，“姑娘的目光令我差點(diǎn)兒昏厥過去”，塔里埃爾驚異于涅滋丹“比太陽更明亮的光芒”，竟然昏死過去。在涅滋丹遭遇巫師之害，失蹤之后，塔里埃爾發(fā)誓“上高山峭壁下江河湖海也要找到她”。因?yàn)椤霸诿烂畹幕⑸砩衔乙姷搅斯媚锏哪?，塔里埃爾自與涅滋丹分別之后，就一直穿著虎皮，因而被稱為“虎皮武士”。在千辛萬苦仍找不到愛人的行蹤之后，塔里埃爾精神混亂，“離群索居孤獨(dú)一人踏遍群嶺和山岡”，過起了生不如死的非人生活，無時(shí)無刻不在遭受著相思之苦的折磨。史詩所描寫并推崇的這種愛情，與《牡丹亭》里對于愛情的認(rèn)識相符：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！备耵敿獊喨酥两袢匝永m(xù)著以《虎皮武士》作為嫁妝的傳統(tǒng)，也是因?yàn)檎J(rèn)同并向往著史詩所刻畫的忠貞而偉大的愛情。另外，男女主人公悲歡離合的愛情故事也反映了格魯吉亞人民對于愛情的又一認(rèn)識：要想得到真正的幸福，就必須經(jīng)過痛苦的求索，只有經(jīng)歷痛苦而得到的愛才更珍貴。

史詩對于三位英雄友誼的描寫和贊頌無處不在，他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)類似于中國常見的“桃園三結(jié)義”模式。阿夫坦季爾出于對塔里埃爾勇武神力和英雄形象的崇拜，對其愛情故事的同情，而與其義結(jié)金蘭，誓死相隨。為了幫助塔里埃爾找回愛情，重新點(diǎn)燃生命的熱情和斗志，他甚至將保護(hù)祖國的重任移交下屬，告別深愛阿拉伯女王吉娜晶，回到塔里埃爾的身邊，甚至愿意冒生命之險(xiǎn)，為幫朋友找到心上人而孤注一擲、歷盡險(xiǎn)阻。阿夫坦季爾將友誼看得重于生命，重于愛情，甚至重于效力國王。他對友誼的理解是：“不愿同朋友分離而與他在一起此其一，為朋友獻(xiàn)出一切不吝惜而不是做樣子，第三是關(guān)鍵時(shí)刻奮不顧身將朋友救治”。正是由于阿夫坦季爾的及時(shí)出現(xiàn)和救助，塔里埃爾才能幾次死里逃生，重新找到活下去的斗志和希望，并最終收獲幸福。史詩所歌頌的友誼實(shí)際上超越了這種以個(gè)人榮譽(yù)為基礎(chǔ)的友誼觀，上升到一種對朋友的無私而偉大的愛，這種友誼觀深深地影響了格魯吉亞人。

2戰(zhàn)斗精神

“我沖入敵陣一如雄鷹落入山鶉中，我連人帶馬將他們踩壓變成一堆肉蟲。人們在空中旋轉(zhuǎn)他們的腳踵閃閃發(fā)光，隊(duì)伍中之剩下高高的尸首可憐的腳踵?！边@是《虎皮武士》對塔里埃爾征戰(zhàn)哈塔伊人場面的描寫，史詩對于這種激烈而殘酷的戰(zhàn)爭畫面之描寫不勝枚舉。塔里埃爾征戰(zhàn)異族敵人、擊潰阿拉伯國王的侍從、幫助普里東奪權(quán)、殺死獅子和老虎、趕走巨人、收復(fù)領(lǐng)土，阿夫坦季爾擊潰海盜、誅殺惡人，三兄弟并肩作戰(zhàn)、以一敵萬，輕而易舉地打敗巫師國、救出涅滋丹，史詩對于戰(zhàn)爭細(xì)節(jié)的刻畫可謂生動(dòng)細(xì)致、煞費(fèi)苦心。這些戰(zhàn)斗場面也恰恰是史詩所大力贊美的，是格魯吉亞人民所崇拜和向往的?！痘⑵の涫俊纷鳛橛⑿凼吩?，它所刻畫的英雄形象其實(shí)都具備同樣的特點(diǎn)：勇猛無敵，英俊健碩，重情重義，嫉惡如仇，而這樣的特點(diǎn)也多是通過戰(zhàn)斗場面得以彰顯。三兄弟的友誼建立的基礎(chǔ)是彼此欣賞甚至崇拜，而互相欣賞的原因則是皆為勇猛、健碩、重情的武士。史詩傳達(dá)給人們的思想觀念是，只要具備十足的戰(zhàn)斗精神和能力，就可以得到世人(甚至國王)的尊重和欽佩，就可以成為值得歌頌和贊美的英雄。

格魯吉亞在歷史上經(jīng)歷過許多次的侵略，但卻成功地保留了自己將近3000年的傳統(tǒng)文化。不同尋常的歷史賦予并證明了格魯吉亞人獨(dú)一無二的民族性格——堅(jiān)韌和具有戰(zhàn)斗性。他們身上有著明顯的尚武精神，在日常生活中也可以得到體現(xiàn)。格魯吉亞男人們的民族服裝上，腰間都是配有短刀的，表示時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。他們的飲酒習(xí)俗是，敬酒之后一飲而盡，略顯激動(dòng)地喊一聲“勝利”，而非中國的“干杯”。在首都第比利斯城有一座被稱為“格魯吉亞之母”的雕塑，她左手拿著葡萄酒，代表著若有朋友到來則以美酒款待；右手拿著寶劍，代表著如遇敵人入侵則戰(zhàn)斗到底、毫不留情。

3小結(jié)

格魯吉亞作為“歐亞結(jié)合部”，在長達(dá)3000多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，深受東西方文化的影響，并形成了帶有民族特色的文化特征。他們重視友誼，并認(rèn)同中國的友誼觀念，認(rèn)為“君子見死而不救，失友而不尋，小人也”、“誰不尋求朋友，誰就是以自己為敵”；追求愛情和婚姻的幸福，也認(rèn)識到唯有歷盡艱難的愛情才更加珍貴，愿意為愛付出和努力；熱愛祖國，尊重有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，并有為國家奉獻(xiàn)甚至犧牲的強(qiáng)烈責(zé)任感和國家意識；崇尚武力，戰(zhàn)斗精神十足，向往成為保家衛(wèi)國、勇猛無敵、公平正義、受人敬仰的戰(zhàn)斗英雄；幽默而樂觀，善于苦中作樂，有浪漫情懷，認(rèn)為精神高于物質(zhì)，追求精神上的富足和歡愉。關(guān)于中格兩國觀念文化之差異，可以簡單地理解為文化追求上的不同，即中國文化以培養(yǎng)舍生取義、文質(zhì)彬彬的“君子”為目標(biāo)，而格魯吉亞文化則推崇勇猛無敵、追求個(gè)人價(jià)值的“英雄”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柴列切科[前蘇聯(lián)].從可笑的到崇高的[C].莫斯科，藝術(shù)出版社《電影與時(shí)代》，1979.

中圖分類號:H313

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0236-01

作者簡介：胡航(1991.12-)，男，漢，山東蓬萊，碩士研究生，蘭州大學(xué)，研究方向：漢語國際教育、中國語言文化。