楊永庚

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哲學(xué)概念的心理表征及其應(yīng)用探討

楊永庚

哲學(xué)概念(或命題)是哲學(xué)學(xué)習(xí)或哲學(xué)思維的基本單位，它是以命題、表象、產(chǎn)生式和圖式等方式表征的，具有表象優(yōu)先性、豐富性、相關(guān)性、個體性、可變性等特點。對哲學(xué)概念理解的本質(zhì)是形成恰當?shù)男睦肀碚?，在教學(xué)中只有充分利用“正確度”“深度”“速度”和“維度”等效度對學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)概念作更為精致的判準，決定教學(xué)方法，才能不斷提高教學(xué)效果。

哲學(xué)概念 表征方式 效度 教學(xué)效果

哲學(xué)概念(或命題，下同)是哲學(xué)學(xué)習(xí)或哲學(xué)思維的基本單位，學(xué)習(xí)這些概念應(yīng)該是科學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容。自20世紀60年代以來，各國教育家都十分重視學(xué)生的概念學(xué)習(xí)。認知心理學(xué)認為：“理解知識如何應(yīng)用的前提是理解它如何在人腦中表征的”*邵瑞珍：《教育心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，1997年，第64頁。，而“哲學(xué)概念的理解”就是學(xué)習(xí)者對哲學(xué)概念形成恰當?shù)男睦肀碚?。那么學(xué)生如何表征哲學(xué)概念、對哲學(xué)概念的表征有什么特點等，不僅是哲學(xué)學(xué)科知識教學(xué)的重點之一，而且有助于正確理解和把握哲學(xué)概念，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。

一、哲學(xué)概念的表征方式

哲學(xué)概念是揭示外部世界和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問，它所要把握的不是那看似實在和客觀的物或物象，而是隱含在其后面的具有更為普遍和更為根本的思想之域和精神之維。實質(zhì)上，無論是從認知科學(xué)還是心靈哲學(xué)的維度，學(xué)者們都或多或少地承諾哲學(xué)概念“表征”這一假設(shè)，它是人們對客觀事物的反映，又是被人腦加工而形成的觀念東西。哲學(xué)概念的表征有多種形式:

1.意義表征。人類為了應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境，發(fā)明了類別并創(chuàng)造了概念。概念代表一類享有共同特性的人物、事件或觀念的符號，是用語詞句子來定義其本質(zhì)屬性。學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)概念的重要目的之一，是掌握概念的“客觀意義”，用語詞句子反映哲學(xué)概念本質(zhì)屬性的定義。如《馬克思主義基本原理概論》的緒論中的“馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)”這個命題。它用一般的命題是不能概括的，該命題是由“關(guān)系”和“一組論題”等兩個成分構(gòu)成，命題中的關(guān)系對論題起限制作用。這個概念是從無產(chǎn)階級與科學(xué)的關(guān)系上來把握馬克思主義的，是以更高的命題來表征，一個命題大致相當于一個觀念。命題中“是”表示關(guān)系，顯著地限制了“馬克思主義”的屬性，但卻涵蓋著多重意思。如上述命題就含有四個方面的含義。即“它是對馬克思主義所作的最高的哲學(xué)概括”“它的唯一特性是科學(xué)性”“無產(chǎn)階級是社會的主體”“代表了未來人類社會”。這樣由彼此聯(lián)系而成的兩個或兩個以上命題網(wǎng)絡(luò)，使人們能輕而易舉地分辨不同的客體和各個方面，并作為一個獨特的個體進行反應(yīng)。由此可見，哲學(xué)概念的意義在學(xué)生頭腦中是一種由符號引起的，通過精確和分化，能夠清晰地由語言表達出來的認識內(nèi)容或意識內(nèi)容。

2.表象表征。是指那些具有形象性特征的表征，是表征的一種重要形式，有時也被認為是思維的元素。所謂表象是指曾經(jīng)感知過而當前未被感知的事物在頭腦中呈現(xiàn)的形象?！八行睦憩F(xiàn)象”都“在自身中意向地含有一個對象”，每一呈現(xiàn)在感覺和想像中的表象都是心理現(xiàn)象的一個實例，概念的形成是獲得對一組刺激的共同中介反映。一是從哲學(xué)上考慮我們?nèi)粘５闹X與認知，必須涉及對周圍環(huán)境的表征，以某種形式化方式呈現(xiàn)并操作。二是欲達到對環(huán)境的表征，我們須知道一個概念的意義，在學(xué)習(xí)該概念時必須按我們已知的東西來提取并利用先前的經(jīng)驗來解決問題。三是倘若存在一種內(nèi)部的表征系統(tǒng)用于概念的獲得或者學(xué)習(xí)，那它必須是曾經(jīng)習(xí)得的語言，如果要提出更為新穎的觀點，則需要運用創(chuàng)造性表象。四是此種內(nèi)部表征的類語言性質(zhì)已經(jīng)變得非常具體，并且獲得了直接支持。如哲學(xué)概念作為哲學(xué)現(xiàn)象、哲學(xué)思維的本質(zhì)屬性的概括，雖然只能借助于一般性來描述，但這些概念的意義在學(xué)生頭腦中存在著獨立的心理圖畫，可以利用表象進行信息的表征。

3.產(chǎn)生式表征。“理論核心是一種思想語言的假設(shè)：處理命題態(tài)度直接對象與心理過程領(lǐng)域的‘心理表征’的無窮集”，它實際上分成兩部分：心理表征與心理因果性。現(xiàn)代心理學(xué)認為，產(chǎn)生式系統(tǒng)主要是表征程序性知識，主體承載著一定的意向性狀態(tài)，表征狀態(tài)或命題態(tài)度，這一表征同時具有一定的內(nèi)容。因為“像相信與欲望的心理狀態(tài)并不僅僅是表征的東西，另一個候補明擺著就是符號。”這要求概念原子論承諾，并且概念原子組合成復(fù)合表征。因為符號與心理狀態(tài)都擁有表征內(nèi)容，并且僅只屬于因果序列。這樣，我們在考慮心靈與世界關(guān)系時，心理因果性是首先并且是必須考慮的。程序性知識是個人在特定條件下使用的一系列操作步驟，是運用相關(guān)規(guī)則找出所需知識、技能、能力等，同時概念圖式引起概念譜系。概念的規(guī)則是定義事物是否屬于某一概念范疇的準則，所以可通過規(guī)則學(xué)習(xí)來獲取概念。由于概念習(xí)得有一個發(fā)展過程，通常具體事物的概念可由生活經(jīng)驗直接獲得，當要求學(xué)生解決“具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)嗎”時，有關(guān)“具體物質(zhì)形態(tài)”定義的命題表征顯然不能直接用于解決這一問題，哲學(xué)概念在人腦中的表征內(nèi)容并非僅是相應(yīng)的“一個名詞”。在認知心理學(xué)看來，學(xué)生頭腦中的這些東西能很快的對此作出判斷是產(chǎn)生式系統(tǒng)，是以相應(yīng)的知識為基礎(chǔ)。

4.圖式表征。教育心理學(xué)家布魯納的研究結(jié)果表明，任何概念都含有5個要素：名稱、范例、屬性、屬性值和規(guī)則等。如人們通過肉眼或耳朵看到“意識”兩字，或者看到“意識”的一個實例時，這些“刺激”使該概念所在的網(wǎng)絡(luò)連接點就會刺激人腦記憶，記憶中的信息瞬間被激活，信息在這里被短暫整合，在學(xué)生頭腦中以語義聯(lián)系或語義相似性將概念組織起來，由于主體是認識和實踐活動的承擔者，具有能動性、創(chuàng)造性，從而獲得關(guān)于事物形態(tài)及相關(guān)知識的一系列認識，就是“意識”概念的圖式。如物質(zhì)的概念就是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的，涵蓋著多重意思：“它是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括”“它的唯一特性是客觀實在性”“它存在于人的意識之外”“可以為人的意識所反映、所復(fù)寫”。顯然，圖式是一種由概念的表象、要素、相關(guān)信息有組織的整合。由此可見，對一個特定概念的理解，可根據(jù)與其他概念事實的關(guān)系而定。對學(xué)生的知識要實現(xiàn)合理分布，就要揭示出學(xué)生思維圖式背后隱藏的客觀事物，才能進而揭示出學(xué)生頭腦中思維圖式的詳細內(nèi)容。

根據(jù)上面的分析，哲學(xué)概念在人腦中的思維表征是學(xué)生運用語詞符號進行的，有命題、表象、產(chǎn)生式、圖式等，從概念心理表征的角度看，一個概念的意義或內(nèi)涵由該概念的關(guān)鍵特征及其與其他相聯(lián)的概念特征確定，概念學(xué)習(xí)就是獲得概念所標示的客觀物理世界，這與知識、技能的學(xué)習(xí)和教學(xué)有密切關(guān)系。

二、哲學(xué)概念表征的特點

表征是以某種符號表示客觀事物，但語詞符號本身并不是思維表征發(fā)生的內(nèi)在機制，現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)理論揭示，表征未來結(jié)果的能力和確立行為能力才是人們運用符號進行思維表征的重要心理機制。雖然對哲學(xué)的概念表征時至今日仍莫衷一是，沒有一個統(tǒng)一的說法，但普遍認為哲學(xué)概念表征內(nèi)容倡導(dǎo)一種唯物主義的進路，用一些自然化的條件來刻畫意向性。

1.表象優(yōu)先性。哲學(xué)概念的表象包括表層表征和深層表征兩層。表層表征是指概念在學(xué)生頭腦中呈現(xiàn)一系列的類似圖畫或字詞，深層表征是對哲學(xué)思維過程的總結(jié)與結(jié)晶而形成的、具有思辨性的哲學(xué)概念。與表層象征不同，它是解釋客體的?！八季S進展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的因素，因此首先對經(jīng)驗開始取一種疏遠的否定的關(guān)系?！?黑格爾：《小邏輯》，北京：人民出版社，1995年，第46頁。人類辯證思維對信息的加工具有一定的優(yōu)勢，有助于加深對形象思維的理解，超越和揚棄了具體科學(xué)概念實踐生成的直接性，可見，哲學(xué)概念表征的表象優(yōu)先性，是組成心理的主要成分，體現(xiàn)出哲學(xué)思維運動的出發(fā)點和賴以進行的基礎(chǔ)，符合人們的認知系統(tǒng)是經(jīng)濟的特點。雖然近代以來，科學(xué)獲取知識的方式發(fā)生了顯著的變化，但主流哲學(xué)對待科學(xué)的態(tài)度依然強調(diào)古希臘人所推崇的靜觀與思辨，把科學(xué)作為對世界的表象。

2.豐富性。當代許多社會現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的實在問題強烈地吸引著人們，使心理現(xiàn)象具有廣延性和空間位置，且得到了日常言說和生活方式的支持。作為哲學(xué)概念由此呈現(xiàn)出表征的豐富性，在學(xué)生的意向性上主要表現(xiàn)為三個方面，一是由于認知、情感和行為傾向等不同，學(xué)生關(guān)于某一概念的心理表征往往就包括有多種不同的成分，這種表征必然有比較、分析、綜合、評價等認知活動。二是任何實際問題都涉及大量背景知識，而且這些背景知識大部分不能基于符號邏輯推理獲得，學(xué)生由于學(xué)習(xí)態(tài)度、起因等可對同一概念以多種表征方式進行表征。三是學(xué)生對概念的心理表征往往是過去經(jīng)歷具體經(jīng)驗和感受的反映，也是今后概念知識發(fā)展的基礎(chǔ)或背景，表現(xiàn)為自己過去知識學(xué)習(xí)的所思所想、所言所行進行的回顧和總結(jié)?？梢?，哲學(xué)概念表征的這種豐富性與傳統(tǒng)教學(xué)中僅重視“概念定義”詞語的表征是和學(xué)生心理背道而馳的。所以，現(xiàn)時代老師不能在充當起知識權(quán)威的角色，不能過分地要求學(xué)生調(diào)整自己的思維與標準答案的一致，而要運用豐富性理論營造一個充滿活力、生發(fā)天才的環(huán)境，并把人們從諸如“真理”“實在”或“客觀”性等這樣的抽象性概念中解放出來。

3.關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性是指哲學(xué)概念表征的各個成分在學(xué)生頭腦中已經(jīng)按一定的邏輯關(guān)系組織起來了，乃至形成一個有層次的結(jié)構(gòu)，如范疇和成員、概念和命題等。認知心理學(xué)就認為，這種聯(lián)系是指新符號所代表的觀念與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念之間具有一定的相互聯(lián)系，其實，學(xué)生的知識學(xué)習(xí)就是在學(xué)習(xí)者心理上獲得新符號所代表的觀念的意義過程，對于某一概念特征性質(zhì)的記憶往往就是與相應(yīng)的表象，或是與關(guān)于這一概念某一特例的經(jīng)驗或事實直接相聯(lián)系，但單一的概念不能構(gòu)成事實，一個命題才是一個事實，一段有聯(lián)系的論述是組織起來的事實集合，反映這個復(fù)雜事實的表征必然涉及許多已知概念之間的關(guān)系。正是心理表征的這種關(guān)系，往往會使我們一時無法提取概念的某一性質(zhì)，但它可以幫助我們先回憶該概念的其他表征內(nèi)容和各表征間的聯(lián)系，人們發(fā)現(xiàn)，概念學(xué)習(xí)可以利用學(xué)生現(xiàn)在獲得的和已儲存的信息主動提出一些可能的假設(shè)，即設(shè)想概念可能是什么，這是概念形成的內(nèi)部表征。因此，哲學(xué)教育工作者要有主動性和智慧性，善于提出富有策略性的一系列假設(shè)進行概念教學(xué)。

4.個體性。哲學(xué)概念的心理表征從屬于各個具體的個人。由于主體是以已有知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動構(gòu)建起關(guān)于客體的認識，每個個體所接受的社會意識、社會情感、社會意志、社會需要、社會價值有很大差異，因此，關(guān)于人腦對客觀世界的反映學(xué)說已從一個角度清楚地表明了哲學(xué)概念表征的個體性。哲學(xué)教育工作者的研究表明，學(xué)生總是一個活生生的具體的人，每個人的心理各有各的特色，“人心不同，各如其面”。正是由于心理的差異性，才形成了個人心理生活的獨特性和無限多樣性，使每個學(xué)生是一個真正的學(xué)習(xí)“主體”，這是影響他們對同一概念的表征方式和程度。這要求教師要真正樹立“學(xué)生是學(xué)習(xí)主體”的教育思想，因人施教。

5.可變性。哲學(xué)是不斷變化發(fā)展著的，是動態(tài)的存在，其主要研究內(nèi)容也是不斷變化的，哲學(xué)概念一直處于辯證運動當中。哲學(xué)概念的心理表征并非一經(jīng)形成就絕對不變的東西，而是在后繼的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)中并處于經(jīng)常的變化之中，這影響每個人的知識結(jié)構(gòu)，進而形成每個人的認知結(jié)構(gòu)，其變量具有可利用性、可辨別性和不穩(wěn)定性。例如，關(guān)于“意識”概念本質(zhì)特征的表征內(nèi)容，學(xué)生在未學(xué)習(xí)哲學(xué)之前，可能是“有客觀世界產(chǎn)生的現(xiàn)象”；到了高中階段學(xué)習(xí)了《哲學(xué)常識》中的“意識”概念后，就增加了意識是人腦的機能，到了大學(xué)階段了解了人類的進化后，又增加了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。因而，哲學(xué)概念心理表征的這種可變性要求教學(xué)工作者要不斷地創(chuàng)新學(xué)習(xí)、更新知識、與時俱進，才可能取得成效。

三、哲學(xué)概念的表征程度在教學(xué)活動中的運用

我們認為，恰當?shù)男睦肀碚魇且粋€人運用詞語符號來獲得或表示相應(yīng)的認知性表象的一種心理活動。概念學(xué)習(xí)，亦稱概念形成，是指個體掌握概念的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)狀況可以通過表征的正確度、深度、速度和維度等效度來進行精致描述，教師可以由此決定教學(xué)方式并判斷教學(xué)效果。

1.正確度。也可以稱之為真實度，是表示測量結(jié)果中均值與真值的接近程度。由于概念的形成過程應(yīng)當包括兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的特征學(xué)習(xí)和規(guī)則學(xué)習(xí)過程，它可以分為肯定、合取、包含性析取、否定、選擇性否定、排除、聯(lián)合性排除等，學(xué)生對概念的理解是一個發(fā)展的過程，不能簡單地區(qū)分為正確或錯誤。哲學(xué)概念教學(xué)中用“正確度”比起僅有正確和錯誤來說應(yīng)該是更為寬泛的度量。如關(guān)于哲學(xué)的基本問題，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中提出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”；劉福森在《哲學(xué)理論特質(zhì)：馬克思哲學(xué)不是什么？》一文中提出，“生活和意識的關(guān)系問題”是“人的存在論”“歷史生存論”哲學(xué)的基本問題；宋志明在《論中國哲學(xué)的基本問題》一文中提出，“天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題”；郝立忠在《從“兩個對子”到“兩大形態(tài)”》一文中提出，哲學(xué)基本問題是一與多的關(guān)系，其中在現(xiàn)時代表現(xiàn)為“理論與實踐的關(guān)系”；筆者也在《論當代中國國家哲學(xué)的基本問題和研究對象》一文中提出，自國情選擇了馬克思主義以后，始終存在著怎樣把發(fā)展著的馬克思主義和變化著的國情具體結(jié)合的問題，這構(gòu)成了當代中國具體的國家哲學(xué)的基本問題?？梢钥闯?，他們都在向真理方向邁進。此類內(nèi)容可以用討論式教學(xué)方法授課，學(xué)生的知識是以意義形式表征的，能使師生之間彼此啟迪，深化認識。

2.深度。是指觸及事物本質(zhì)的程度及事物向更高階段的發(fā)展程度，一定程度上標示了學(xué)生的學(xué)識乃至修養(yǎng)等，反映到人腦中就是表征內(nèi)容多。大家都知道，哲學(xué)概念的理解程度與對概念的多角度的認識成正相關(guān)。對概念多角度的認識，也同事物是不斷地自我完善、自我發(fā)展成正相關(guān)。一般用三個維度的指標來解釋：一是概念圖式內(nèi)部成分的多少，二是相關(guān)概念外部因素的多少，三是它們二者之間相關(guān)度的多少。例如，“哲學(xué)”這個概念在古希臘語中是“愛智慧”，用“愛智慧”本身來解釋“哲學(xué)”，概念圖式的因素只有兩個，隨著學(xué)生知識和認知水平的提高，他們會認為，智慧是如此之大，只有神才能享有，而人所能做的只有“愛智慧”。顯然這個概念的深度是不夠的，只停留在單純“認識世界”的層次上。隨著認識的拓展，特別是作為必修課，學(xué)生明確了真正的馬克思主義哲學(xué)不僅強調(diào)“認識”的科學(xué)性，更強調(diào)“改造”世界，也強調(diào)“人民”的“利益”，還強調(diào)認識世界和改造世界在人民利益基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”，學(xué)生從而對“哲學(xué)”概念的認識在中國樂意認同為“進入社會生活的各個方面并廣泛發(fā)揮作用的社會發(fā)展學(xué)說”，認識的深度呈現(xiàn)出不斷深化的過程。由于這類性質(zhì)的內(nèi)容要較快地向較多的學(xué)生傳輸，學(xué)生的知識是以圖式呈現(xiàn)的，需要老師以講解的形式向?qū)W生說明和解釋。*李伯黍、燕國材：《教育心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第167頁。

3.速度。是指位移隨時間的變化率，平時一般形容單位時間做的某種動作的快慢。表征過的哲學(xué)概念被刺激或被加工，概念內(nèi)容便向四周擴散，激活的數(shù)量多少和時間長短是反映哲學(xué)概念表征質(zhì)量的一個重要度量。按照認識論觀點，學(xué)生掌握的概念數(shù)量越多，質(zhì)量越高，更替越快，具體呈現(xiàn)為學(xué)生逐漸累積形成由原有概念同化而形成新哲學(xué)概念的過程，可以用“速度”來表示哲學(xué)概念表征的快慢。哲學(xué)教育工作者的經(jīng)驗表明，學(xué)生哲學(xué)概念掌握程度與表征時間和教學(xué)表征時間存在著正函數(shù)曲線或正向?qū)W習(xí)曲線。這可以從哲學(xué)概念在學(xué)生中的產(chǎn)生式速度來體現(xiàn)，概念的理解呈現(xiàn)為對特定的條件滿足時才發(fā)生的某種行為的一種程序，表現(xiàn)為學(xué)生知覺經(jīng)驗中舊的結(jié)構(gòu)的改組，以及新的結(jié)構(gòu)的豁然形成。

4.維度。哲學(xué)中的維度是一個判斷、說明、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的條件概念，是指一種觀察、概括概念的視角。在哲學(xué)素質(zhì)維度中，應(yīng)該就是指概念具有“融貫性”，思維圖式中的諸多基本概念都互相預(yù)設(shè)、互相依賴，要準確理解就必須幾乎“同時”或“激活”全部概念。維度是在一定的心理生理條件的基礎(chǔ)上，作為教學(xué)個體為完成其特定職能職責，發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的自身條件，是在教學(xué)工作中形成并經(jīng)常起作用的那些不可忽視的基礎(chǔ)條件和內(nèi)在要素，是一個空間范圍和視角方位的具備程度、判斷條件和評價概念的綜合。作為教師要盡可能地增加信息量，運用現(xiàn)代教學(xué)傳媒，使學(xué)生在新知識與原有認知結(jié)構(gòu)之間建立聯(lián)系而獲得意義。

綜上所述，哲學(xué)概念是哲學(xué)基礎(chǔ)知識最重要的內(nèi)容，具有豐富而深刻的內(nèi)涵。研究恰當?shù)男睦肀碚鳎褪菫榱俗非髮W(xué)生對它的反映效度。隨著學(xué)生的理解程度不斷加深，其表征的正確度會越來越高，深度會越來越深，速度會越來越快，維度會越來越寬，學(xué)生的認識能力會越來越強，教學(xué)效果會越來越好。

責任編輯：耿旭光

*本文系西安社科規(guī)劃辦課題“教育的腐敗現(xiàn)象及其治理研究”(14WL03)的階段性研究成果；陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高等院校培育和踐行社會主義核心價值觀途徑研究”(SGH140789)的階段性研究成果。

B811.21

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1009-5330(2016)03-0005-05

楊永庚，法學(xué)博士，西安外事學(xué)院思政部教授、西安文理學(xué)院思政部教授(陜西西安 710077)。