吐 娜

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新疆蒙古族祭敖包習(xí)俗探微

吐 娜

在新疆遼闊的草原上，每逢祭期蒙古族要舉辦祭祀敖包儀式，但對(duì)敖包的由來、功能，特別是新疆蒙古族的祭敖包習(xí)俗，鮮有探討，在敖包和那達(dá)慕關(guān)系認(rèn)識(shí)上有些混亂，文章對(duì)此做了探討。

新疆蒙古族 祭敖包 自然崇拜 那達(dá)慕 天祭 地祭 薩滿信仰

一、敖包的稱謂及緣由

敖包也作鄂博，蒙古語意為堆，新疆衛(wèi)拉特蒙古人稱祭祀敖包為“塔克勒根”。敖包的種類很多，按數(shù)量來分，有單個(gè)敖包，也有敖包群。舊時(shí)各盟旗蘇木都有公用的敖包，富人則多有私家敖包。每座敖包都有名字。敖包不僅建在活佛、喇嘛們認(rèn)為吉祥的眾山之巔，而且還建在他們認(rèn)為有神靈感應(yīng)的草原、河流、泉水的源頭。選好地址后，用石頭、柳木等壘成錐形體，在兩邊或中間豎木，用彩帶連起，掛上哈達(dá)和綠馬風(fēng)旗，喻意運(yùn)道興旺。敖包分天祭(衛(wèi)拉特方言為“騰格爾賽胡斯”，即父系)和地祭(衛(wèi)拉特方言為“噶吉爾賽胡斯”，即母系)：天祭的地基是圓形的，臺(tái)基上面分大、中、小三層，重疊成圓錐體；地祭的地基是四方形的。據(jù)說，北京南城的天壇曾是天神敖包、北城的地壇是地神敖包，滿清繼承了蒙元敖包祭祀文化。有專家認(rèn)為敖包“很像漢籍史料里殷周時(shí)代的所謂‘郊祭天，社祭地’的社?！?潘世憲：《鄂博考》，呼和浩特市蒙古語文歷史學(xué)會(huì)編：《蒙古史論文選集》第5輯，1983年鉛印本，第422頁。，郊即圓丘，社即土。大敖包掛有佛像或蘇力德(即纛徽)，稱為“阿勒騰敖包”，即“金敖包”；有13敖包群，即有1個(gè)居中的大敖包和向四方延伸的12個(gè)小敖包組成，又稱13香和會(huì)盟敖包，環(huán)繞主體敖包的12座小敖包，除了有使命寓意外，還象征12屬相之坐標(biāo)。大敖包為旗以上的部落敖包，如舊土爾扈特北部落14個(gè)蘇木有一個(gè)共同祭祀的敖包，位于和布克賽爾蒙古自治縣巴音恩德爾山腳，為13敖包群；至今，蒙古族仍在每年8月在該敖包舉行盛大的祭祀活動(dòng)。此外，各個(gè)旗、蘇木還祭祀自己的敖包。*烏·葉爾達(dá)：《跨洲東歸土爾扈特：和布克賽爾歷史與文化》，白恩奇譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2008年，第245頁。

新疆蒙古族還有父神和女神敖包，女神敖包可能是女權(quán)制興盛時(shí)期的產(chǎn)物。比如舊土爾扈特南部落有3座大敖包：“德金巴布”，即母神敖包；“海門加魯布”，即父神敖包，兩者均位于巴音布魯克草原；“阿喇西仰呸勒”，即子神敖包，位于窟善達(dá)坂；*道·乃岱：《土爾扈特源流》，其達(dá)拉圖、米代譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第23～24頁。此外還有清泉敖包，即在河溪源頭或泉水邊立的敖包；阿爾山(溫泉之意)敖包，在溫泉旁立的敖包。

博爾塔拉蒙古自治州的察哈爾部眾以或堆石或壘沙土等方式樹立供參拜的偶像——敖包，較有名的10座為：查干郭勒敖包，系“白河”之意；塔克林陶勒哈，即“祭祀的小山包”；莫墩敖包，意為木頭堆；格干(亦作葛根)敖包，意為“活佛敖包”；查干敖包，意為“白色敖包”；古里真敖包，意為“盤角敖包”；烏蘭敖包，意為“紅色敖包”；扎格敖包，系“梭梭敖包”；都特敖包，意為“有聲敖包”；明格陶勒哈敖包，意為“千座山頭敖包”。特別是查干郭勒敖包位于賽里木湖畔西北處，是察哈爾西遷博爾塔拉后八旗共同祭祀的大敖包，現(xiàn)亦稱為成吉思汗點(diǎn)將臺(tái)。*加·奧其爾巴特、吐娜等：《察哈爾蒙古西遷新疆史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第439～441頁。上述敖包地名成為往日祭祀活動(dòng)的見證。

據(jù)專家考證，蒙古地區(qū)的薩滿(亦作薩蠻、珊蠻等)教是多神教，這種原始宗教最初無專有名稱，可能是那些作法弄術(shù)的人自稱或被人稱為薩滿，因而該宗教便被稱作薩滿教了。*潘世憲：《鄂博考》，呼和浩特市蒙古語文歷史學(xué)會(huì)編：《蒙古史論文選集》第5輯，第442頁。祭敖包是蒙古族薩滿教隆重的祭祀活動(dòng)，它是民間最普遍的一種祭祀活動(dòng),它源于自然崇拜。新疆衛(wèi)拉特蒙古稱祭敖包為對(duì)天磕頭、祭拜山神，薩滿教崇拜藍(lán)天，“長(zhǎng)生天”是蒙古族至高無上的神靈。蒙古族的祭“敖包”習(xí)俗就是由此而來的。蒙古族為了親近和感恩自然而表示由衷的敬畏之信念以及祈求長(zhǎng)生天恩賜人間福祿美好，敖包自然成為薩滿巫師或喇嘛施展宗教儀式的活動(dòng)場(chǎng)所。有學(xué)者如此概括：“敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈?？傊?，敖包成為神靈所棲之場(chǎng)所。敖包成為某一氏族、某一村屯、某一區(qū)域的保護(hù)神?！?邢莉：《游牧文化》，北京：北京燕山出版社，1995年，第298頁。

自16世紀(jì)始，藏傳佛教傳入漠南地區(qū)，喇嘛們?yōu)榱藬U(kuò)充勢(shì)力、爭(zhēng)取更多的信徒，除了“血祭”與佛教教義不容外，蒙古人祭敖包的儀式都摻進(jìn)了藏傳佛教的因素，使敖包具有了雙重宗教文化理念?！爸劣趶?月到9月初的這一段時(shí)間之內(nèi)，其聚會(huì)、祭祀、課教人畜，等等，似乎是北方游牧民族的共同傳統(tǒng)?！?札奇斯欽：《蒙古文化與社會(huì)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1992年，第113頁。

二、祭祀敖包的形式

敖包節(jié)在農(nóng)歷四月至五月和秋季。天祭儀式一般在秋天舉行(婦女不能參加)，地祭一般在春天舉行。舊時(shí)祭祀分酒祭(又稱白祭或素祭，即用奶酒、鮮奶、酸馬奶等奶食做祭品)、火祭(在敖包前焚燒火堆祭祀)、葷祭(即殺牲祭祀，又稱紅祭)、玉祭(將玉作為奉神的供品)等。

新疆各蒙古部落的祭祀一般為酒祭；也有部落為葷祭,但方式有變化,如,博州察哈爾蒙古將供品羊脖子上系哈達(dá)，象征性地祭祀。*武立德主編：《新疆博爾塔拉發(fā)展簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2003年，第152頁。阿勒泰烏梁海蒙古至今保持著火祭和血祭的習(xí)俗。由于該部地處高山森林，黃教傳入較晚，直到20世紀(jì)60年代，還有一部分人信仰薩滿教，薩滿教遺俗遺存較多?；鸺罆r(shí)，在敖包前點(diǎn)燃一堆火，在喇嘛或主祭者的帶領(lǐng)下，每人手里拿著祭品灑在火上，圍著敖包或火堆轉(zhuǎn)3圈。*新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所編：《阿勒泰地區(qū)圖瓦人調(diào)查資料集》(下)第14部分《宗教》，1985年鉛印本。每年夏季要舉行一次“達(dá)勒樂嘎”(經(jīng)文名稱)的招魂儀式，用于祭品的羊是一些家庭自愿獻(xiàn)的，羊的頭和心作為祭品，其余的肉煮熟后大家共享；第二天要為祭品羊舉行招魂儀式，喇嘛念“達(dá)勒樂嘎”經(jīng)文，男主持手持羊蹄將羊皮展開，繞冒著煙的火爐順時(shí)針轉(zhuǎn)圈，并跟著喇嘛呼喊“呼瑞、呼瑞”的召喚詞，在場(chǎng)的人也一起高呼。據(jù)研究，他們“通過這一儀式表達(dá)對(duì)生命的尊重和崇拜，也表示對(duì)殺牲的懺悔”*南快莫德格：《新疆圖瓦人社會(huì)文化田野調(diào)查與研究》，北京：民族出版社，2009年，第117～118頁。。博州察哈爾蒙古部則將“達(dá)勒樂嘎”稱為招福儀式，認(rèn)為這是在秋收前舉行的一次求神保佑獲得好收成的活動(dòng)。*武立德主編：《新疆博爾塔拉發(fā)展簡(jiǎn)史》，第152頁。

部落頭人將一年一度的祭祀敖包活動(dòng)當(dāng)做頭等大事。自藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，祭祀儀式基本由喇嘛主持。各蘇木執(zhí)旗幟列隊(duì)集聚在敖包前，面朝祭臺(tái)方向。首先，部落頭人焚香點(diǎn)火，喇嘛們手中的鈴鐺、鼓樂和法號(hào)齊奏，活佛或大喇嘛誦經(jīng)念咒。*主祭者頌祭詞，類似如下：天地父母賜予我們，五畜興旺，五谷豐登。福來！福來!福來！(眾人跟著齊呼)敖包風(fēng)水保佑我們，身體健康，人丁興旺。福來！福來!福來！(眾人跟著齊呼)敖包的守護(hù)神保佑我們，鴻運(yùn)騰飛，金銀滿倉。福來！福來!福來！(眾人跟著齊呼)見戴江南主編：《神山圣水，暢游溫泉縣》，烏魯木齊：新疆美術(shù)出版社，2012年，第221頁。接著，由喇嘛或頭領(lǐng)領(lǐng)著朝拜者按順時(shí)針方向繞敖包三圈，“一匝一行禮，且走且歌，一唱百和，蓋祝太平也”*《新疆志略》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編·西北卷》，中華書局鉛印本，民國(guó)三十四年，第337頁。。之后還要進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等男兒三項(xiàng)競(jìng)技比賽，并對(duì)獲得一、二、三等名次者給予獎(jiǎng)勵(lì)(冠軍為駿馬，其他依次為牛、羊、綢緞、磚茶等)。最后以部落為單位設(shè)酒宴，眾人載歌載舞，演唱《江格爾》等。有時(shí)還在敖包上商議或宣布游牧等事項(xiàng)；青年男女借此廣交朋友，甚至相中配偶。祭祀敖包的食物除了參加者分享外，還要帶些回去給未能參加者，使其嘗到福祉的食物。

三、敖包的功能

敖包是蒙古民族的守護(hù)神，如同圖騰。蒙古人旅途中遇見祭祀敖包都要下馬或停車，行使“以其石祭其神”的禮節(jié)：拿幾塊凈石頭放在敖包上，有酒可敬幾杯酒；忌諱逆時(shí)針圍著敖包轉(zhuǎn)、在敖包上仍臟東西、在敖包上或附近撒尿等。由此可見，這種以敖包文化為載體的崇尚自然的生態(tài)意識(shí)是超乎尋常的。法國(guó)人幫瓦洛特在尤勒都斯草原游覽時(shí)的旅行記中記載道：

在路上每看到一個(gè)山巒起伏的地方，每到一個(gè)高地，往往就能看到隆起的鄂博。眾所周知，所謂鄂博，就是用一部分刻有佛教經(jīng)文的石頭摞起來的石碓。鄂博一般建在小山頭上，讓爬坡時(shí)喘不過來氣的牲畜在此歇歇腳，趕牲口的人也在此小憩，從包袱里取出干糧充饑，然后往石碓上添一塊石頭，出門的人以此向佛爺祈求一路平安，回家的人以此向佛爺感謝得以平安歸來。*〔法〕幫瓦洛特：《勇闖無人區(qū)》，簡(jiǎn)明譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2001年，第30頁。

敖包的功能除了祭祀外，還有：(1)路邊敖包。在清代，敖包是蒙古地區(qū)道路或行政區(qū)劃的標(biāo)志，“因山河以表鄂博(同敖包)，無山河則表以卡倫”。但敖包的作用與卡倫是有區(qū)別的，敖包是各區(qū)域或疆域之間的界線或邊界標(biāo)識(shí)，作辨別道路方向和標(biāo)定地理位置的路標(biāo)。如，舊時(shí)從和布克賽爾經(jīng)古爾班通古特沙漠有兩條必經(jīng)之路，其中一條從夏孜蓋經(jīng)達(dá)布松諾爾至瑪納斯之路，沿途有蒙根、格干、托爾茨克、哈爾尕圖喀森等敖包，作為指路標(biāo)志。*文化：《衛(wèi)拉特西蒙古文化變遷》，北京：民族出版社，2002年，第165頁。(2)邊界敖包。國(guó)界、各盟和各旗之間設(shè)立敖包，以作邊界線及行政界線。如和布克賽爾蒙古自治縣西部夏草場(chǎng)的哈爾開增、查干喬魯兩個(gè)敖包就是與額敏縣的分界標(biāo)志。最典型的是1883年(光緒九年)10月簽訂的《中俄塔爾巴哈臺(tái)西南界約》規(guī)定的從喀拉達(dá)板起在土斯賽溝頭、庫庫阿德爾庫布都克設(shè)立第34號(hào)與35號(hào)界碑敖包。根據(jù)這個(gè)界約，設(shè)置了哈巴爾蘇山口至喀爾達(dá)坂之間的界碑敖包，也確定了博爾塔拉東北部與沙俄的邊界，共立界碑敖包33處。*加·奧其爾巴特、吐娜等：《察哈爾蒙古西遷新疆史》，第158頁。(3)紀(jì)念敖包。在曾召開過盛大聚會(huì)的場(chǎng)所、宗教領(lǐng)袖或大活佛坐禪施法及古戰(zhàn)場(chǎng)等地設(shè)立敖包，以示紀(jì)念。*金海、齊木德道爾吉、胡日查、哈斯巴根：《清代蒙古志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第416頁。如和布克賽爾的班禪敖包就是為紀(jì)念1984年十世班禪額爾德尼來該縣坐禪講經(jīng)而建；還有察哈爾營(yíng)胡柏烏蘭蘇木(鑲紅旗)夏草場(chǎng)一座高山上有座葛根(活佛之意)敖包，據(jù)傳察哈爾西遷前，當(dāng)?shù)匦l(wèi)拉特人為紀(jì)念曾經(jīng)在山上念過經(jīng)的一位活佛而建，察哈爾來此后繼續(xù)祭祀。*江南主編：《溫泉神話》，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2008年，第40頁。

可見，敖包由最初維護(hù)人類原始群落社會(huì)的維系力量和紐帶作用發(fā)展成為組織和保障群體生活和生產(chǎn)的作用。因此，祭敖不僅是草原民族智慧的結(jié)晶也是生態(tài)文明的精髓；祭祀敖包便于牧民交往交流及調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，尤其是新疆蒙古族，大都身居人煙稀少的封閉環(huán)境，人際之間缺乏交往，敖包聚會(huì)，相互交流溝通，傳遞信息，強(qiáng)化了社會(huì)集團(tuán)意識(shí)，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。

四、關(guān)于敖包節(jié)與那達(dá)慕

那達(dá)慕大會(huì)源于“聚會(huì)”“盟會(huì)”等。祭敖包是祭祀活動(dòng)還是節(jié)日，敖包節(jié)與那達(dá)慕是一個(gè)節(jié)日還是不同的節(jié)日過程？目前在蒙古族學(xué)者中有多種看法，以下列舉幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)：

(1)《清代蒙古志》《蒙古民族通史》《蒙古風(fēng)俗鑒》等史書將祭敖包列為祭祀習(xí)俗，將那達(dá)慕列為節(jié)日娛樂。*金海、齊木德道爾吉、胡日查、哈斯巴根：《清代蒙古志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第416頁；伊克昭盟《蒙古民族通史》編委會(huì)編：《蒙古民族通史》第4卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993年，第440～441、465～466頁；羅布桑卻丹：《蒙古風(fēng)俗鑒》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第132～141頁。(2)認(rèn)為祭敖包及那達(dá)慕均屬于節(jié)日慶典，祭敖包之后舉行那達(dá)慕。*馬大正、成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第690頁。道·乃岱：《土爾扈特源流》，其達(dá)拉圖、米代譯，第23～24頁。(3)祭敖包及那達(dá)慕均屬于節(jié)日，但如今祭敖包已被那達(dá)慕大會(huì)替代；*文化：《衛(wèi)拉特西蒙古文化變遷》，第148～149頁；加·奧其爾巴特、吐娜等：《察哈爾蒙古西遷新疆史》，第445頁。祭敖包發(fā)展成為宗教色彩淡薄，具有慶豐收性質(zhì)的娛樂和交流大會(huì)(即那達(dá)慕大會(huì))。*余太山、成高華、謝方主編：《新疆各民族文化詞典》，北京：中華書局，1996年，第429～430頁。(4)那達(dá)慕大會(huì)與祭敖包分別屬于民間節(jié)日、娛樂活動(dòng)，那達(dá)慕有時(shí)安排在祭敖包之后，有時(shí)不與敖包聯(lián)在一起。*札奇斯欽：《蒙古文化與社會(huì)》，第113～115頁；邢莉：《游牧文化》，第303頁。

筆者認(rèn)為第四種觀點(diǎn)比較客觀。昔日天山南北草原上那些被毀壞或消失的敖包，如今又得以重修，使敖包作為一種文化被傳承。祭敖包是一項(xiàng)全民活動(dòng)，具有節(jié)日的意味，特別是現(xiàn)在祭敖包剔除了血祭等原始的祭祀方法和宗教色彩，增加了娛樂功能和民間交易活動(dòng)等內(nèi)容，因此可以稱其為“敖包節(jié)”。有些習(xí)俗之所以長(zhǎng)期存在于生活中，成為某個(gè)族群的一種生活定式和某種文化遺存，這里面有文化傳承的因素，也有民族情感的因素，原因比較復(fù)雜，不得一概而論。

責(zé)任編輯：劉 欣

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1009-5330(2016)03-0129-04

吐娜，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員(新疆烏魯木齊 830011)。