茍重龍

(巴音郭楞職業(yè)技術學院傳媒學院 新疆庫爾勒 841000)

鞏乃斯蒙古長調民歌的傳承方式研究

茍重龍*

(巴音郭楞職業(yè)技術學院傳媒學院 新疆庫爾勒 841000)

蒙古族長調藝術源遠流長,享譽世界,但是近些年來由于人類生活質量的提高,生活習慣的改變等客觀因素影響到長調的傳承,本文就新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)蒙古族長調的傳承特點做一調查和研究。

鞏乃斯長調 傳承 研究

蒙古民族在悠久的歷史長河中,創(chuàng)造了輝煌的文明史,但隨著社會的變遷和發(fā)展,讓文化傳承發(fā)生了變化。幾百年來,中國的民歌都是以口傳心授、即興編唱、即興演奏三種方式來傳承的,蒙古族長調同樣也是以這種形式來傳播與傳承的。可以說口傳心授、即興演唱、即興演奏就是蒙古族長調傳承與傳播方式,在這種傳承過程中,筆者通過對鞏乃斯長調傳承的實地調查研究以及分析,主要歸納為以下四類。

一、家族式傳承

在鞏乃斯蒙古族長調的傳承中,家庭是重要的文化傳承基地。在上個世紀九十年代,牧區(qū)蒙古族在放牧結束晚飯之后,一定會用唱歌的方式來緩解一天的疲憊與辛勞的。而正是在這種環(huán)境和氛圍下,形成了一種家族式的傳承。鞏乃斯長調民歌在旋律上來講比較單一,歌詞內容上也比較簡單,當爺爺奶奶、爸爸媽媽在唱歌的過程中,兒子女兒也就不知不覺跟著學會了,因為在那個時候沒有其他的娛樂工具,而且生活也是比較單調的。

家庭是一個人成長最為重要的活動場所,是孩子們學會生存生活技巧,完成社會化過程的主要地方,也是接受學習文化知識、習俗的重要環(huán)境。生活在草原上的蒙古人民,一望無際的天然草原是他們棲息娛樂和交流的樂園。鞏乃斯林場的牧民們不管是男女老少,甚至是七八歲的孩子們都可以跟隨父親騎著馬在牧場放牧,孩子們的童年都是習慣于從父母和其他長輩們的長調歌曲中體驗“天蒼蒼野茫茫,風吹草現(xiàn)牛羊草原風情”,蒙古族是一個能歌善舞的民族,工作時有歌聲,生活中更是如此,所以每次逢年過節(jié)甚至是普通的家庭聚會中,大家也會一展歌喉,所以蒙古包里經常會傳出動人的長調歌聲。通過這種方式,孩子就會學習,這本身就是普通的家庭生活,當他們在幼年時候就開始參與到長輩們演唱長調、表演長調的活動中,習慣并積極投入這種氛圍。也有人逐漸經過大人的教唱熟悉掌握了大量的長調民歌,由于經常演唱,自然而然地就領會到長調的技巧與精華,逐漸在脫穎而出,慢慢成長為一名優(yōu)秀的長調歌手。在這個全民皆歌、無事不歌、無時不歌的大環(huán)境中,長調民歌是孩子們娛樂表演、相互競技、展現(xiàn)自我的重要方式,這種娛樂、學習、競演方式在這個群體中的心中很受歡迎,孩子個人在此過程中慢慢地形成自己獨特的認知和學習模式,也可以作為一種對孩子們的教育,因為通常在這種傾聽中、熏陶中進入學習狀態(tài),通過長期耳濡目染慢慢地學習音樂的學習經驗,并獲得了本民族特有的音樂感覺,這種音樂感覺將伴隨他們一生,因此家族的影響對長調民歌傳承起到了非常重要的作用。

“千百年來,蒙古族人民用長調贊美大自然,抒發(fā)胸懷,歌唱生活,祈祝未來。這個古老而又有時代特征的音樂形式經過廣大的蒙古族勞動人民和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。早已深深地扎根于人們的心中,那悠揚舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調構成深邃的意境,當之無愧的成為蒙古族音樂之魂。”鞏乃斯蒙古族的節(jié)日情節(jié)比較重,在大大小小的各種節(jié)日聚會中,演唱長調是不可缺少的,那么各地長調歌手的較量就很有看頭了,大家會很用心的欣賞,當然也會是一次很好的學習交流機會了,這也是一種非常重要的傳承方式。

二、通過師徒授受的傳承

任何一個民族的文化藝術,都必然存在有其孕育產生并滋養(yǎng)生長的特定環(huán)境;同時還要擁有在此環(huán)境中培養(yǎng)出的藝術的創(chuàng)造者和接受者(即傳承人)。而說起傳承人,傳統(tǒng)的長調民歌傳承同樣也是離不開重要的載體——民間藝人,而所謂民間藝人,“他們是世世代代置身于本民族特定的地域環(huán)境,熱愛本民族文化,扎根于本民族文化土壤的優(yōu)秀人才,是源于民間并融于民間的基層文化活動者,雖然在傳承中由于藝人的各種因素有些變化,長調的唱腔風格、曲調旋律呈現(xiàn)出混雜的傾向,但也基本保存并延續(xù)了長調的各種唱法技巧和特點”。

任何一個民族的藝術,必須有一個滋養(yǎng)其發(fā)展特定的土壤,鞏乃斯人民在這片土地上生活了好幾百年,在過去的幾十年里,沒有現(xiàn)在如此多娛樂方式和娛樂工具,蒙古長調作為茶余飯后的娛樂方式之一,當然一直受到鞏乃斯蒙古族人民的尊崇,而且一定會發(fā)揚光大,在這過程中,長調會侵入他們生產生活的每個環(huán)節(jié),從而誘發(fā)大家對長調的興趣。

紅英老師說:“以前有人長調唱得好的話,就會有好多姑娘喜歡他,”唱歌本身與性格、心理素質等等都會有諸多聯(lián)系。在各種家庭聚會、婚禮等各種集體活動中,長調唱得好的人勢必會成為大家關注的焦點,受到大家的贊賞。為此他們一定會找唱得好的人去學習,這就產生了師徒授受關系,這種關系的長期存在就是一種很典型的師徒授受的傳承方式,而且“在蒙古族眾多的優(yōu)秀長調藝人中,有許多藝人之間都存在著一定的師徒關系”。

如蒙古族長調民歌大師哈扎布就是唯一掌握所有長調演唱技巧的歌手,是草原傳統(tǒng)聲樂流派的杰出代表,被烏蘭夫稱贊為“人民的歌唱家”。這位杰出的蒙古族長調民歌演唱大師自然成為了蒙古族長調歷史上里程碑式的人物,他不但自己成為大藝術家,而且還培養(yǎng)出了拉蘇榮、胡松華、德德瑪?shù)冗@些家喻戶曉的著名長調歌唱家,為長調藝術的發(fā)揚光大做出了杰出的貢獻,為長調民歌的傳承發(fā)展奠定了堅實的基礎。應該說師徒授受傳承,口傳心授、行為引導作為一種民間音樂教育形式,客觀上起到了保護、繼承和發(fā)展和靜鞏乃斯蒙古族長調優(yōu)秀作品以及曲目的積極作用。

隨著社會的變遷,鞏乃斯當?shù)厝藗兩罘绞桨l(fā)生著翻天覆地的變化,每天日出勞作,日落而歸的生活不再繼續(xù)了,大家盡可能利用各種方式和時間來增加經濟收入,隨著經濟收入和生活條件的的提高,有了電視和其他的娛樂工具,長調不會作為唯一的娛樂方式,尤其年輕人不再繼續(xù)去聽去唱長調民歌了,使得這一文化瑰寶的傳承出現(xiàn)了問題。巴州文化局、群藝館,和靜文化館在國家的大力支持下舉辦培訓班,讓一部分長調愛好者有了學習和交流的場所。

為了更好的傳承和發(fā)展蒙古族長調,鞏乃斯鎮(zhèn)還多次舉辦長調民歌比賽,通過各種媒體的宣傳來擴大長調的影響力。

另外和靜各個小學已經將蒙古族長調作為一門必修的課程放在了音樂課上,將從母語教學的方式來進行長調的學習。

三、官方教育傳承

官方教育音樂傳承以中小學校音樂教育、文化單位組織培訓班、舉辦研討為主。斯佐茲曾說過:“音樂是文化的一個有機的組成部分,沒有一個好的規(guī)劃的音樂教育,我們的文化遺產就不能得到保存?！钡拇_,要做好保護和傳承蒙古長調民歌優(yōu)秀文化遺產的這一長遠工程,借助于官方音樂教育和政府支持是必不可少的。

1.通過中小學音樂課傳承

隨著社會的進步,經濟的發(fā)展,人民生活質量得到了很大的提高,人們生活方式有很大的改變,我國的教育體制發(fā)生了巨大變化,在鞏乃斯中小學音樂課程體系中,長調作為必修課程加入了課程體系,音樂老師從小開始做專業(yè)的傳承,這種方式也填補了適齡少兒在蒙古長調上的空缺。

2.開設長調班補習班

巴音郭楞蒙古自治州文化局、和靜文化館每年都舉辦長調補習班,有州歌舞團長專業(yè)調老師來授課,成員基本上是30—70歲的長調愛好者,憑著對長調音樂的愛好和執(zhí)著,他們一直堅持和學習,并經常在各單位、媒體演出,也經常參加與內蒙的文化交流,對推進長調的發(fā)展與傳承起到了很大的作用。

四、其他社會民俗活動的傳承

“社會民俗”是指人們在社會組織,社會制度和社會互動形成的相對穩(wěn)定的互動關系和傳承行為習慣,“民俗節(jié)日是民族文化傳承的重要載體,是民族文化的最集中體現(xiàn)”。任何一個民俗文化的孕育、崛起、發(fā)展、演化、和消亡都與自然環(huán)境和社會發(fā)展程度以及國家倡導的主流文化生態(tài)有關系。民俗對民間藝術的影響除了整體效果的一般性能以外,還有一個重要的特點,那就是某一民族藝術總是會深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。鞏乃斯蒙古族長調藝術的傳承發(fā)展與草原牧區(qū)人民豐富多彩的民俗文化是分不開的,這些民俗節(jié)日是蒙古族長調成長過程中必不可少的良好的土壤。無論哪個民族,在各式各樣的社會民俗活動中,音樂是必不可少的最為重要的內容之一?！皩τ诿晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂來說,民俗活動一直是傳播與傳承的主要渠道”。

鞏乃斯每年都要舉行各種重要的大型宴會活動,如那達慕大會、祭奠敖包儀式等,長調表演是不可或缺的慶祝儀式,應該說長調作為各種大型節(jié)日慶典的表演藝術形式,在蒙古族群眾心中具有地位崇高,也是代表這個民族的重要標識;再如婚典儀式、家庭聚會、搬家、生子、甚至為馬兒烙印等場合上,也都是通過表演長調來增添熱鬧的氣氛;還有其他社交或者宗教典禮上也都會有長調表演藝術的存在,尤其是在重要民俗活動那達慕節(jié)上,有賽馬、射箭、摔跤等,當然也一定會有長調表演的。鞏乃斯蒙古族人民,尤其是年紀較大的牧民很喜歡參加這樣的活動,并且一定要參與進來,不管長調唱得好壞與否。因此長調演唱也成為一種社交禮儀。

之所以說傳統(tǒng)民俗節(jié)日能夠成為鞏乃斯長調民歌的重要載體,是因為它承載與傳遞著長調藝術的發(fā)展和傳承。而當?shù)馗鞣N民俗活動成為長調傳承和交流的公共平臺,無論男女老少,大家都習慣于利用那達慕節(jié)、各種宗教活動、婚禮儀式等傳統(tǒng)的活動定期進行傳統(tǒng)的長調表演,不自覺地使長調在民眾生活中得到了延續(xù)與加強,使人們在耳濡目染中接受長調,演唱長調,從而真正實現(xiàn)長調民歌藝術在鞏乃斯當?shù)氐陌l(fā)揚與繼承。

1.朝魯：《蒙古民歌在塑造音樂文化品牌中的作用》,《內蒙古科技與經濟》2003年第5期。

2.包文臻、齊·寶力高：《長調呼麥若不創(chuàng)新將變成“館藏品”》,《內蒙古日報》,2006年5月。

3.黃翔鵬：《傳統(tǒng)是一條河流》,北京：人民音樂出版社,1990年。

4.李世相：《蒙古族長調民歌概論》,內蒙古人民出版社,2004年。

5.管建華：《中華文化作為母語音樂教育的性質和意義》,《人民音樂》1996年第1期。

6.布特勒圖·胡仁：《烏力格爾音樂的傳承與傳播》,《內蒙古師大學報》(哲學社會科學版),2001年第12期。

7.茍重龍：《巴州蒙古族長調傳承的調查與研究》,《新疆師范大學碩士論文》,2013年。

[責任編輯：那次克道爾吉]

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1674-3067(2016)04-0069-04

茍重龍(1983—),男(漢族),甘肅隴西人,新疆巴音郭楞職業(yè)技術學院傳媒學院講師,碩士學位,主要研究方向為音樂學。