羅莎·盧森堡意識形態(tài)理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

·論點摘編·

羅莎·盧森堡意識形態(tài)理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

鄭偉在《南昌航空大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第3期撰文指出，羅莎·盧森堡作為第二國際主流理論家，在與各種非馬克思主義思潮的斗爭中，捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思主義，從而形成了富有自身特色的意識形態(tài)理論。盧森堡的意識形態(tài)理論是分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類社會發(fā)展特點和總結(jié)國際無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗教訓(xùn)的理論結(jié)晶。因此，它必然擁有在新的歷史條件下發(fā)揮作用的現(xiàn)實根據(jù)，對當(dāng)前社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的啟示意義。第一，必須重視意識形態(tài)工作。在意識形態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識上，盧森堡不僅對其作了中性化的指認(rèn)，而且強(qiáng)化了意識形態(tài)的革命批判功能，特別是她將馬克思主義視為 “批判的、開放的”意識形態(tài)。為了切實維護(hù)我國意識形態(tài)安全，我們既要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點及方法來回應(yīng)“意識形態(tài)終結(jié)論”的挑戰(zhàn)，又要保持馬克思主義的開放性，吸收、借鑒古今中外人類的一切優(yōu)秀成果，從而鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)及話語權(quán)。第二，堅持以正確的方法來指導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)。在現(xiàn)實的意識形態(tài)建設(shè)之中，要時刻關(guān)注社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須全面深化改革，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性；在構(gòu)建中國特色社會主義的主流意識形態(tài)時，既要堅持“四個全面”的戰(zhàn)略布局，又要處理好意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)利益、宗教、政治、文化之間的關(guān)系。第三，不僅要關(guān)注意識形態(tài)的“外部灌輸”，更要重視意識形態(tài)的大眾認(rèn)同。我們不僅“要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等政策都有利于社會主義核心價值觀的培育”，而且更要“使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”，從而增強(qiáng)人們的文化自信及價值觀自信。

(杜娟摘)

生態(tài)異化

穆艷杰、張子玉在《北方論叢》2016年第1期撰文指出，勞動異化、人的異化、生態(tài)異化三者之間具有非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)，勞動異化首先導(dǎo)致人的異化，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)異化。生態(tài)異化即生態(tài)危機(jī)，是人與自然關(guān)系的一種異化，使人與自然分離與對立，對人與自然和諧關(guān)系造成了嚴(yán)重的危害，形成了一種威脅人類生存的力量。生態(tài)危機(jī)表面看來是人與自然關(guān)系的危機(jī)，其實質(zhì)則是人與人關(guān)系的危機(jī)，已故社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說“生態(tài)危機(jī)的根源在于心態(tài)失衡”，“生態(tài)”是指人與自然的關(guān)系，“心態(tài)”是指人與人的關(guān)系。所以，生態(tài)異化的根源是人的異化，是人與自我和人與他人關(guān)系異化的結(jié)果。勞動異化中，人們扭曲了自己的類本質(zhì)、人與自然界的本真關(guān)系，成了一種異化的存在。在階級對立的情況下，私人利益和公共利益是一種分裂狀態(tài)，勞動者的勞動是自發(fā)的而不是自覺的。這種分工和私有制背景下的勞動是強(qiáng)制性的、否定性的勞動，社會分工的強(qiáng)化使主體與客體分離，人與自然的關(guān)系片面、人只是單純的掠奪自然，自然界也僅僅是作為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利潤來源的一個工具，這種現(xiàn)象在資本主義社會尤為突出。馬克思早期的著作中，主要圍繞勞動異化批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，而就勞動異化理論來看，勞動異化其實一直都伴隨著人與自然關(guān)系的異化。

(巨慧慧摘)

生產(chǎn)被提升到存在論高度的時代意義

李建萍在《思想政治教育研究》2016年第2期撰文指出，馬克思從前所未有的存在論高度透視生產(chǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)是一切人類歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)實生命的存在方式，其實質(zhì)是對人的現(xiàn)實生命之關(guān)注。一方面，把生產(chǎn)提升到存在論高度超越了歷史唯心主義和舊唯物主義對于人的生命的抽象理解。馬克思畢生追求的是現(xiàn)實的人的解放，研究生產(chǎn)的目的不是解釋世界，而是改變資本主義條件下人的生存狀況。批判不能只是思想的批判，還必須是對資本主義改造的歷史運(yùn)動，是超出意識之外的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。生產(chǎn)的存在論強(qiáng)調(diào)：歷史發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)不是思想，而是生產(chǎn)活動。這是包括資本主義社會在內(nèi)的所有人類歷史的共同前提。并且馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是一切人類歷史的前提，人進(jìn)行生產(chǎn)活動，在生產(chǎn)中結(jié)成各種社會關(guān)系并生產(chǎn)新的社會關(guān)系。另一方面，把生產(chǎn)提升到存在論高度為批判資本主義生產(chǎn)提供了理論前提。一般生產(chǎn)的一般條件只是些抽象的要素，通過這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段；對生產(chǎn)的特殊歷史條件視而不見，就無法認(rèn)清資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思指出，只有在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動才成為純粹抽象的活動，成為無差別的、同勞動的特殊形式不相干的活動，它只有和資本接觸，才能轉(zhuǎn)化為實際的活動。從這個意義上講，只有在資本主義條件下，勞動才是資本本身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個要素。因此，資本主義是歷史的、暫時的，是特定歷史階段的表現(xiàn)形式。馬克思從存在論視域來透視生產(chǎn)、闡釋生產(chǎn) ，把生產(chǎn)看作人的現(xiàn)實生命的存在，著眼于生產(chǎn)來關(guān)注現(xiàn)實中人的生存狀態(tài)，從而成為歷史唯物主義哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

(杜娟摘)

蘇聯(lián)《資本論》研究的歷史經(jīng)驗與啟示

張科曉在《理論月刊》2016年第1期撰文指出，蘇聯(lián)《資本論》研究始終是在意識形態(tài)高壓之下進(jìn)行的有選擇性的、限制性的研究，即使在后斯大林時期，《資本論》研究雖然不再是為領(lǐng)袖的言論做正確性診釋，但其核心任務(wù)依然在于對國家政策作合理性論證?？傮w來看，始終是以比較僵化的固定套路在封閉的環(huán)境下開展研究，沒有形成多元開放的研究格局，缺少應(yīng)有的學(xué)術(shù)爭鳴和探討，不能與國際學(xué)術(shù)主流思潮展開交流與對話，從而窒息了《資本論》應(yīng)有的生命力。究其根源在于蘇聯(lián)一直沒有恰當(dāng)?shù)靥幚砗弥笇?dǎo)思想的一元化與社會文化思潮多元化的辯證關(guān)系，為了把好意識形態(tài)的大門而使處于宏觀指導(dǎo)地位的官方意識形態(tài)不顧及具體領(lǐng)域的客觀規(guī)律，甚至在自然科學(xué)領(lǐng)域也將意識形態(tài)絕對化和凝固化，這一作法本身是對一元指導(dǎo)思想的歪曲和誤解，在很大程度上貶低和弱化了指導(dǎo)思想本應(yīng)發(fā)揮的意義和作用。蘇聯(lián)解體后較長的一段時期內(nèi)，俄羅斯學(xué)界總是竭力使哲學(xué)研究擺脫“國家意識”的糾纏，而一味地追求和強(qiáng)調(diào)多元化和自由化，然而片面地追求民主化和自由化并沒有給俄羅斯哲學(xué)研究帶來想象中的繁榮，反而造成了很大程度的混亂和無序，所以俄羅斯當(dāng)局無論是梅德韋杰夫時代還是普京時代都力圖重新建立統(tǒng)一的“國家意識”，以引領(lǐng)俄羅斯民族走向復(fù)興。俄羅斯的歷史經(jīng)驗證明只有在一元指導(dǎo)思想的統(tǒng)攝之下才能真正實現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的健康學(xué)術(shù)氛圍。

(巨慧慧 摘)

精神的實在性

王萍在《學(xué)習(xí)與探索》2016年第1期撰文指出，俄羅斯宗教哲學(xué)家認(rèn)為，精神世界既然是不同于經(jīng)驗現(xiàn)實世界的存在，就不能用外部現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)( 按照自然主義和實證主義觀點，真正的存在就是可見、可知、可感的“客觀現(xiàn)實”，“主觀領(lǐng)域”僅僅是客觀存在的反映) 來衡量精神的實在性，而需要采用另外一種尺度，就是生動直覺和內(nèi)在體驗，真正的精神并不在客觀世俗世界，而是在自由、正義、創(chuàng)造、愛和直覺的認(rèn)識中，在生存主觀性中表現(xiàn)出來。為此，他們從人的現(xiàn)實生活出發(fā)論證了精神的實在性：第一，人具有自我意識和自我評價，人的內(nèi)在自我意識和評價本身就表明人并不是單純的自然存在物，而是一種優(yōu)越于自然的精神存在，如果一個人意識到自己是一個不同于外部客觀存在并以自己深刻性、永恒性和重要性高于其他存在的個體時，也就同時意味著他擁有了精神實在，因為意識“自我”需要站在更高角度、更廣的范圍來反觀自己的存在，這時人的另一個“自我”就會超越原來的“自我”，意識到界限也就是在思想上超越界限，而這種走出“我自身”的另一個我就是精神性的實在，沒有他，人的自我意識就不可能存在；第二，人具有欠缺性的悲劇意識，人在現(xiàn)實生活中總是感到經(jīng)驗生命存在的有限和缺失，總是自覺不自覺地尋求不可能的東西，總是因莫名其妙的內(nèi)在不滿而痛苦，這一事實證明人已覺察到現(xiàn)實不滿背后的某種“完滿”，這種更深刻、更完全和更合理的存在并不在實際的自然領(lǐng)域，而是在人內(nèi)心深處的精神世界中，人的生活就是存在的這兩種領(lǐng)域——經(jīng)驗現(xiàn)實領(lǐng)域和理想高級領(lǐng)域之間的一種經(jīng)常被打破和恢復(fù)的平衡；第三，人的生命需要精神支撐，殘酷的生活和冷漠的現(xiàn)實常常讓人覺得個體只是孤獨(dú)的存在物，生命始終處于一種無根基狀態(tài)，這種心無所歸的漂泊感強(qiáng)烈促使人極力想要找到某種超人的、更堅實的、更可靠的力量來支撐自己，而能夠滿足靈魂需求的力量便是實在性的精神家園。

(孫琦摘)

“核心價值”構(gòu)成中國話語的基因密碼

張妍在《思想理論教育》2016年第1期撰文指出，話語崛起是中國崛起的題中之義，話語復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之維，一個話語塌陷的國家不可能是真正意義的現(xiàn)代強(qiáng)國。價值是話語的靈魂和內(nèi)核，任何話語體系都有其核心價值的支撐，缺乏核心價值的注入，就談不上話語權(quán)。話語權(quán)展現(xiàn)的就是價值的力量?！皩崿F(xiàn)一個國家‘話語權(quán)’的根本支柱有兩個，一是實力，二是價值觀或意識形態(tài)?！彪S著中國綜合實力的提升，主動掌握國際話語權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)已經(jīng)具備，要進(jìn)一步打破西方話語霸權(quán)，拓展話語空間，實現(xiàn)與西方平等對話，需要明確中國話語體系的價值取向，而中國話語體系構(gòu)建要緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀。我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方話語中能激發(fā)共識的價值觀念并與中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念進(jìn)行融匯，建構(gòu)蘊(yùn)含中國價值的話語體系，這樣中國話語才能立起來。中國的崛起為世界提供了一條與資本主義社會完全不同的發(fā)展道路，與此相應(yīng)，中國話語也應(yīng)當(dāng)為世界提供一套與西方主流思想和價值觀念不完全相同的價值體系。每個民族、每個國家有權(quán)利根據(jù)自己的實際來實踐這些價值原則，中國特色社會主義話語有自己的價值追求，這是中國對世界文明的貢獻(xiàn)，也是中國為改變世界話語生態(tài)失衡所作的貢獻(xiàn)。

(杜娟摘)

中俄發(fā)展規(guī)劃對接的條件

B. 拉林在《西伯利亞研究》2016年第1期撰文指出，2015年中俄兩國元首發(fā)表的聯(lián)合聲明確定雙方打算跨入更高水平的一體化：為保證歐亞空間經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，繼續(xù)“探索歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶框架下區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的對接點”。中俄發(fā)展規(guī)劃在東部的實際對接所需條件包括：第一，兩項規(guī)劃更加準(zhǔn)確地定位地緣經(jīng)濟(jì)和地緣政治聯(lián)系。必須把兩項規(guī)劃對接的設(shè)想變成獨(dú)立版本的歐亞大陸東北部地區(qū)協(xié)同發(fā)展的國際大規(guī)劃。歐亞大陸東北部地區(qū)，這個地理空間不僅為開展經(jīng)濟(jì)活動提供了巨大潛力，而且為保障整個地區(qū)的安全提供了可能性。第二，對于構(gòu)建歐亞大陸統(tǒng)一的基礎(chǔ)設(shè)施的全新的、視野更廣闊的前瞻性態(tài)度。旨在建立亞洲—美洲跨大陸橋的國際大項目、有效開發(fā)歐亞大陸東北部地區(qū)的資源、開發(fā)北極地區(qū)、修建通往美洲大陸的南—北子午線鐵路干線可以成為歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的延續(xù)。通往歐洲和非洲的絲綢之路應(yīng)當(dāng)與建設(shè)亞洲通往美洲的陸路交通的由來已久的設(shè)想相結(jié)合。第三，莫斯科應(yīng)當(dāng)制定和通過新的俄羅斯東部地區(qū)開發(fā)模式，這個模式能夠而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地考慮中國的參與。第四，不僅必須把“對接”設(shè)想視為對旨在達(dá)到共同目標(biāo)——建立統(tǒng)一歐亞經(jīng)濟(jì)空間的兩個經(jīng)濟(jì)計劃的協(xié)調(diào)，而且必須將其視為大的地緣政治規(guī)劃。一方面，它能夠為中亞和西南亞的發(fā)展帶來穩(wěn)定因素；另一方面，將為中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系注入新的活力。

(巨慧慧摘)

俄羅斯土著民族權(quán)利保護(hù)策略啟示

李涵偉在《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2016年第1期撰文指出，土著民族權(quán)利保護(hù)是當(dāng)今國際與多民族國家共同關(guān)心的主題，俄羅斯是世界上擁有土著民族最多的國家之一，俄羅斯既重視國際、國內(nèi)層面的法制建設(shè)，又重視土著民族權(quán)利保護(hù)在政策實施、管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)利類型等方面的體系建設(shè)，形成了比較完善的保護(hù)框架，并朝著由重視形式平等向?qū)嵸|(zhì)平等的目標(biāo)邁進(jìn)，俄羅斯的土著民族權(quán)利保護(hù)對完善我國少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)制度設(shè)計有一定的借鑒和啟示意義：第一，法律制度建設(shè)上亟待科學(xué)化、程序化、規(guī)范化。要充分發(fā)揮既有法律體系作用，落實自治權(quán)；完善保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的法律，制定《少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)法》。第二，保護(hù)對象上，要重視對民族自治地方內(nèi)非自治主體少數(shù)民族權(quán)利、對非民族自治地方的散雜居少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)。要完善非自治主體少數(shù)民族政治表達(dá)權(quán)和參與權(quán)，使其在實際生活中進(jìn)入政治權(quán)力中心;要逐步縮小非自治主體少數(shù)民族與自治主體少數(shù)民族和漢族之間在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上存在著的差距;建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)配套體系，尊重憲法和法律賦予非自治主體少數(shù)民族作為一名公民的基本權(quán)利和自由，為非自治主體少數(shù)民族參與國家政治生活提供法律保障。第三，保護(hù)理念上，要實現(xiàn)從權(quán)利認(rèn)同走向國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。首先應(yīng)該明確公民的基本權(quán)利，所有民族群體都受到憲法的公民基本權(quán)利保護(hù)，不斷加強(qiáng)公民基本權(quán)利保護(hù)落實；其次明確少數(shù)民族特殊權(quán)利是公民的基本權(quán)利的有益補(bǔ)充，國家基于一種合法合理的標(biāo)準(zhǔn)去保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益，有利于提升少數(shù)民族的公民意識，提升其中華民族的凝聚力；最后要從公民基本權(quán)利認(rèn)同走向國家(中華民族共同體)認(rèn)同。

(王巍摘)

中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系從外交策應(yīng)到共同發(fā)展

柳豐華在《俄羅斯學(xué)刊》2015年第6期撰文指出，通過對中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系發(fā)展進(jìn)程及其內(nèi)外動力、制約因素的分析，可以得出以下結(jié)論：一是在中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系建立以來的絕大部分時期，以戰(zhàn)略水平標(biāo)準(zhǔn)來衡量，外交策應(yīng)是雙方戰(zhàn)略協(xié)作的主要領(lǐng)域，正是由于外交策應(yīng)所引領(lǐng)的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的發(fā)展，帶動了兩國在其他領(lǐng)域合作的深化，從而使這種戰(zhàn)略關(guān)系的基礎(chǔ)日益鞏固；二是以2014年中俄兩國啟動天然氣戰(zhàn)略合作、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)和軍技合作以及隨后推動的共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶合作為標(biāo)志，中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系進(jìn)入共同發(fā)展時期；三是中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的實踐積累了寶貴的歷史經(jīng)驗，歷史和現(xiàn)實表明，在戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系建構(gòu)下不斷豐富和深化戰(zhàn)略性協(xié)作的內(nèi)涵，符合中俄兩國的國家利益，也是中俄關(guān)系的康莊大道；四是中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的基礎(chǔ)從初期的外交協(xié)作、政治合作與軍事技術(shù)合作，擴(kuò)大到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)合作與能源合作，未來還可能向區(qū)域一體化等領(lǐng)域的合作拓展，戰(zhàn)略基礎(chǔ)的擴(kuò)大和增強(qiáng)，將為中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展提供可靠的保障；五是中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系面臨美國因素、中俄在中亞地區(qū)的共處和中俄戰(zhàn)略互信等現(xiàn)實或潛在的問題，但中俄戰(zhàn)略關(guān)系已經(jīng)達(dá)到很高的水平，從長遠(yuǎn)來講兩國能夠從戰(zhàn)略高度處理好這些問題，使相互關(guān)系更加健康、順利地發(fā)展；六是由于戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系是中俄兩國吸取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)之后確立的最適合兩國國情的關(guān)系模式，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際安全環(huán)境維護(hù)方面開展戰(zhàn)略協(xié)作符合兩國共同利益，中俄兩國都把發(fā)展相互戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系作為長期方針和外交優(yōu)先方向，因此，中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系前景良好。

(孫琦摘)

俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化

包艷、崔日明在《首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報 》2016年第2期撰文指出，俄羅斯作為中國“一帶一路”戰(zhàn)略的重要沿線國家，其區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展對絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)和歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)的對接合作具有重要的意義與影響。歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的建立標(biāo)志著俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展達(dá)到了新的高度，但伴隨著俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化不斷深化發(fā)展的同時，發(fā)展進(jìn)程中存在的問題也越來越突出：成員國地理位置過于集中，經(jīng)濟(jì)總量小; 成員國間貿(mào)易發(fā)展緩慢；成員國間分歧較大。目前來看，雖然俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展較快，由俄羅斯主導(dǎo)的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟已正式啟動，但是，俄羅斯從其區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中獲得的收益甚少。首先，在獨(dú)聯(lián)體內(nèi)，烏克蘭是俄羅斯最重要的貿(mào)易伙伴之一，其內(nèi)部市場和更具潛力的多元經(jīng)濟(jì)對于俄羅斯的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)非常重要，然而烏克蘭僅以海關(guān)同盟觀察員的身份參加歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟理事會，不愿使自己在獨(dú)聯(lián)體一體化框架內(nèi)面臨更多的約束，沒有加入歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的愿望，在烏克蘭缺失的條件下，俄羅斯在獨(dú)聯(lián)體框架內(nèi)推動的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化很難收到顯著成效；其次，俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的成員國均為東歐中亞國家，由于這些國家的經(jīng)濟(jì)總量較小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，即使作為俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化最高水平代表的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，由于其區(qū)域內(nèi)貿(mào)易發(fā)展緩慢，比重較小，貿(mào)易創(chuàng)造的效應(yīng)尚未顯現(xiàn)，對于俄羅斯而言，將經(jīng)濟(jì)力量單薄的區(qū)域伙伴拉入歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的一體化機(jī)制，其地緣政治動機(jī)要大于經(jīng)濟(jì)價值，這種缺乏經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)而依靠政府推進(jìn)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制，難以獲得區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織不斷深化經(jīng)濟(jì)一體化水平的效應(yīng)，歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟發(fā)展前景堪憂。因此俄羅斯致力于通過加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)來重振俄羅斯的大國地位仍面臨諸多困境，但從俄羅斯希望將歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建成一個開放性區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織來看，尤其是俄羅斯同中國簽署了關(guān)于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)對接合作的聯(lián)合聲明之后，俄羅斯的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化將在困境中不斷前行。

(王巍 摘)

中俄區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略對接

張金萍、袁嘉奕在《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版)》2016年第1期撰文指出，中俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整、國際多邊組織中的密切合作、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、地緣優(yōu)勢等為雙方區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略對接奠定了堅實的基礎(chǔ)。共同的利益訴求是中俄區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略對接的前提，中俄戰(zhàn)略對接的利益主要體現(xiàn)在中俄單方面的戰(zhàn)略利益和中俄戰(zhàn)略對接的共同利益三個方面。對中國的戰(zhàn)略利益主要體現(xiàn)在有助于解決制造業(yè)剩余產(chǎn)能，有利于保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長，有助于開辟新的能源進(jìn)口運(yùn)輸通道等方面；對俄羅斯來說，一方面有助于俄羅斯走出美歐經(jīng)濟(jì)制裁陰影，探求新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，另一方面有助于挖掘俄羅斯歐亞地區(qū)交通運(yùn)輸潛力；中俄戰(zhàn)略對接的共同利益體現(xiàn)在，一是有助于擴(kuò)大兩國經(jīng)貿(mào)合作空間，二是有利于兩國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級，三是加快兩國邊境地區(qū)合作開發(fā)，四是促進(jìn)中俄快速貨運(yùn)通道建設(shè)。美歐在國際事務(wù)中對中國的排擠和2014年烏克蘭事件中美歐對俄羅斯的經(jīng)濟(jì)制裁加快了中俄經(jīng)貿(mào)合作步伐，兩國在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略對接是一種相互借力、尋求共同利益空間、避免兩國在各自發(fā)展關(guān)鍵時期遭遇孤立出局的重要舉措，中俄雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域都是世界大國，中俄關(guān)系將左右世界格局，因此，中俄戰(zhàn)略對接既符合兩國現(xiàn)階段利益訴求，也是地區(qū)和世界和平發(fā)展的客觀需要。雖然中俄對外經(jīng)貿(mào)合作有利益訴求一致的基礎(chǔ)，但也不能回避合作中的障礙與沖突，中俄雙方應(yīng)在經(jīng)貿(mào)合作戰(zhàn)略對接的前提下，通過“落地”的政策對接以及企業(yè)間的務(wù)實合作實現(xiàn)戰(zhàn)略對接的利益最大化。

(王巍摘)

論羅馬尼亞“80代文學(xué)”的后現(xiàn)代性

狄書非在《名作欣賞》2016年第9期撰文指出，在東歐劇變的沖擊下，“80 代”文學(xué)的核心人物都是后現(xiàn)代主義的追隨者，有著相似的生活經(jīng)歷、強(qiáng)烈個性、反叛精神和實驗沖動，都對高壓下的生存的殘酷現(xiàn)實進(jìn)行反抗，在表現(xiàn)文學(xué)作品后現(xiàn)代性的同時也帶有強(qiáng)烈的政治敏感性，其通過作品表現(xiàn)出的不屈服、敢于反抗的精神正是反對傳統(tǒng)思想、接受先進(jìn)思想的體現(xiàn)，是“80 代”作家在東歐劇變下的理性逆動，體現(xiàn)在文學(xué)作品里，就是創(chuàng)作風(fēng)格的后現(xiàn)代性。對于羅馬尼亞的“80代”作家來說，后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作是一種對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，是與傳統(tǒng)文學(xué)、官方文學(xué)決裂，與當(dāng)代歐美文學(xué)進(jìn)行對話的一場偉大嘗試，在羅馬尼亞當(dāng)代政治小說中，小說人物的內(nèi)心生活非常豐富，局部安排和總體結(jié)構(gòu)也是開放的，呈現(xiàn)出流動、跳蕩、紛繁等特點，敘述解構(gòu)下的語言自由更是表達(dá)得淋漓盡致，為后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展注入了活力與生機(jī)。赫塔·穆勒的創(chuàng)作，為我們開啟了一扇窗，讓我們看到了在極權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治下的靈與肉的掙扎，在心靈史的意義上把苦難的主題賦予時代和民族。當(dāng)今世界，后現(xiàn)代主義文學(xué)越來越受到文學(xué)評論者的關(guān)注，人們的將文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)等放在一起進(jìn)行思考，更多的是將視線集中在“尋找家園”“流浪”或者“跨文化創(chuàng)作”這樣的主題上，而將視角投射到對于文本本身所體現(xiàn)的后現(xiàn)代性或者在極權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治下人們的思想發(fā)展上來，對羅馬尼亞小說中體現(xiàn)人物思想的文字和語言進(jìn)行分析和研究，有助于窺視出其神秘色彩中極具代表的后現(xiàn)代性和一些真正啟迪我們思考的一些新的文學(xué)理論觀念。

(孫琦摘)