馬克思人的本質(zhì)生成論的實(shí)踐基礎(chǔ)

孫　晶

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思主義哲學(xué)研究

馬克思人的本質(zhì)生成論的實(shí)踐基礎(chǔ)

孫晶

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

人是歷史性的存在，人的未確定性決定了人是在對象化活動中不斷地生成自身，確證自己的本質(zhì)。人又是價(jià)值的載體，人的需要本性內(nèi)在規(guī)定了人會按照自己生命活動的價(jià)值尺度有目的、有意義地生成人本身。隨著人類歷史的推進(jìn)，人自身的批判本性和發(fā)展本質(zhì)使人保持不斷地自我超越，以達(dá)到最高的價(jià)值訴求?！皩?shí)踐”是馬克思哲學(xué)的理論核心，只有從歷史與價(jià)值雙重維度對人及其本質(zhì)加以剖析，才可清晰地呈現(xiàn)馬克思人的本質(zhì)生成論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

實(shí)踐；生成；人的本質(zhì)；歷史；價(jià)值

人是哲學(xué)研究的核心主題。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別，并不在于把人的研究置于中心地位，而是徹底清算了傳統(tǒng)哲學(xué)把人的本質(zhì)抽象化的理論誤區(qū)，立足實(shí)踐唯物主義，回歸現(xiàn)實(shí)的人，重新揭示了人的本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的解放這一歷史目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人來源于動物，但卻有著超越生命的本質(zhì)，生產(chǎn)與交往不斷印證人的生成和更新，因而人是具象的、歷史的。實(shí)踐使人真正占有自己的本質(zhì)，因此，要想把握人之本質(zhì)生成的理論核心，必先抓住實(shí)踐基礎(chǔ)。人類本質(zhì)的實(shí)踐生成的辯證邏輯遵從雙重維度原則，縱向?yàn)闅v史維度，即人所包含的各種矛盾形成和發(fā)展的動態(tài)過程；橫向?yàn)閮r(jià)值維度，核心是意義的發(fā)現(xiàn)，目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)形成的動力之源以及價(jià)值影響，現(xiàn)已成為人之生成論研究的核心問題。

一、馬克思人的本質(zhì)生成論的致思邏輯

(一)人的本質(zhì)生成論的哲學(xué)辨析

馬克思認(rèn)為哲學(xué)的真正意義并不在于解釋世界而在于改變世界，他的哲學(xué)立足于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，看到人之本源性存在方式——實(shí)踐，關(guān)注社會歷史變革以及人的實(shí)踐生成，哲學(xué)思維方式也從傳統(tǒng)的預(yù)成論原則轉(zhuǎn)向?qū)嵺`生成論原則，從實(shí)踐生成的角度分析人的本質(zhì)在整個(gè)人類文明發(fā)展史中的更迭。從邏輯上講，“生成”意味著一切處于創(chuàng)生之中，生成論的致思邏輯就是追尋未知，發(fā)現(xiàn)可能。在生成論的視野中，一切處于永恒變化之中，不再存在一個(gè)預(yù)定的本質(zhì)，而實(shí)踐的本性就是人以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的創(chuàng)生過程。本體論式對人固定本質(zhì)的追問，消解于生成論思維邏輯探求之中。有如黑格爾的讓“概念”運(yùn)動起來的致思邏輯：一切皆流，不變的只有相對。實(shí)踐的本性滿足了生成論所規(guī)定的基本創(chuàng)生要求。馬克思把哲學(xué)理解為改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動以及關(guān)于人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。他的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)在對人的本質(zhì)思考和理解上的區(qū)別，歸根到底都源于哲學(xué)思維方式的差異。

馬克思反對把概念凝固在僵死的定義之中，而始終強(qiáng)調(diào)要通過概念的歷史和邏輯的形成過程把握概念，認(rèn)定任何哲學(xué)范疇“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！盵1]73-74因此，馬克思在對人的本質(zhì)理解上也是拒斥本質(zhì)先在性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐生成性，一方面他認(rèn)為，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！盵1]67因此，人的本質(zhì)是根據(jù)不同的歷史時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展水平的不同而逐步改變。另一方面，他認(rèn)為“人的本質(zhì)”并非某一具象的概念，而是一種內(nèi)在邏輯關(guān)系，一種動態(tài)的流動生成過程。這種關(guān)系在類本性上是自我意識與勞動的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)性上是人與人的社會交往關(guān)系，在總體性上是主客互為關(guān)系。而這些關(guān)系的發(fā)生過程則是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的需要作為內(nèi)驅(qū)力，以生產(chǎn)與交往作為現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式。他利用黑格爾否定辯證法所得到的啟示，深入探究了資本主義生產(chǎn)方式所蘊(yùn)藏的勞動異化的秘密，將人的本質(zhì)生成和勞動的異化與揚(yáng)棄的辯證過程視作同一否定之否定歷史進(jìn)程。

(二)人的本質(zhì)實(shí)踐生成的雙重維度

馬克思貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的實(shí)踐思想成功地奠定了人的本質(zhì)生成理論的根基。那么，我們應(yīng)該從歷史與價(jià)值雙重角度認(rèn)識人之本質(zhì)生成論的實(shí)踐基礎(chǔ)。其原因有四：

第一，從整個(gè)理論體系構(gòu)建歷程分析，人的本質(zhì)思想的歷史架構(gòu)根本體現(xiàn)了歷史與價(jià)值的整合。馬克思人的本質(zhì)思想的生成是內(nèi)史與外史共同作用的結(jié)果。以歷史視角出發(fā)，人在生成，概念也在建構(gòu)，這是思維與存在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，既符合人類認(rèn)識事物的規(guī)律，又真實(shí)地展現(xiàn)了人現(xiàn)實(shí)生存的歷史境遇。馬克思發(fā)現(xiàn)了“實(shí)踐”的秘密，在對人的本質(zhì)及其生存方式以及現(xiàn)實(shí)的社會體制的研究中，馬克思逐步地形成了歷史唯物主義，通過分析人自身發(fā)展三階段與五大社會形態(tài)，清晰地呈現(xiàn)了人類生存發(fā)展的歷史脈絡(luò)，描繪了共產(chǎn)主義理想社會藍(lán)圖。馬克思說：“只要你們把人當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就迂回曲折地回到了真正的出發(fā)點(diǎn)?！盵2]馬克思的哲學(xué)以“人”為本，受目的論進(jìn)步觀的影響，他的整個(gè)歷史唯物主義從批判、認(rèn)知到建構(gòu)，總體上呈現(xiàn)的就是一種追求理想社會，實(shí)現(xiàn)完整的人的目的論框架，展現(xiàn)了夢實(shí)現(xiàn)的過程。正因?yàn)闅v史是一個(gè)有目的的過程，歷史的進(jìn)程也就具有意義與價(jià)值。

第二，從人的存在性質(zhì)分析，人是開放性、生成性的歷史創(chuàng)建主體，也是歷史的果實(shí)。正如馬克思所言，人通過自為的生命活動，有目的的從動物性的類存在升華出來，這是人性的自我提升與覺醒。人的未確定性決定了人永遠(yuǎn)行進(jìn)在自己理性設(shè)計(jì)的道路上?？傊?，人不是純粹的自然產(chǎn)物，他不僅僅是一個(gè)生命體，并且是自然和社會歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的生命全景只有在歷史進(jìn)程中才得以展開，人的生成與完善以及人對自我的認(rèn)識也只有在歷史實(shí)踐活動中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在馬克思的視域中，處于能動價(jià)值關(guān)系中的人才是真正的主體，而主體是一個(gè)價(jià)值范疇，人類理性所統(tǒng)攝的倫理價(jià)值概念與非理性的意識豐富了人性歷史。因此，主體主觀世界的精神改造活動不斷提升其認(rèn)識水平、基本素質(zhì)和精神境界。價(jià)值訴求作為人的生命本質(zhì)力量的表現(xiàn)，由于其創(chuàng)造和規(guī)約，人類才從根本上將自己與動物區(qū)分開來而成為文明智慧的存在物。人主觀世界的超越意識能夠超脫人生理、心理的基本需求，解除主客對立關(guān)系，使人不斷走向更高的精神境界。

第三，從哲學(xué)理性革命分析，馬克思哲學(xué)的旨趣從理論理性轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性，他以一種理性與現(xiàn)實(shí)相互作用的哲學(xué)思維，將形而下的現(xiàn)實(shí)批判和形而上的理想構(gòu)建統(tǒng)一起來。馬克思說：“理性向來就存在，只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已。”[3]一方面，馬克思的哲學(xué)面向生活世界，將價(jià)值性的革命批判意識內(nèi)化于社會現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)以理論武器的形式服務(wù)于人類解放事業(yè)。因此他的實(shí)踐理性思維，賦予哲學(xué)“活的靈魂”，將“不在場”的理論變?yōu)榕械臅r(shí)代精神。另一方面，實(shí)踐理性包含著理性的認(rèn)知，又有著對人生意義的實(shí)踐確定，它以事實(shí)為根基，勾畫超越現(xiàn)實(shí)的理想藍(lán)圖。馬克思的新人道主義價(jià)值理想構(gòu)成了其哲學(xué)的形而上維度，他把對本體的思辨轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说臍v史分析，并從抽象的本體實(shí)體思維轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫘缘膬r(jià)值思維。因此，馬克思的實(shí)踐理性消除了近代以來二元對立的思維模式，是歷史與價(jià)值維度的統(tǒng)一，是歷史主義與人道主義思維的整合。

第四，從實(shí)踐的整體性分析，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)將傳統(tǒng)的道德實(shí)踐論與技術(shù)實(shí)踐論統(tǒng)一起來，勞動實(shí)踐不僅僅是謀生的手段，他將人自由自覺的意識中的理想性因素賦予到實(shí)際的活動之中，從此人類改造自然的行動伴隨社會交往行為現(xiàn)實(shí)化，歷史化。同時(shí)，馬克思把異化勞動與真正勞動置于歷史的進(jìn)程之中，通過以歷史的視角為勞動分段，成功地規(guī)避了因勞動目的的分野所造成的實(shí)踐的二元化，統(tǒng)一了亞里士多德“制作”與“實(shí)踐”的對立，此為歷史與價(jià)值的又一次成功合作。

結(jié)合以上觀點(diǎn)，歷史維度與價(jià)值維度是分析實(shí)踐基礎(chǔ)的兩大路徑，由此出發(fā)便能夠從根本上掌握人的本質(zhì)生成的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

二、人的本質(zhì)實(shí)踐生成的歷史維度

馬克思認(rèn)為自然史與人類史構(gòu)成了完整的歷史，這一完整的歷史是在對象化活動中人與自然的雙向生成過程。

(一)人與自然關(guān)系中人的本質(zhì)生成

馬克思認(rèn)為，從自然角度出發(fā)，人的生物屬性注定了他的雙重生存特性，其一，生命的動能賦予人主動創(chuàng)造的能力，因此他是能動的主體。其二，動物本性決定人受外界環(huán)境約束。人的第一需求是生存，即解決生命存續(xù)所需要的生活條件和生活資料。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：人是生物體，生存是生活的基礎(chǔ)，人類歷史的推進(jìn)，文明的發(fā)展都是以人類基本生活需要的滿足為第一前提的。為生存而斗爭是人與自然的對象化互動關(guān)系，在整個(gè)人類歷史上走過了從自在自發(fā)到自由自覺的歷程。

第一階段，人對自然的依賴性階段，人的生活是自在的，對自然的認(rèn)識處在萌芽狀態(tài)，懾服于自然力，受異己力量的支配。人在畏懼與征服自然的平衡間，從事著日常的生產(chǎn)生活，此時(shí)的生產(chǎn)是“總和為零的博弈”的簡單再生產(chǎn)，人從自然界獲取生命所需的基本生存資料，其間沒有明確而清晰的精神生產(chǎn)。人的孱弱決定了在這場戰(zhàn)役中的人對自然的依附狀態(tài)與從屬地位。此時(shí)的人非“主體”，行事僅依“人的尺度”，人類僅可稱之為“飲食男女”而非“萬物之靈”。盡管如此，人類的生產(chǎn)生活仍然高于一般動物的生存行為：動物沒有對象性概念，沒有旨?xì)w性活動意識，他沒有將自己的生存行為視為目的物。人則不同，盡管在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的實(shí)踐活動從總體上說不是在對客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，但遺傳性精神產(chǎn)物在周而復(fù)始的重復(fù)和歷史的積淀下仍然先驗(yàn)性地指導(dǎo)著人類日常生產(chǎn)實(shí)踐活動。

第二階段，人與自然的對立階段。工業(yè)革命創(chuàng)造了“增長博弈”，擴(kuò)大再生產(chǎn)使物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)出現(xiàn)了指數(shù)增長，而市場經(jīng)濟(jì)推動了商品消費(fèi)，人欲望滿足的程度成了衡量生存質(zhì)量的尺度。對自然的控制成為滿足物質(zhì)欲求的基本方式，資源耗竭和環(huán)境污染成為物欲橫流的直接惡果。另一方面，對物的無饜追求，使人成為物的奴隸，人生產(chǎn)的成果也不再確證人的本質(zhì)，人變成了“單向度的人”。馬克思認(rèn)為：異化勞動是人異化的根源。人本質(zhì)的異化具有雙重性，人的自然(內(nèi)自然——身體和外自然——環(huán)境)本質(zhì)的異化和其精神本質(zhì)的異化。這是工業(yè)社會的內(nèi)在矛盾，正是社會實(shí)踐暴露了資本主義生產(chǎn)方式的痼疾，正是通過對資本主義的批判，馬克思預(yù)見共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐是解決這一矛盾的唯一出路。

馬克思表示：“人也按照美的規(guī)律來建造。”[1]58“美的規(guī)律”正是人在對象化活動中將物與人的尺度相統(tǒng)一的結(jié)果，人類按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞動，是合目的性的實(shí)踐，既表達(dá)了主觀意愿，又遵從了客觀規(guī)律，是人在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的主體與客體的真正統(tǒng)一。馬克思分析說，私有制是實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的最大障礙，在這樣的制度下，勞動產(chǎn)品對我是異己的，我自己的行為也是一種異己性的，它們統(tǒng)統(tǒng)是“有別于我的存在物”，所以這種活動只是給別人帶來享受和生活樂趣，而給自身帶來的只是痛苦。于是，對于剝奪者，自然只是掠奪和財(cái)富增值對象；對于生產(chǎn)者來說，自然是敵視他，使他痛苦和備受折磨的異己的力量。因此，只有揚(yáng)棄私有制的共產(chǎn)主義才是合乎人性的人道主義，這是“人的自然化”與“自然的人化”在自覺自為的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

(二)人與社會關(guān)系中人的本質(zhì)生成

亞里士多德認(rèn)為“人天生是一種政治的動物”[4]，這一命題揭示了人身上既具有生物的又具有社會的因素，他是雙重因素作用的綜合體。馬克思曾以贊同的口氣指出：人即使天生不是政治的動物，但“無論如何也天生是社會動物”[5]363。人的意識和思維是社會存在的反映，人的本質(zhì)不僅通過物質(zhì)活動表現(xiàn)出來，而且更集中地表現(xiàn)在精神生活中，人的精神生活的發(fā)展也經(jīng)歷了人性復(fù)歸的辯證演進(jìn)過程。

第一階段：自然經(jīng)濟(jì)——人的依賴。

馬克思規(guī)定自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)有二：一是“勞動同勞動條件的天然統(tǒng)一”，亦即實(shí)踐活動的人對天然資源的被動依賴；二是勞動僅僅出于滿足人類的直接需要的目的，而非為了交換。[5]465-466這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就使勞動者對生產(chǎn)資料所有者的人身依附成為社會的特質(zhì)，其意識形態(tài)的整體特質(zhì)就是恩格斯所說的“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫”[6]15。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人被束縛在土地上，等級制和宗法制的雙重枷鎖扼殺了人的主體性，人更多是以集體的形態(tài)生產(chǎn)生活，個(gè)人按著原始共同體的利益行動。人類作為一個(gè)整體擔(dān)任著與其他動物一樣等價(jià)的實(shí)體角色，周而復(fù)始的單調(diào)生活和狹隘封閉的生活環(huán)境，使人的主體性和自我意識喪失殆盡。因此，人的類本質(zhì)的隱蔽必然導(dǎo)致個(gè)體本質(zhì)的式微。

第二階段：工業(yè)經(jīng)濟(jì)——物的依賴。

資本社會工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是社會化的大機(jī)器生產(chǎn)、商品交換和雇傭勞動。經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換原則，社會交往中的契約的關(guān)系，使資本家成了資本活的靈魂，而工人則是勞動力商品供應(yīng)者。剩余價(jià)值的生產(chǎn)和積累實(shí)現(xiàn)資本的聚集和增值，這是社會一切活動的根本目的，個(gè)體的自由只是通過肉體和精神的買賣換取市場價(jià)值的自由，拜金主義成了工業(yè)社會意識形態(tài)的核心。人的利己主義使個(gè)體主體凸顯，共同體主體隱蔽，共同體成為與個(gè)體相對立的存在，人只有通過物來確證自己的本質(zhì)。馬克思一針見血地指出：資本主義社會，人被按照商品的規(guī)定生產(chǎn)出來，因此，人無論在精神上還是在肉體上，都顯示出商品化的非人性存在物的特征。所以，人類共同體淪喪為商品的集合，逐利是其行動的最大的特征，盲目是人靈魂最終的伙伴，現(xiàn)代主義對人性的扭曲使人的本質(zhì)歷史生成淪落了。

第三階段：未來社會——自由人聯(lián)合體。

以生產(chǎn)資料的共有取代私人占有關(guān)系，破除物對人的奴役，確證人的個(gè)體本質(zhì)和建立在完整的人的基本實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，這就是未來的共產(chǎn)主義社會，它“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]50在這樣的共同體中，通過交往實(shí)踐使主體間性得以合理確立，逐步形成了聯(lián)合體的共同價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人在認(rèn)同他人的權(quán)力與義務(wù)中互為主體，相互內(nèi)化，相應(yīng)地個(gè)人的交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)體發(fā)展空間日益擴(kuò)展，人通過努力實(shí)現(xiàn)自身對社會的價(jià)值。人們在其中豐富完善自我個(gè)性，充分展現(xiàn)個(gè)人能力，既表征個(gè)體的本質(zhì)，又完整地體現(xiàn)人的類本質(zhì)。在自由人聯(lián)合體中，人以實(shí)踐——對象化活動為基石，實(shí)現(xiàn)了自然與人的統(tǒng)一，達(dá)成了社會與個(gè)體的相互確證。

應(yīng)當(dāng)指出，人之生命沒有永恒固守的本質(zhì)，人的本質(zhì)終歸是對人之確證的集合概念。信息革命使世界進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，人的個(gè)性化和自我意識得到了充分張揚(yáng)，生產(chǎn)力的進(jìn)步正改變著傳統(tǒng)的生存模式，回歸生活世界，人的本質(zhì)的重建和完善的過程，必然是變革不合理的私人占有制，消除人的異化的革命實(shí)踐，因此可以說其過程已經(jīng)充分展現(xiàn)了新人類的曙光。

三、人的本質(zhì)實(shí)踐生成的價(jià)值維度

康德曾說過“決不把人這個(gè)主體單純用作手段，若非同時(shí)把它用作目的?！盵7]人不僅僅是認(rèn)知主體，更重要的是人是價(jià)值主體，有目的的生命活動是人類在生存過程中的價(jià)值追求。對人的本質(zhì)的追問是哲學(xué)上最高的東西，是對人生活目的與意義的探求：人在生存中追求的究竟是什么？人有種種需求，但人的最高需求是什么？馬克思認(rèn)為人的最高價(jià)值物就是其自身，使自己成為真正意義上的人，實(shí)現(xiàn)和確證人的類本質(zhì)；而人之所以把所有能滿足自身的東西視為價(jià)值物，也是因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^這樣的手段確證自我本質(zhì)，人對價(jià)值物的選擇實(shí)質(zhì)是對人本質(zhì)的勾畫。人是在發(fā)現(xiàn)價(jià)值、追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)人的真正本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識自我。

人不是既成物，而是未成物。在這方面，薩特從時(shí)間維度上對人之本質(zhì)所做的定位是具有啟發(fā)性的，他認(rèn)為人作為生命體“不是其所是和是其所不是”[8]。人不斷否定過去的“其所不是”，又不斷尋求未來的“其所是”，在揚(yáng)棄舊我中發(fā)現(xiàn)新我，追求可能的和應(yīng)該的目的。所以人是對自身本質(zhì)不斷自我設(shè)計(jì)的自為存在，人的生存就是對一個(gè)他本“應(yīng)是”，但目前還未完成的自我進(jìn)行補(bǔ)充、完善，最終達(dá)成“是”的過程，就是說把現(xiàn)實(shí)的我和可能的我在自為的設(shè)計(jì)和行動中統(tǒng)一起來，在這種統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有。

生存是人的第一個(gè)基本需求，有生命的個(gè)人首先是一個(gè)在自然界生存的實(shí)體，因此他需要不斷地和自然界相交換，并服從于客觀物質(zhì)世界規(guī)律，為此必須建構(gòu)適合人生存的自然環(huán)境，建構(gòu)人化的自然，這是人一切價(jià)值需求的前提，人必須根據(jù)自己的目的對自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組才能生存和發(fā)展。人與動物的本質(zhì)差別就在于，動物只是根據(jù)自身的存在順應(yīng)自然而生存，而人可以依據(jù)自己的主觀需求，有目的、有意義的支配自然，利用自然，使自然順應(yīng)人的需要而改變。因此馬克思指出，自然是二元化的，包括“人的周圍的自然”和“人本身的自然”[9]，我們可以稱前者為第一自然，后者為第二自然。人調(diào)試第一自然的活動就是勞動實(shí)踐，而人正是在改造第一自然的對象化活動中，逐漸生成了自己的類本質(zhì)。勞動促成了手腳分工，這是人的本質(zhì)生成中有決定意義的一步。在勞動協(xié)作中，相互交流的需要生發(fā)了語言，而語言和實(shí)踐活動一起，使人腦發(fā)育起來，人的目的性和價(jià)值性活動終于使人成為具有類本性的人，使人成為人。由此可知，人的本質(zhì)的生成是一個(gè)逐步完善、沒有終結(jié)的過程。交往是人的第二個(gè)基本需求。馬克思認(rèn)為，人類的歷史是生產(chǎn)與交往并存的歷史。人來自自然，卻是社會的產(chǎn)物，人之存在的社會性升華了人的意志與意識，規(guī)范著人的目的性活動。正是交往的出現(xiàn)，才使人不僅僅是活著，而且是“好好地活著”(《尼各馬可倫理學(xué)》)，人的生存本領(lǐng)表現(xiàn)在與人相符的，與人的本質(zhì)相適應(yīng)的生活過程中。1845年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一文中對“交往”的歷史意義做了明確的闡發(fā)，他認(rèn)為，在人類生存之處，人與人之間就是彼此需要的。由此，人才能夠提高個(gè)人的能力，明確自我目標(biāo)，使交往行為得以創(chuàng)建。人們在互動中，通過主體間性作用明確自我需要，以彼此為鏡，辨析個(gè)性，確證個(gè)體本質(zhì)。

如前所述，人的依賴關(guān)系的自然經(jīng)濟(jì)社會是個(gè)體價(jià)值消弭的時(shí)代，等級關(guān)系的價(jià)值取向代表君權(quán)的利益，宗法關(guān)系的價(jià)值取向代表族權(quán)的利益，而宗教關(guān)系則用神權(quán)把被統(tǒng)治者的價(jià)值訴求虛幻化，以消解等級分層造成的紛爭糾葛。物的依賴關(guān)系的現(xiàn)代社會是個(gè)體價(jià)值異化的時(shí)代，雖然價(jià)值本位從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，但等價(jià)交換的商品市場，核心是拜金主義的價(jià)值取向，金錢關(guān)系成為人際交往的軸心。私有財(cái)產(chǎn)捆綁了資產(chǎn)階級頭腦，致使他們沒有把創(chuàng)造和勞動作為人的價(jià)值的根本基礎(chǔ)，因此資本主義社會蒙蔽了人的真正價(jià)值根源，個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值評價(jià)是矛盾的。1843—1845年馬克思在讀詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的札記中，就已深刻揭露了資本主義私有制條件下價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)：“不是貨幣被人取消，而是人本身變成了貨幣，或者是貨幣和人并為一體?！盵10]23契約關(guān)系實(shí)質(zhì)上是買賣關(guān)系，人將自己變成貨幣，以此來騙取他人的信任。不論是表示信任者，還是信任需求者來說，這種信貸關(guān)系都成了欺騙、買賣的對象。所以，資本主義所有制造成的商品拜物教，推行赤裸裸的利己主義價(jià)值觀，人的本質(zhì)因此被徹底扭曲了。

馬克思認(rèn)為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[11]57人類發(fā)展的最終目的是對自由個(gè)性的普遍追求，這一價(jià)值訴求是符合人本質(zhì)的規(guī)定性的，人在尋求發(fā)展的過程中通過提高生產(chǎn)能力與積累足夠的社會財(cái)富力求成為一個(gè)完整的人。為此，人會以自由自為的勞動實(shí)踐和成為“全面發(fā)展的人”綜合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為達(dá)成目標(biāo)的價(jià)值尺度。馬克思所表述的主體的價(jià)值訴求從追求政治解放到經(jīng)濟(jì)解放最后到全人類解放，同時(shí)，在追求自我意識自由后，追尋自我個(gè)性并達(dá)到個(gè)體自由，最后形成自由人聯(lián)合體這一系列的價(jià)值目標(biāo)都伴隨著人的生成與人本質(zhì)的確證。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答，人只有在共產(chǎn)主義社會才會克服人的全面的物化和異化現(xiàn)象，才會積極的廢除私有制，全方位地發(fā)揮個(gè)人能力，并由此真正的占有自己的本質(zhì)。最終，我們得出：共產(chǎn)主義是人類最終的價(jià)值訴求，其本質(zhì)就是自由個(gè)性的人之生成，是人的存在與人的本質(zhì)的真正統(tǒng)一，是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵11]297

實(shí)踐作為人的生存方式是歷史性和價(jià)值性統(tǒng)一的活動。這種對象性的活動是可以用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來確證的感性生活，因此這種事實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)是蘊(yùn)含歷史走向的；同時(shí)，主體的永不滿足性決定了實(shí)踐是面向未來的開放性過程，這種活動的本性是自由的，是價(jià)值理想的體現(xiàn)。一方面，實(shí)踐的目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求在內(nèi)的理想性模式，另一方面，實(shí)踐的手段是價(jià)值的客觀化模式，語言與工具內(nèi)蘊(yùn)文化價(jià)值與目的意義在人的對象化活動中發(fā)揮著魔力。馬克思的“實(shí)踐”規(guī)定了人的本質(zhì)生成的基礎(chǔ)，他從人類的歷史維度與生存價(jià)值維度剖析人的本質(zhì)的生成，從“現(xiàn)實(shí)”切入人的生活世界?？梢哉f，人的辯證本質(zhì)在于：他生為環(huán)境的適應(yīng)者，成于周遭的改造者；奉行自然的關(guān)注者，兼顧宇宙的解釋者；肩負(fù)使命的能力者，承擔(dān)歷史的前進(jìn)者。而實(shí)踐是主體承擔(dān)以上責(zé)任之根基，是主客融合之根本，乃歷史演進(jìn)之必要條件。生產(chǎn)實(shí)踐形成人所必須的物質(zhì)生活資料，滿足人的需要，決定人的生活品質(zhì)，給予人更多的發(fā)展可能性，擴(kuò)大人追求自由的維度，同時(shí)，人們通過交往實(shí)踐形成各種社會關(guān)系，確證個(gè)體性質(zhì)，展示生命的獨(dú)特性，生成以及推動人類歷史進(jìn)程。人的根本屬性不僅體現(xiàn)在他的自然自在，更是表現(xiàn)在他的自由自為，人只有在實(shí)踐中才可以完整地占有自己的全部本質(zhì)。也就是說，實(shí)踐使人成為人。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 第2版.北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M]. 北京:人民出版社,1958：149.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1956：417.

[4][古希臘]亞里士多德. 政治學(xué)[M].顏一,秦典華，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:4.

[5]馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]共產(chǎn)黨宣言[M].第3版.北京:人民出版社,1997.

[7][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京:商務(wù)印書館, 2003：95.

[8][法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等，譯.北京:生活·讀書·新知聯(lián)書店,1987：798.

[9]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972：560.

[10]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979：23.

[11]中共馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].第3版.北京:人民出版社,2000.

〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

2016-01-29

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目 “馬克思的十大理論創(chuàng)新”(12BZX007)子項(xiàng)目四“科學(xué)的人的本質(zhì)”

孫晶(1983-)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義的研究。

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