袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，西安 710062)

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·國際視野中的中國學(xué)術(shù)話語·

當代文明形態(tài)變革之主題自覺與中國式發(fā)展理念的實踐—價值邏輯

袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，西安 710062)

發(fā)展與文明是現(xiàn)代性歷史與文化進程中的核心主題。發(fā)展理念與發(fā)展觀的自覺，從某種意義上看就是文明價值觀自覺的體現(xiàn)。發(fā)展是文明的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展不僅有快慢、水平高低之別，更有質(zhì)量、好壞、境界等的價值分殊。合理的、正當?shù)陌l(fā)展實踐，一定是理智對待、追求自然、社會和人自身等多重因素圓融一體的有機的、協(xié)調(diào)的、全面的發(fā)展。此種發(fā)展本身作為一種文明價值觀的踐履，旨在自覺地矯治以往發(fā)展路向的偏頗，自主地創(chuàng)制一種新的文明發(fā)展樣式。社會主義制度無疑是一種新質(zhì)的文明制度，其內(nèi)在優(yōu)越性在于，始終秉持人民利益本位的堅定立場，堅持從整體性構(gòu)架上謀劃、設(shè)計和奠定屬于這一制度的價值基調(diào)和藍圖。從共和國締造者最早關(guān)于“四個現(xiàn)代化”宏偉目標的構(gòu)想，到后來的幾代領(lǐng)導(dǎo)人所提出的“發(fā)展是硬道理”“科學(xué)發(fā)展觀”以及五大發(fā)展理念，都持續(xù)性地詮釋著一個自信地邁向光明未來的執(zhí)政黨之新的“中國方案”。

文明形態(tài)；中國式發(fā)展理念；實踐—價值邏輯

21世紀人類思想文化的主題之一，是對曾經(jīng)作為西式現(xiàn)代化發(fā)展實踐之意識形態(tài)支撐的“發(fā)展主義”之正當性理據(jù)的持續(xù)、全面反思。這一肇始于20世紀50年代，一直持續(xù)到今天的理論自覺，一開始就是立足于新的“發(fā)展文明”形態(tài)之理性建構(gòu)的高度展開的。其重要的理論成果與實踐性啟示在于：一方面，經(jīng)濟、政治、社會文化、人類之間的有效的交往實踐需要一種文明價值觀的規(guī)制與引領(lǐng)；另一方面，從作為社會發(fā)展之整體性的“文明”立場來觀照，任何一個具有獨立主權(quán)的民族國家都具有按照自己的方式尋求本民族發(fā)展理念、確立自己的發(fā)展道路、捍衛(wèi)自己發(fā)展模式的權(quán)利。

中華人民共和國成立以來，尤其是20世紀七八十年代開始的中國改革開放30多年的偉大實踐及其成功經(jīng)驗，在于秉持唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的邏輯，著眼中華民族偉大復(fù)興的宏偉理想和使命，堅定地融入世界文明主流，努力探索中國特色現(xiàn)代性文明與發(fā)展新路。在這一歷程中，中國社會所面臨的一個重大主題就是：如何將中國的特殊發(fā)展理念、道路與全人類公認的普世文明和新發(fā)展觀有機結(jié)合，如何在中國式發(fā)展的特殊性之中體現(xiàn)出進步人類文明發(fā)展觀的普世性，并且進一步將中國式合理發(fā)展的特殊性提升為符合普遍人性的普世性，這是一個比實現(xiàn)富強更復(fù)雜、時間更漫長的文明發(fā)展觀或發(fā)展文明觀的轉(zhuǎn)型工程。

一、符合人類文明正道的新“發(fā)展觀”的出場邏輯：“文明形態(tài)史觀”的反思批判立場與“文明重心轉(zhuǎn)移論”的智識性啟示

發(fā)展實踐與文明模式之間，存在著一種相互創(chuàng)制與價值互釋的辯證關(guān)系。發(fā)展是人類生存的重要基礎(chǔ)和基本條件，是共同體存續(xù)、社會變遷以及不斷進步的核心主題和重要動力，這是近乎常識性的事實。但如何發(fā)展、發(fā)展的價值目標究竟是什么？在這些問題上，人們的看法不盡一致。

發(fā)展與文明密切相關(guān)。發(fā)展造就文明，文明引領(lǐng)發(fā)展。一方面，發(fā)展本身蘊含著文明(某種文明觀念與價值觀)，發(fā)展創(chuàng)造文明、引領(lǐng)文明，發(fā)展的實踐過程，其實就是對某種文明觀念的踐履。另一方面，文明不僅標識人類社會發(fā)展程度和狀態(tài)，文明同時更是一種合理的發(fā)展觀所締造的新的生存與生活方式。任何一種文明模式的內(nèi)核，一定是某種發(fā)展成果積淀的結(jié)果。離開對發(fā)展的觀照，沒有發(fā)展作為支撐，文明就只是一個空殼。有學(xué)者指出：“社會發(fā)展是文明不斷創(chuàng)造和提升的過程。雖說社會發(fā)展不簡單等同于文明發(fā)展，但兩者是相互依存的。一方面，文明的發(fā)展依賴于社會發(fā)展，文明的提高必須以社會全面發(fā)展為基礎(chǔ)；另一方面，社會發(fā)展又以文明進步為其目標追求和價值指引，并以文明作為發(fā)展程度的標志?！盵1]

西方近代社會的現(xiàn)代化實踐，一直受“發(fā)展主義”的意識形態(tài)所支配?！鞍l(fā)展主義”是二戰(zhàn)以后產(chǎn)生和出現(xiàn)的一種新的話語。為了盡快恢復(fù)被戰(zhàn)爭所嚴重破壞的經(jīng)濟，二戰(zhàn)后很長一個時期內(nèi)，包括發(fā)展中國家在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國家，無一例外，在國家戰(zhàn)略上都將經(jīng)濟增長視為頭等大事，出現(xiàn)了將發(fā)展簡單地等同于增長，視文明為“現(xiàn)代化”和“工業(yè)化”等現(xiàn)象[2]。顯然，此處所謂“發(fā)展主義”與“發(fā)展”有很大的不同。后者指向物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的不斷改善，是普遍性的，是生活在全球各地的人們之共同的正當性要求(當然也是中國特色社會主義改革開放的目標所在)。而前者嚴格地說，應(yīng)該是“開發(fā)主義”，是特殊意義上的，主要指的是一種源起于西歐北美特定的制度環(huán)境、并在20世紀60年代之后逐步擴張成為一種為國際組織所鼓吹、為后發(fā)社會所尊奉的現(xiàn)代性話語和意識形態(tài)。“發(fā)展主義”價值觀的影響是深遠的，它通過“進步與落后”“愚昧與文明”等二元化思維方式，極力推崇工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化等許諾，對“第三世界”產(chǎn)生了極其惡劣的負面影響，導(dǎo)致了包括貧富懸殊拉大、自然環(huán)境——生態(tài)惡化等在內(nèi)的嚴重社會后果[3]。一般認為，為發(fā)展理論研究所公認的、對典型的“發(fā)展主義的第三世界的表達文本”，是以普雷維什1970年提交給美洲開發(fā)銀行的報告《變革與發(fā)展——拉丁美洲的偉大任務(wù)》為標志。普雷維什時任聯(lián)合國拉丁美洲經(jīng)濟委員會第一任執(zhí)行書記，他對發(fā)展主義做了自認為是合情合理的、一廂情愿式的詮釋：“發(fā)展主義可以解釋為相信不需要大的變革就能加速當前的發(fā)展步伐，并確信社會不均將會在發(fā)展的強大動力中逐步消除，重要的是發(fā)展?！盵4]及至冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“發(fā)展主義”更是進一步演變?yōu)橐环N“全球化”的潮流。自此以后，在發(fā)展問題上的“還原主義”思潮甚囂塵上(具體表現(xiàn)就是將“發(fā)展”等同于經(jīng)濟增長，將經(jīng)濟增長等同于GDP或人均收入的提高)。不難看出，“發(fā)展主義”的價值觀是偏狹的，它在向所有的人許諾所謂虛假的有關(guān)未來“美好生活”的烏托邦的同時，頑固地遵循“西方中心論”的正義邏輯，任自由主義、個人主義價值觀主導(dǎo)的資本與技術(shù)的無情擴張，客觀上助推這一種不均衡的經(jīng)濟格局和不合理交換——分配體系的再生產(chǎn)。這樣做的結(jié)果，不僅對資源日益減少的環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，而且使原本已經(jīng)十分脆弱的生態(tài)日益失衡[3]。無疑，“發(fā)展主義”從根本上背離了發(fā)展與人類整體的生存文明之間的和諧關(guān)系邏輯。從學(xué)理上講，文明所表征的，是社會各方面協(xié)調(diào)、全面、有機發(fā)展的智慧結(jié)晶。但是，在現(xiàn)實的發(fā)展實踐中，發(fā)展卻越來越片面化、狹隘化。在一個時期內(nèi)，發(fā)展一直被等同于純粹的經(jīng)濟增長和財富增加，被理解為一種單純的滿足人類日益增長的物質(zhì)和文化需要的手段和工具。其結(jié)果，不僅導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張、惡化，社會生活中的貧富不均、兩極分化，更帶來了精神生活的空虛、生存意義的迷茫和價值信仰的喪失。

作為一種對現(xiàn)代社會發(fā)展理念、模式的理性審視，對優(yōu)良、健全的發(fā)展理念探尋的有益結(jié)果，影響深遠的“文明形態(tài)史觀”的反思批判立場與“文明重心轉(zhuǎn)移”的實踐，給了全球社會以全面、深刻的啟示。

首先，“文明形態(tài)史觀”對于變革和重新認識關(guān)于社會發(fā)展模式、規(guī)律、機制等的敘事方式的啟示。從21世紀人類文明形態(tài)新變革的高度重新審視現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗，闡釋社會發(fā)展理念和范式，需要重新回到并審慎對待、借鑒20世紀西方學(xué)者關(guān)于“文明形態(tài)史觀”的理論成果?！拔拿餍螒B(tài)史觀”(The Historyof Civilzational Morphology，亦譯為“文化形態(tài)史學(xué)”)，為德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒始作俑，英國歷史哲學(xué)家湯因比集其大成。此后，法國年鑒學(xué)派的奠基人布羅代爾(“文明形態(tài)史觀”的批判者，主張用“長時段”結(jié)構(gòu)理論取而代之)、德國歷史哲學(xué)家雅思貝爾斯(揭示了西方社會現(xiàn)代化發(fā)展理念背后的精神危機，確定了精神價值對于社會發(fā)展與歷史進步所具有的根本性意義)，以及當代美國著名學(xué)者、政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓(主張用文化和文明之獨特視角考察人類歷史發(fā)展和當前全球化趨勢)，都提出了獨特的識見。

斯賓格勒旨在打破啟蒙以來“進步”史觀的神話，立足一種世界歷史的“比較形態(tài)學(xué)”的范式重思由發(fā)展所帶來、所造就的成問題的、漏洞百出的殘缺態(tài)的“文化”與“文明”?！拔拿餍螒B(tài)史觀”從根本上反對對歷史事件和現(xiàn)象的個別的、經(jīng)驗化的具體性分析，主張對歷史和社會發(fā)展模式及進程的“整體性”解釋(與國別史和斷代史的研究方法劃清界限)；它通過對人類歷史上各大文明形態(tài)的縱向和橫向的比較，力求從整體上把握歷史發(fā)展的規(guī)律；它反對歷史循環(huán)論和宿命論，強調(diào)歷史進步論和人的自決能力，并用“挑戰(zhàn)”—“應(yīng)戰(zhàn)”法則來解釋文明形態(tài)的興衰更替。這種考察結(jié)果在于得出了如下結(jié)論：歷史不應(yīng)是某一思想家主觀“設(shè)計的產(chǎn)物”，更不是單線索、直線式、由低到高、由惡及善的進步歷程(摒棄了“古代”“中古”“近代”的思維模式)[5]。同時，更為值得肯定的是，“文明形態(tài)史觀”并不認同所謂“歐洲中心論”和歷史的“單線發(fā)展論”，而是承認歷史的不同模式和多樣性形態(tài)，倡導(dǎo)按照各民族歷史自己的方式，還發(fā)展以本來面目：“實際上，每種文化都是一種動態(tài)存在的整體，每個文化都有它自己的觀念，它自己的愛好，它自己的生命、意志和情感?！盵6]因此，歷史是各種文化的集體傳記。

與世界歷史進程中波瀾壯闊的現(xiàn)代化實踐及其所提出的“人類發(fā)展與文明變遷”關(guān)系的主題相聯(lián)系，可以說，所謂“文明形態(tài)史觀”，就其本義和實質(zhì)而言，是提供了一種以文化和文明的立場審視社會形態(tài)演進和發(fā)展的獨特的視野和視角，力主發(fā)展與文明研究中“事實判斷”與“價值判斷”的統(tǒng)一?！拔拿餍螒B(tài)史觀”的反思性立場及其意義是多方面的。一方面，在研究的對象上，由“社會”擴展為“文明”。這一擴充的用意在于表明，所謂“文明”本質(zhì)上是一個領(lǐng)域廣泛的整體性概念，不僅通常所謂的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，而且文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實力”及自然因素都在文明以及與之相關(guān)的社會發(fā)展的考量之中。另一方面，“文明形態(tài)史觀”通過對不同文明的比較研究，指出“文明或者文化類型”對于特定國家、地區(qū)社會發(fā)展的不可忽視的重要作用，這一認識在堅持、繼承的基礎(chǔ)上在一定意義上創(chuàng)新了唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展的理論，從而“實現(xiàn)了基礎(chǔ)決定(生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量)與整體決定(文明類型決定一個國家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會形態(tài))的統(tǒng)一，實現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會發(fā)展理論機械論的傾向。”[7]

其次，“文明重心轉(zhuǎn)移”的實踐對于中國和全球社會創(chuàng)新發(fā)展理念，提出了新的歷史與時代要求。創(chuàng)新社會發(fā)展理念，矯正發(fā)展的坐標(突出增長本位的純粹經(jīng)濟發(fā)展觀——強調(diào)人與客觀世界相協(xié)調(diào)的人本發(fā)展觀——面向后代與未來的可持續(xù)發(fā)展——強調(diào)經(jīng)濟、社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的同時將人的全面發(fā)展提高到核心的人類發(fā)展觀)，是二戰(zhàn)以后從先發(fā)現(xiàn)代化國家開始進而影響全球社會的一場新的社會文明再造和價值觀反思運動。其影響之深遠、意義之重大，只有將其放置于人類歷史的長時段之中加以審視，才能夠有深刻的覺知。

進入21世紀以后的當今世界，全球社會正在經(jīng)歷著一場深刻的“文明重心轉(zhuǎn)移”。一般而言，當世界文明的歷史進程中出現(xiàn)新的生存方式，同時也出現(xiàn)領(lǐng)頭羊發(fā)展方式轉(zhuǎn)向的時候，文明重心轉(zhuǎn)移便會自然地產(chǎn)生。“當下面對的世界文明東移主要是在世界其他地區(qū)的文明狀態(tài)與權(quán)力歸屬趨于穩(wěn)定的狀態(tài)下發(fā)生的，一方面，在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展及其與工業(yè)技術(shù)發(fā)展基本成熟的情況下，人類便開始超越陸地與海洋，努力尋找并建樹太空文明時代；另一方面在諸多大國中，代表性國家美國意識到，非洲、大洋洲、歐洲與中東等地區(qū)大體處于穩(wěn)定狀態(tài)，并尋求新的拓展與稱霸的新領(lǐng)域、新空間。東方尤其是亞洲與太平洋地區(qū)便成為文明中心移動的目標?！盵8]

世界文明重心轉(zhuǎn)移的復(fù)雜實踐昭示我們，發(fā)展方式變遷及其所帶來的生存方式革命從深層次上決定文明形態(tài)變革。發(fā)展方式與生存方式所帶來的深刻的文明轉(zhuǎn)型無疑給廣大后發(fā)現(xiàn)代化國家?guī)砭薮蟮臋C遇和挑戰(zhàn)。在這一過程中，哪個國家能夠順應(yīng)這一趨勢，抓住重心轉(zhuǎn)移的機會，確立新的發(fā)展理念，改變社會發(fā)展方式和戰(zhàn)略，哪個國家就能夠挺立于新的發(fā)展實踐的潮頭，充分利用轉(zhuǎn)型所帶來和創(chuàng)造的機會造福于本國以及世界民眾，從而為改變不合理的世界經(jīng)濟、政治秩序貢獻屬于本民族自己的發(fā)展智慧，矯正以往發(fā)展主義的意識形態(tài)所造成的文明價值觀的偏頗，重塑發(fā)展與文明的新型關(guān)系。

發(fā)展與文明是內(nèi)涵互釋的，發(fā)展理念決定文明的質(zhì)態(tài)，發(fā)展的水平?jīng)Q定文明的高度。某種意義上甚至可以說，有什么樣的發(fā)展方式，就會有什么樣的文明觀及其價值觀形態(tài)。反過來也是如此。也正是在上述意義上可以說，后現(xiàn)代社會、后工業(yè)文明時代、后發(fā)展時代，現(xiàn)代文明得以具有優(yōu)越性和超越性的一個核心要素，是與以“文明”立足點關(guān)于社會歷史進行全景觀照意義上的社會發(fā)展方式的不斷變遷和變革密切相關(guān)的。不同時代、不同歷史條件下，不同社會制度、道路發(fā)展中所面臨的許多現(xiàn)代性文明難題、遭遇的許多困境，或多或少都與不盡合理的發(fā)展觀念、不盡恰當?shù)陌l(fā)展方式有關(guān)。而在歸根結(jié)底的意義上，其最重要的癥結(jié)，則是為著某種狹隘的“人類中心主義”“種族中心主義”“民族中心主義”之生存目的和意志，以這樣或者那樣的方式對于特定時代人類文明正道的實質(zhì)性偏離。

二、發(fā)展與文明：中國特色社會主義發(fā)展模式對一種新的發(fā)展文明觀的創(chuàng)制與自覺實踐

近代以來，中西文明之間的沖突和論爭一直是一個復(fù)雜的歷史性事件。學(xué)者們基于不同的知識論視野和價值論立場，對其高下、優(yōu)劣以及合理性與否等，給出了不同的文化評判和結(jié)論。在諸多識見中，著名英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在其所著《歷史研究》中有關(guān)中國文明的世界價值的評判較為中肯和獨特。依湯因比之見，“在世界四大文明中，其他三大文明都已經(jīng)中斷或衰落，唯有中華文明傲立世界五千載而綿延不絕?！睘榇耍瑴虮瘸錆M信心地預(yù)言：“中國文明將照亮21世紀?！边@樣一種關(guān)于中國古老文明的“同情式理解”和論斷其實并不新鮮，盡管其對于鼓舞、提振中國人的民族文化自信有重要的激勵作用。中華民族有悠久的歷史、燦爛的文化，是一個自強不息、發(fā)奮圖強的民族，是人類文明的多樣化的獨特構(gòu)成。

進入近代歷史的真實情境，面對農(nóng)耕經(jīng)濟所造成的經(jīng)濟與社會發(fā)展方式落后以及被動挨打的局面，中國人不會忘記，當國門被西方列強的“堅船利炮”打開以后，由于我們發(fā)展落后，由于我們未能找到一種恰當?shù)呐c處于領(lǐng)先地位的文明發(fā)展相融合的方式，社會現(xiàn)代化進程中，中西兩種文明之間激烈較量及其帶給一代代中國人的深痛記憶，迄今仍令中國人刻骨銘心。至少從明末清初中西兩種文明遭遇并引發(fā)長期而激烈的“體用之爭”以后，一方面，中華民族及其所代表的文明形態(tài)所面臨的困境和關(guān)切的焦點，是通過接受現(xiàn)代文明盡快富強起來，救亡圖存。另一方面，一直希望在自我反思和批判觀照的意義上，按照民族文化自身的歷史與現(xiàn)實邏輯，遵循歷史的合規(guī)律性與目的性特質(zhì)，對處于強勢態(tài)、主導(dǎo)態(tài)的“現(xiàn)代性”的西方規(guī)制，做出更加符合人類文明正道的矯治或者修正，找到自己的“文明發(fā)展正途”，從而在發(fā)展觀上，為全人類共享的“文明體系”貢獻出屬于自己的智慧和識見。

為走出“西方文明中心論”的鉗制以及對于西方現(xiàn)代化的依附，通過發(fā)展并在發(fā)展之中找到中國文明融入世界文明主流的恰當路徑，幾代中國人做出了不懈的努力與抗爭。20世紀20年代到40年代的中國社會，是一幅充滿了動亂和戰(zhàn)爭的艱難發(fā)展圖景：北伐戰(zhàn)爭、十年國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、八年抗日戰(zhàn)爭和三年的解放戰(zhàn)爭。對于整個中國社會在1912年至1949年這一時段的發(fā)展情境，著名歷史學(xué)家、美國最負盛名的中國問題觀察家、美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗費正清先生在其著名的《劍橋中華民國史》中做過較為深刻又不乏客觀的分析。費正清先生評價道：(中國社會)“雖然19世紀后期開始出現(xiàn)的很小的現(xiàn)代工業(yè)和運輸部門以比較快的速度繼續(xù)增長，但在1949年之前影響極小?！谶@40年中城市人口有所膨脹，城鄉(xiāng)比例卻沒有重大變化。雖然從國外和國內(nèi)工廠引進一些新產(chǎn)品，但數(shù)量上微不足道，對生活質(zhì)量幾乎沒有影響。……作為一種制度，中國經(jīng)濟甚至到了20世紀中葉仍停留在‘現(xiàn)代前’時期，只是到1949年以后才告結(jié)束?！盵9]

這個有著五千年歷史文化和燦爛文明的中華民族，渴望擺脫貧窮落后的面貌，希望用自己的智慧，創(chuàng)造屬于自己的幸福的美好生活。新中國成立以來，尤其改革開放以來，中國社會一直遵循文明人類的價值正道，試圖按照自己的方式，尋求、探索一條屬于中國人自己的文明發(fā)展理念。這一發(fā)展理念就其本質(zhì)而言，是社會主義的(制度性質(zhì))，體現(xiàn)的是人類發(fā)展的更高階段文明價值追求。具體來說，1949年10月人民當家做主的新中國的成立，在中國歷史上，第一次使這個夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。不僅如此，社會主義制度的建立還為中華民族文明開啟了兩個新的方向：一是社會主義，二是工業(yè)化。共和國建立之初，經(jīng)歷了百年滄桑巨變的歷史，面對一窮二白的現(xiàn)實，毛澤東主席在新政治協(xié)商會議開幕詞中，堅定地表達了新中國的發(fā)展愿景規(guī)劃：“諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明:占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！话俣嗄暌詠恚覀兊南热艘圆磺粨系亩窢幏磳?nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。”[10]熟悉當代中國社會發(fā)展史的人都知道，1949年到1978年之前，在中國社會經(jīng)濟發(fā)展中，有巨大的成績(這一時期的經(jīng)濟增長令世界矚目，有許多具體翔實的統(tǒng)計數(shù)據(jù)以為佐證)，也有過在成績面前頭腦的膨脹和“左傾”冒進，更有十年“文革”中經(jīng)濟社會發(fā)展的全面停滯、倒退。

中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會，是中國社會邁入新的發(fā)展歷史時期、開啟經(jīng)濟社會新的發(fā)展歷程的分水嶺。從此以后，中國共產(chǎn)黨人又一次順應(yīng)歷史潮流，確立了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，改革開放，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐”的戰(zhàn)略部署，為中國后來的發(fā)展確定了穩(wěn)定的方向。自此以后，社會主義、文明、發(fā)展等被納入中華民族富強的實踐中進行立體式思考。這一過程中具有里程碑意義的理論貢獻，是鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的思考。鄧小平首先對社會主義的本質(zhì)做出新的規(guī)定：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵11]此一回答突出了發(fā)展對于社會主義所具有的本體性價值之所在，同時也向世界表明：社會主義制度所追求的社會發(fā)展符合全人類共同的價值目標：幸福美好的生活和公平正義的社會秩序。不僅如此，上述價值目標正在通過中國特色的社會主義制度和道路得到具體的落實體現(xiàn)。對于中國特色的社會主義的本質(zhì)，有學(xué)者給出了準確的界定：“中國特色社會主義道路，也可以稱作‘中國道路’、‘中國經(jīng)驗’或‘中國模式’，是中國在全球化背景下實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一系列戰(zhàn)略策略?！袊厣纳鐣髁x就是‘一面旗幟、一條道路、一個體系’：即高舉中國特色社會主義的旗幟，堅持走中國特色社會主義的道路，確立中國特色社會主義的理論體系?！盵12]現(xiàn)在看來，沒有30多年的改革開放，就不會有中國崛起的奇跡，就不會有經(jīng)濟的快速發(fā)展和國力的逐漸強盛，就不會有不斷現(xiàn)代化的完備的工業(yè)體系和日益強大的現(xiàn)代化的國防體系。

文明的表現(xiàn)就是人類在歷史實踐中所形成和確立的對秩序的尊重和呵護，而秩序則是一個民族共有的文化精神的共識與體現(xiàn)?，F(xiàn)代意義的文明，是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中所創(chuàng)立的、與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反映[13]。從對文明的這一維度的理解著眼，我們有充分的自信可以說：中國特色社會主義與一種新型文明形態(tài)的實踐緊密相連。這種文明形態(tài)不但繼承了古代中國文明傳統(tǒng)的精華與特色，同時在吸納世界先進文化中創(chuàng)造了一種新的政治經(jīng)濟形態(tài)，也創(chuàng)造了與這種文明形態(tài)相適應(yīng)的文化體系和社會規(guī)范。有學(xué)者指出：“我們可以肯定地說，中國模式是人類文明的一種嶄新形態(tài)。馬克思認為，歷史上的文明形態(tài)都是以對抗為基礎(chǔ)的。他說，當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！袊Ｊ絼?chuàng)造的文明不是建立在對抗的基礎(chǔ)上，而是建立在和諧的基礎(chǔ)上，這就是社會主義文明，這是區(qū)別于以往各種文明的嶄新的文明。”[14]包括中國的文明在內(nèi)的一切進步人類所崇尚的文明，就其特征而言，集中體現(xiàn)在三個方面的追求：一是秩序的統(tǒng)一與和諧，二是社會的繁榮與公正，三是人性的自由與發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定。這種特征，不僅體現(xiàn)的是世界歷史的真實過程和必然趨勢，同時更是人類精神的自為邏輯在更高階段的自覺和完善的最集中最充分的體現(xiàn)。

三、“五大理念”的理論創(chuàng)制及其制度性實踐：中國共產(chǎn)黨人對新發(fā)展文明的主體體認與價值主題(理性)自覺

發(fā)展方式的變革與文明演進之間的關(guān)系，是現(xiàn)代社會的核心主題。中華人民共和國成立以來，經(jīng)歷過改革開放實踐的偉大洗禮，尤其是進入新世紀以來，有關(guān)中國道路、中國價值、中國精神與中國的發(fā)展觀念所引領(lǐng)的現(xiàn)代人類文明形態(tài)自主創(chuàng)制問題，因其關(guān)涉具有時代性高度的中西文明論證之新的理論制高點和實踐方略的探尋，一直是海內(nèi)外知識界熱議的一個嚴肅論題。

近年來，越來越多的學(xué)者開始密切關(guān)注人類文明變革進程中中國發(fā)展的目標與方略問題，明確主張應(yīng)將中國的發(fā)展納入人類文明演進的宏闊視野做歷史比較性分析。有學(xué)者指出：“有史以來，人類經(jīng)濟文明形態(tài)大致經(jīng)歷了游牧文明、農(nóng)耕文明、商業(yè)文明和工業(yè)文明等形態(tài)，這些經(jīng)濟文明形態(tài)在人類發(fā)展的相應(yīng)歷史階段都占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為這些不同歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)方式和創(chuàng)造財富的主要特征。盡管當代中國經(jīng)濟的文明形態(tài)尚處于需要加快補上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化、信息化 (知識) 和金融化 (資本市場化) 的歷史之課，但它已經(jīng)破題并賦予了中國特色，而且正信心十足地向著創(chuàng)造更加統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、更加全面發(fā)展、更加成熟高質(zhì)的新型文明形態(tài)發(fā)展?！盵15]進入新世紀以來，不僅作為一種“事實”，同時更作為一種“理論”反思的對象，“發(fā)展”對于中國社會的當下和長遠來說，都一直是一個不得不認真對待的問題。有學(xué)者指出：“什么是發(fā)展？發(fā)展就是‘向前進’。就是改變原有的面貌，使得社會出現(xiàn)一個新面貌。這個新面貌與原有面貌相比，是人們改善自己本身的生存狀況、改善自己所處的生活世界的一種更高追求、更美好的理想，也是人們在此前為之而奮斗的目標。因而，從社會發(fā)展的整體來看，發(fā)展就是締造一種高于原有狀況的新的人類文明。也就是說，發(fā)展不應(yīng)該是尋求人的某個或者某些具體的單項生活需求和規(guī)劃目標的獲得，而是文明的不斷前進和不斷升華?！盵16]中國的發(fā)展是在社會主義制度下的發(fā)展，理應(yīng)創(chuàng)造一種高于、優(yōu)于資本主義的文明發(fā)展形態(tài)，理應(yīng)站在人類歷史的新起點上，依照中華民族自己的智慧，自主地奠定與歷史進步相一致的新的文明的基調(diào)，描繪中華民族富強、復(fù)興的宏偉發(fā)展藍圖。顯然，這是一種有寬闊胸襟、有宏大氣度和氣魄的“文明發(fā)展”的大思路、大謀劃。這其中，“文明性整體”的眼界是起著統(tǒng)領(lǐng)性的、統(tǒng)攝此一規(guī)劃發(fā)展的思想起點和一切發(fā)展實踐的總歸宿。與一切私有制社會相比，社會主義是人類歷史上最為文明的制度，它首次承諾以廣大人民群眾的幸福美好生活為最高的奮斗目標。因此，通過這一制度，并在這一制度下所實現(xiàn)的“發(fā)展”，無論從品質(zhì)、還是從境界上看，都理應(yīng)是一種更高級、“更文明”的發(fā)展形態(tài)。這是確保社會主義的“發(fā)展”始終與“文明”達到內(nèi)在契通，從而真正避免借“發(fā)展”之名，產(chǎn)生形形色色的“低俗化”“粗野化”“庸俗化”和各種可怕的人性“退化”[17]。

從創(chuàng)制新的文明價值觀、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的意義上看，黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，作為引領(lǐng)中國社會發(fā)展全局的新的主張，表明中華民族和中國政府新一屆執(zhí)政者站在人類歷史轉(zhuǎn)折點的新高度，審時度勢，決意拋棄在現(xiàn)代化的歷史進程中曾經(jīng)通行的不合理的舊的、傳統(tǒng)的發(fā)展價值觀，力圖通過自己的努力，矯正人類文明的軌跡，澄明“發(fā)展”的真意，切實提升中國社會整體的發(fā)展能力和發(fā)展實力，讓發(fā)展回歸、服務(wù)于發(fā)展主體(人)的美好生活，促進其自由全面發(fā)展的真實邏輯。

此一具有戰(zhàn)略意義的總體性新理念提出以后，國內(nèi)外論者的關(guān)注點大多聚焦在發(fā)展本身的相關(guān)問題方面(譬如，經(jīng)濟增長發(fā)展方式、發(fā)展手段、發(fā)展速度、發(fā)展質(zhì)量與效益等)，而鮮有從一個全新的分析和評判視角，從人類文明演進的長時段著眼，辨識其在文明發(fā)展(新的發(fā)展文明觀)方位中所應(yīng)有的重大前瞻性和引領(lǐng)性意義。五大發(fā)展理念作為對新發(fā)展文明的主體體認與價值主題(理性)自覺，聚焦點集中在以下兩個方面：其一，“五大理念”何以是發(fā)展文明觀(“文明發(fā)展觀”)的新形態(tài)和新高度；其二，“五大理念”何以是當代有關(guān)“中國道路”之合法性、合理性和正當性的最合理形態(tài)的有力詮釋。這其中，貫徹中國發(fā)展道路始終、支撐新文明形態(tài)的一個不變主題，是有關(guān)中國發(fā)展道路的探尋問題。所謂中國價值、中國精神其實都是建立在“發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并以對發(fā)展性質(zhì)的理解和界定為實質(zhì)性依托。換句話說，有什么樣的發(fā)展理念，就有什么樣的中國道路、中國價值和中國精神。

首先，“五大理念”是發(fā)展觀問題上的“文明自覺”。文明是社會發(fā)展的整體性價值的實踐凝練，脫離社會生活的“整體性”的發(fā)展無一例外都是對文明的偏離?！拔宕罄砟睢彼鲝埡统尸F(xiàn)的總體性意義，不僅僅是發(fā)展方式、經(jīng)濟增長方式(綠色發(fā)展)、發(fā)展方略等轉(zhuǎn)變(創(chuàng)新發(fā)展)，其結(jié)果實質(zhì)上是社會經(jīng)濟制度的安排方式的變革(共享發(fā)展)，社會的生產(chǎn)和生活方式的變革(協(xié)調(diào)發(fā)展)，其結(jié)果一定是“文明發(fā)展觀”或新的“發(fā)展文明觀”。與自由資本主義之個人與特殊集團利益最大化的價值取向相比，一方面，就其性質(zhì)而言，此種發(fā)展之所以被判定為是“文明的”，其最深刻的理由在于，這種發(fā)展在歸根結(jié)底的意義上，是服務(wù)于最廣大人民群眾的最根本利益，是整個社會福祉的最大化。另一方面，這種發(fā)展兼顧了人與自然之間的和諧，經(jīng)濟效益與社會效益、眼前利益與長遠利益被共同考量，因而是具有最大的成長性和生命力的新的發(fā)展理念。

其次，“五大理念”所彰顯的文明發(fā)展觀，在一定意義上，構(gòu)成“中國道路”“中國價值”和“中國精神”之最合理的、最具正當性的深刻理據(jù)。具體來說，五大理念以其理念、方略的前瞻和日益明晰的現(xiàn)實理路，在對單純“增長本位”的狹隘發(fā)展觀的超越中，必將成功地引導(dǎo)中華民族走上富強、文明、富裕的康莊大道。不僅如此，這種具有文明新境界的發(fā)展觀正在為全球社會所認同、接受。在這個意義上，可以肯定地說，從世界范圍來看，從人類文明的前途、命運著眼，“五大理念”的提出無疑是人類發(fā)展觀演進變遷中的一個具有分水嶺意義的重大事件，意味著舊的發(fā)展觀的“終結(jié)”和新的發(fā)展觀的開啟。

最后，“五大理念”之所以是一種新形態(tài)的文明發(fā)展觀的表征，一個更為深刻的理由還在于，它構(gòu)成正在成長中的由中國所引領(lǐng)的人類“新文明形態(tài)”的堅實內(nèi)核?！拔宕罄砟睢钡奶岢?，具有深刻的歷史必然性。其重要意義在于，它是中國作為國際社會的大國成員中的負責(zé)任的一分子，立足中國現(xiàn)實，著眼整個人類前途、命運和未來，在發(fā)展方式上對國際社會所作出的莊嚴的承諾。這一承諾意味著，在中國社會未來的歷史發(fā)展進程中，中國政府將率先調(diào)整“經(jīng)濟增長方式”，從片面追求速度、規(guī)模和增長轉(zhuǎn)向依靠技術(shù)進步，發(fā)展將兼顧經(jīng)濟、社會、民生、環(huán)境、代際等多重制約經(jīng)濟發(fā)展的因素[18]。這一新型的發(fā)展理念、發(fā)展實踐，符合人類共同體之生存利益最大化的公共福祉，所以更加符合發(fā)展原本具有的文化的、人文的、人道的本質(zhì)，本質(zhì)上就是重構(gòu)和捍衛(wèi)一種新時代的“發(fā)展文明觀”或者“文明發(fā)展觀”。馬克思指出，文化上的每一次發(fā)展，都是邁向文明的一步。文明作為人類創(chuàng)造性智慧的價值積淀，是人類歷史進步的總體性、根本性表征。一種理論主張、一種文化形態(tài)以及一種道路的選擇、設(shè)計與實踐能否上升為社會歷史發(fā)展的“文明態(tài)”，進入人類文明的總的“譜系”，從而實際地構(gòu)成人類文明自主演進歷程中的有機構(gòu)成和質(zhì)素，并有可能成為具有典型性、引領(lǐng)性和示范性的新文明價值觀的主流，獲得具有不同傳統(tǒng)的民族的欣賞、理解、效仿、認同和踐履，并不是一種純粹“理論上的事情”，而是一種長期的、復(fù)雜的實踐探索與復(fù)雜博弈的過程。

客觀地講，一方面，“五大理念”彰顯的是中華文明的精神特性，代表了當代社會發(fā)展的新的“文明高度”。當今人類生存所面臨的諸多生存難題、困境和危機(愈來愈嚴重“生態(tài)危機”“文明擴張”和“霸權(quán)主義”等所引發(fā)的國家、民族和地區(qū)之間的沖突)，究其根源，是錯誤的文明觀念指導(dǎo)下的發(fā)展價值觀自身(以人類中心主義為典型代表)的危機。西方文明與發(fā)展價值觀無法克服和走出自設(shè)的困境。不僅西方先發(fā)現(xiàn)代化國家，而且非西方的后發(fā)現(xiàn)代化國家，都不同程度地被這種不合理的發(fā)展價值觀所牽制、誤導(dǎo)，以致深陷其中，無法自拔?！拔宕罄砟睢弊鳛橐环N最先進的“文明發(fā)展觀”的體現(xiàn)，傳達的是中華民族獨特的總體性意義上的文明發(fā)展的精神特性和高遠的價值理想?！吨芤住べS卦·彖辭》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！迸c人類的發(fā)展、生存與生活理念相聯(lián)系，中華文明的發(fā)展觀主張，文明人類在滿足自己的生存與生活需要的實踐過程中，必須節(jié)制自己日益膨脹的欲望，減少或者禁止對自然等無限度地開發(fā)、利用、征服和掠奪[19]，踐行一種適度生存信念。另一方面，“五大理念”作為有關(guān)中國社會發(fā)展理念的一種新的主張，作為一種基于文明高度的價值主張和姿態(tài)，深刻地觀照了現(xiàn)代化以來人類在發(fā)展問題上所遇到的深層困境，表達了一代中國人對于全球命運共同體之可持續(xù)生存和發(fā)展的深深關(guān)切。文明是多彩的、文明是平等的，現(xiàn)代文明的底色是由健康的發(fā)展理念構(gòu)成的。黨的十八屆五中全會所倡導(dǎo)的“創(chuàng)新發(fā)展”“綠色發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“共享發(fā)展”“開放發(fā)展”，之所以是迄今為止最為合理、最為前瞻、最具有示范性、輻射力和引領(lǐng)性的“文明發(fā)展”理念，最深刻的理由在于，其所直接針對的是對現(xiàn)代性的“發(fā)展主義”(把內(nèi)蘊豐富的發(fā)展本身等同于“增長”的狹隘之見，忽視了發(fā)展的整全性、全面性以及人性、人道、人本追求)觀念的全面、深刻、系統(tǒng)的反思，其中的每一個理念和相應(yīng)的實踐，都是從一個特定的維度切入當代人類發(fā)展進而文明發(fā)展的危機和病癥本身。

不僅如此，“五大理念”代表了當代社會發(fā)展的新的“文明高度”，其更進一步的理據(jù)還在于，它是一種更加強調(diào)發(fā)展的歷史性、階段性、民族性，充分尊重發(fā)展方式的多樣性、差異性的更具張力的發(fā)展價值理念。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與小康社會的實踐過程中，中國社會的發(fā)展和進步必然會遇到這樣、那樣的問題，但是我們相信，中華民族抓住了決定文明發(fā)展態(tài)勢和演進方向的大勢、命脈和規(guī)律，因此，其所主張和力行的文明發(fā)展的價值觀，一定會在與世界其他類型的“發(fā)展文明”觀的交流、較量和博弈中，不斷贏得整個世界的理解、尊重和認同。

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[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-07-27

國家社會科學(xué)基金重大招標項目“五大理念的制度實踐與美好生活的價值邏輯”(15GDC004)

袁祖社(1963—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1002-462X(2016)11-0007-08