王　鳳　才

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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國(guó)際視野中的學(xué)術(shù)研究與中國(guó)學(xué)術(shù)話語
——從“習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話”談起①

王鳳才

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

摘要：習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話對(duì)于中國(guó)學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究和構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系具有重大的理論指導(dǎo)意義。從事學(xué)術(shù)研究要有敬畏之心、熱愛之情、執(zhí)著之力、勤奮之功、悟性之根，要正確處理好學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，要正確處理好學(xué)術(shù)性、思想性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，要正確處理好博、專、通的關(guān)系。構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系要正確處理好民族性與世界性、民族主義與世界主義的關(guān)系，要正確處理好原創(chuàng)性與接受性、主體主義與“拿來主義”的關(guān)系，要正確處理好專業(yè)化與大眾化、精英主義與民粹主義的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》；學(xué)術(shù)研究；中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系

十八大以來，黨中央先后召開了全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)等會(huì)議。2016年5月17日，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志主要講了四個(gè)問題，我認(rèn)為可以用四句話十六個(gè)字來概括：地位重要、思想指導(dǎo)、體系構(gòu)建、黨的領(lǐng)導(dǎo)。地位重要——堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。思想指導(dǎo)——堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。體系構(gòu)建——加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。黨的領(lǐng)導(dǎo)——加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)。在充分理解講話精神的基礎(chǔ)上，這里主要就如何從事學(xué)術(shù)研究和如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系問題談一下自己的看法。

一、在今天，我們應(yīng)該如何從事學(xué)術(shù)研究？

習(xí)近平同志指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵1]那么，在這樣一個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該如何從事學(xué)術(shù)研究呢？

1.敬畏、熱愛、執(zhí)著、勤奮、悟性

從事學(xué)術(shù)研究的目的是什么？從目的來說，學(xué)術(shù)研究大致不外乎三種目的。第一種目的是為了生存需要，即為了職稱、為了考核的需要；第二種目的是為了生活需要，它可以增加你的收入、可以提高你的生活水平；第三種目的是為了傳承、發(fā)展學(xué)術(shù)的需要。通過學(xué)術(shù)研究，這三種目的都是可以達(dá)到的。它可以解決你的生存問題，可以增加你的收入，當(dāng)然，還可以使你發(fā)揮學(xué)術(shù)潛力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、服務(wù)于學(xué)術(shù)發(fā)展。就是說，若你只想做好學(xué)問，那你把學(xué)問看得很重很重。這就是我常常說的：“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，視學(xué)術(shù)為生命?！碑?dāng)然，在學(xué)術(shù)應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)、應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)的今天，這個(gè)說法容易引起人們的誤解。

何謂“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，視學(xué)術(shù)為生命”？它其實(shí)并不是像“為藝術(shù)而藝術(shù)”那種唯美主義的東西，并不是指“兩耳不聞窗外事”，而是關(guān)心“家事國(guó)事天下事”，并為此做出自己的貢獻(xiàn)?！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，視學(xué)術(shù)為生命”，說得大一些，就是要擔(dān)當(dāng)知識(shí)分子應(yīng)有的使命，也就是像張載所說的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。當(dāng)然，這種說法可能有點(diǎn)宏大，但是知識(shí)分子應(yīng)該有這種情懷，應(yīng)該有這種情操。

知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)的良知，應(yīng)該有科學(xué)精神和批判精神，應(yīng)該有烏托邦向往。如果知識(shí)分子沒有了這些東西，主動(dòng)地或被動(dòng)地變成了“犬儒”，那他本人就會(huì)陷入阿倫特所說的“平庸之惡”。什么是“平庸之惡”？就是沒有原則、沒有底線、隨波逐流、推波助瀾、(被動(dòng)地)助紂為虐。如果這樣的話，那個(gè)社會(huì)也就有些問題了。

“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，視學(xué)術(shù)為生命”，說得小一點(diǎn)就是，學(xué)術(shù)是目的而不是手段。誠(chéng)然，學(xué)術(shù)研究可以給你帶來收入，可以給你帶來權(quán)力，可以給你帶來名譽(yù)、聲譽(yù)這些東西；但這些東西只是副產(chǎn)品而非主產(chǎn)品。我們從事學(xué)術(shù)研究就是想為傳承、發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，就是想在中國(guó)學(xué)術(shù)史上留下一點(diǎn)東西。當(dāng)然，留多留少，留好留壞，是能力問題；你想不想留，想不想留好，那是態(tài)度問題。我們寧愿輸在能力上，也不要輸在態(tài)度上。這就是對(duì)學(xué)術(shù)要有一種敬畏感，或者說敬畏之心。對(duì)待學(xué)術(shù)首先要敬畏，沒有敬畏之心是不可能做好學(xué)術(shù)的。對(duì)待學(xué)術(shù)要有敬畏之心的關(guān)鍵所在，就是要嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。一個(gè)人的論著質(zhì)量的高低是水平問題，但如果抄襲，則是態(tài)度問題，遲早會(huì)被揪出來，會(huì)影響一個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯。在這點(diǎn)上，正反兩方面的例子太多。當(dāng)然，僅僅有敬畏之心還不夠。要做好學(xué)術(shù)研究，還必須做到以下四點(diǎn)，這就是：熱愛、執(zhí)著、勤奮、悟性。

除了敬畏之心，做好學(xué)術(shù)的第一要件是熱愛。只有熱愛學(xué)術(shù)，才能夠?qū)⒆鰧W(xué)問這樣一件很辛苦的事情當(dāng)成一件很快樂的事情來做。如果你以“生活就是工作，工作就是生活”的態(tài)度來做學(xué)問，那你就不會(huì)感到痛苦；雖然你很累，但是你很有樂趣(這就是知識(shí)分子的樂趣)。當(dāng)你把對(duì)學(xué)術(shù)的追求、知識(shí)的傳播當(dāng)成你生活的首要目標(biāo)時(shí)，你就真地達(dá)到了馬克思所說的——?jiǎng)趧?dòng)是第一需要。現(xiàn)在，不少學(xué)者真地把勞動(dòng)當(dāng)成第一需要：所謂權(quán)、所謂名、所謂利，這些東西對(duì)他來說都不重要。那重要的是什么呢？是他想為中國(guó)學(xué)術(shù)史寫上一筆。如果你不熱愛學(xué)術(shù)，你就不可能做好學(xué)術(shù)，即使做那也是非常痛苦的事情。人的一生都在做一件痛苦的事情，那是最痛苦不過的事情；但如果做一件很有樂趣的事情，那是最幸福不過的事情。知識(shí)分子雖然清貧一些，但是你可以自由地思考，你可以自由地生活。

不過，要想做好學(xué)術(shù)，光有熱愛還不行，還需要執(zhí)著。比如說，你今天熱愛這一點(diǎn)，明天去曬網(wǎng)去了，那就不行。實(shí)際上，做學(xué)問是個(gè)坐冷板凳的事業(yè)，它不是一個(gè)很令人羨慕的東西，你需要坐得住，需要幾十年追著一個(gè)東西不放。就像習(xí)近平同志所說，要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。這個(gè)執(zhí)著，與你選擇的研究對(duì)象有很大關(guān)系。比如說，在讀博士期間你選擇了一個(gè)研究對(duì)象，將來畢業(yè)以后，甚至一生，你還能繼續(xù)研究這個(gè)東西。經(jīng)過多年的努力之后，將來你就可以順利地投稿了，到了一定程度你就不再需要投稿了，會(huì)有好的雜志來約你，甚至約你約不到也是有可能的(因?yàn)榧s稿太多)，到那個(gè)時(shí)候，你就不用看別人的臉色行事了，人家不用看你的名字就知道這是你的文章，到了這一步，就沒有發(fā)文之憂了，那你做學(xué)術(shù)就非常幸福了。

另外，我認(rèn)為一個(gè)人要有一種執(zhí)著地研究自己感興趣的領(lǐng)域的耐力，這是你可以做得到的。當(dāng)然，這個(gè)領(lǐng)域你可以拓展，可以深化，但不能為了趕時(shí)髦，經(jīng)常變換(相關(guān)性不大的)研究領(lǐng)域。那樣，你的研究就缺乏積累，缺乏厚重感，甚至?xí)屓瞬恢滥闶茄芯渴裁吹摹?/p>

要想做好學(xué)術(shù)，再一點(diǎn)就是勤奮。盡管并不是每一個(gè)勤奮的人都能夠成功，但每一個(gè)成功者的背后都是勤奮的。當(dāng)然，要選對(duì)研究對(duì)象，采用正確的研究方法，你才能夠取得預(yù)期的效果。當(dāng)年愛因斯坦的一句話影響了一代又一代的人，把那些勤奮的人弄得很激動(dòng)。他說人生的成功，百分之九十九的來自于汗水(勤奮)，所以大家都勤奮去了；但是勤奮了一輩子也沒有成功。原因何在？有一半話被人們“吃掉”了，愛因斯坦還說：“也許那百分之一更重要一些”，這是什么呢？——這就是悟性！

悟性！這就是我要說的最后一點(diǎn)。就是說你要做好學(xué)術(shù)，你要有基本的悟性?；镜奈蛐杂邢忍斓模@個(gè)我們無法改變；但悟性也可以后天養(yǎng)成，通過讀書，通過參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，通過和別人交流，通過名師指點(diǎn)，會(huì)提高你的悟性，你的感悟力，你的靈敏觀察度。

今天，將有些不適合做學(xué)術(shù)的人逼上了學(xué)術(shù)研究之路，這既害了自己，又糟蹋了學(xué)術(shù)。為什么說“有些人不適合做學(xué)術(shù)”呢？原因在于，其對(duì)學(xué)術(shù)研究，缺乏敬畏之心、熱愛之情、執(zhí)著之力、勤奮之功、悟性之根。

2.學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

1931年12月2日，時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！绷?xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上也提到，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題?？偟目?，還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來?！盵1]那么，為什么缺乏大師？歸結(jié)到一點(diǎn)就是：缺乏原創(chuàng)性。怎樣才能有大師？歸結(jié)到一點(diǎn)就是：獨(dú)立之學(xué)術(shù)，自由之精神。換言之，學(xué)術(shù)獨(dú)立才有學(xué)術(shù)；思想自由才有思想。當(dāng)然，“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”并不是無限的，而是應(yīng)該有一個(gè)限度、有一個(gè)邊界，就是要有原則、有底線。

強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，但不能忽視意識(shí)形態(tài)性，要處理好學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系。我們從事學(xué)術(shù)研究絕不能觸及意識(shí)形態(tài)底線，若觸及意識(shí)形態(tài)底線，那么你就會(huì)遇到一些問題。這條“底線”是什么呢？就是四項(xiàng)基本原則，尤其是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)然，我們又不能將學(xué)術(shù)問題用意識(shí)形態(tài)話語來解決，盡管我們可以用學(xué)術(shù)話語研究意識(shí)形態(tài)問題。

大家知道，“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念最早來自法國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家D.特拉西。實(shí)際上，他從學(xué)術(shù)地位上并不是那么重要，他之所以在學(xué)術(shù)史上還有一定的地位，就是因?yàn)樗岢隽恕耙庾R(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。意識(shí)形態(tài)的問題后來成為西方馬克思主義、西方馬克思學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象，也是政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等以學(xué)術(shù)的方式研究的對(duì)象?？傮w上講，意識(shí)形態(tài)主要有四種用法：一種是肯定性的概念，像D.特拉西將意識(shí)形態(tài)視為觀念學(xué)，也即關(guān)于觀念的學(xué)說；第二種是否定性概念，比如青年馬克思、晚年恩格斯、盧卡奇，當(dāng)然還有法蘭克福學(xué)派等將意識(shí)形態(tài)視為一個(gè)否定性概念。其中，法蘭克福學(xué)派還引申性地將兩種初看不是意識(shí)形態(tài)的東西視為意識(shí)形態(tài)，它們是：大眾文化和科學(xué)技術(shù)。大眾文化要求人們按照消費(fèi)主義來生活，不走消費(fèi)主義的生活之路，那么人們的生活就被視為是沒有品位、沒有檔次。當(dāng)人們有了錢之后，消費(fèi)主義的理念又告訴人們，你不僅要住大房子、還要去旅游，不僅要在國(guó)內(nèi)旅游、還要去國(guó)外旅游，走遍天下，那樣的生活才有品位、才有質(zhì)量，這就是消費(fèi)主義的大眾文化起到的引導(dǎo)作用。而科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)成為一種意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗鼈冏兂闪艘环N統(tǒng)治人的工具。法蘭克福學(xué)派之所以批評(píng)科學(xué)技術(shù)、技術(shù)理性和啟蒙精神，是因?yàn)檫@種東西對(duì)人的統(tǒng)治和壓抑。啟蒙現(xiàn)代性所崇尚的理念，我把它歸結(jié)為四句話：理性至上、科技萬能、個(gè)體中心、文明進(jìn)步。他們之所以批判理性至上，是因?yàn)槔硇杂衅渥陨淼娜毕荨Ｈ绻f一個(gè)人的感情是完全理性的，那么這個(gè)人會(huì)非?？膳拢蝗绻f一個(gè)人的感情完全是非理性的，那么這個(gè)人會(huì)非常難纏；人的情感應(yīng)該是理性與非理性的結(jié)合體。如果說科學(xué)技術(shù)是至上的，那么人的生活是無法進(jìn)行的，因?yàn)槿耸抢硇耘c非理性的結(jié)合體，所以人們對(duì)理性的看待也會(huì)是不一樣的。比如這個(gè)醫(yī)生告訴你不能吃肥肉，那個(gè)醫(yī)生告訴你多吃點(diǎn)肥肉，那么你該聽誰的呢，我認(rèn)為聽一半、掩一半就可以了，因?yàn)樯钍亲约旱?，而不是大家的，自己的生活方式由自己來選擇。個(gè)體中心主義會(huì)出現(xiàn)什么問題呢？它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的原子主義。為什么今天西方社群主義極力批評(píng)自由主義的原子主義呢？因?yàn)樽杂芍髁x在個(gè)體與共同體的關(guān)系的處理上引來了更多的問題，像維爾默、霍耐特他們就試圖將那種個(gè)體主義和共同體主義、道德主義和倫理主義融合起來，我想這應(yīng)該是一種進(jìn)步。

但是文明是進(jìn)步的嗎？這是一個(gè)值得思考和反思的問題。進(jìn)步帶來的完全都是好的東西嗎？有人曾經(jīng)問過愛因斯坦，第三次世界大戰(zhàn)會(huì)用什么武器？愛因斯坦說第三次世界大戰(zhàn)他不知道，但他說第四次世界大戰(zhàn)會(huì)用石頭(這可能是一個(gè)玩笑)。但有一種可能，就是文明發(fā)展到一定程度會(huì)重新回到“野蠻狀態(tài)”，從盧梭、法蘭克福學(xué)派一直到后來的后現(xiàn)代，對(duì)科技的批評(píng)是非常有道理的。盧梭說，“自然使人幸福和善良，社會(huì)使人墮落和不幸”[2]。為什么這么說呢？因?yàn)樽匀皇侨说谋灸艿囊环N宣泄，而文明則是對(duì)本能的一種壓抑。弗洛伊德說，“人類文明史就是性壓抑史、不可能存在非壓抑性文明”[3]；馬爾庫(kù)塞說，“人類文明史就是一部人類愛欲被壓抑史”[4]。當(dāng)然，馬爾庫(kù)塞的文明樂觀主義不如弗洛伊德的文明悲觀主義更有說服力。因?yàn)槲拿鳂酚^主義充滿了太多理想的東西，而實(shí)際上，文明進(jìn)步論本身是有問題的，所以福柯說，“人類的文明史，同時(shí)是一部野蠻史”[5]。這話是有道理的，因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代，殺人是少的；但在熱兵器時(shí)代，殺人是非常容易的一件事情。45%的科學(xué)技術(shù)是用來殺人的。一定程度上可以說，科學(xué)進(jìn)步帶來的是文明，也會(huì)帶來野蠻，所以《啟蒙辯證法》中就說，“進(jìn)步與倒退相交織，文明與野蠻相伴生”，所以我們應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來反思。當(dāng)然，還有一種將意識(shí)形態(tài)視為中性的，比如列寧、葛蘭西，他們認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是非科學(xué)的”，這對(duì)意識(shí)形態(tài)是一種中性的理解，但這兩句話本身就是一種意識(shí)形態(tài)，他們是站在無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的角度來談意識(shí)形態(tài)的。意識(shí)形態(tài)的第四種用法是總體性的概念，比如曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書所理解的那樣。

我們今天對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，更多的是從政治角度展開的，所以我們不能用意識(shí)形態(tài)的態(tài)度來對(duì)待學(xué)術(shù)的話題，但我們能夠用學(xué)術(shù)的話語來研究意識(shí)形態(tài)的問題。就像習(xí)近平同志所說：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法?！盵1]

當(dāng)然，對(duì)待馬克思主義，我們也應(yīng)該有一個(gè)正確態(tài)度：“不要誤解、曲解馬克思，更不要歪解、肢解馬克思，而是要對(duì)馬克思思想進(jìn)行跨學(xué)科、多層面、整體性研究，反對(duì)馬克思主義的教條主義化、虛無主義化、實(shí)用主義化，既不要‘唯我獨(dú)馬’，又不要‘唯西是馬’，要從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義以完整的、真實(shí)的形象展現(xiàn)在國(guó)人面前、展現(xiàn)在世人面前。”[6]

這就意味著，學(xué)術(shù)研究要學(xué)會(huì)包容，甚至學(xué)會(huì)寬容，不能將學(xué)術(shù)問題混同于意識(shí)形態(tài)問題。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)一下真正的民主文化。有人說，“民主是個(gè)好東西”。我想應(yīng)該區(qū)分“真民主”和“假民主”：“真民主”是個(gè)“好東西”，但“假民主”就不是個(gè)“好東西”！它有可能流于形式主義，也有可能成為害人的手段。雖然我批評(píng)“假民主”，但以辯證的觀點(diǎn)，也要為“真民主”做一些辯護(hù)。“民主文化”是講公平競(jìng)爭(zhēng)：你行，我想方設(shè)法趕上你，比你還行；“非民主文化”是講惡性競(jìng)爭(zhēng)：你行，我想方設(shè)法挖你墻角，讓你不行。這一眼就可以看出高下。所以文化多元主義說，應(yīng)該平等對(duì)待不同文化，因?yàn)槲幕挥胁町悰]有高下之分——這只說對(duì)了一半。實(shí)際上，文化還是有高下之分的，因?yàn)閷Ｖ莆幕狈捜菥瘛Ｓ袝r(shí)候我們說中國(guó)儒學(xué)是包容的，但它的包容是有限度的，它是階級(jí)的包容，如果符合統(tǒng)治階級(jí)利益的它就包容；如果不符合統(tǒng)治階級(jí)利益的，它可能就不包容。馬克思主義理論家盧森堡曾經(jīng)說過，自由并不是只給一部分人的自由，即使這一部分是絕大多數(shù)人，真正的自由是擁有不同思想的人的自由[7]。人們會(huì)經(jīng)常引用這句話：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我捍衛(wèi)你發(fā)言的權(quán)利。但有的文化是：我不同意你的觀點(diǎn)，我首先消滅你的肉體。這就是民主文化和專制文化之差異。

總之，我們一定要處理好學(xué)術(shù)研究和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。一旦處理不好就會(huì)出問題，這個(gè)大家都很清楚。就是說，我們一定要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，尤其是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在這個(gè)前提之下，我們?cè)俑阊芯??！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”是學(xué)術(shù)研究的基本方針；獨(dú)立之精神、自由之思想，是學(xué)術(shù)研究的根本追求。就像習(xí)近平同志所說，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論?！边@一點(diǎn)在我國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域做得真的不夠。不說別的學(xué)科，就說我們哲學(xué)學(xué)科里的馬中西之間的話語隔閡，三者很少能坐到一起；就算是坐到了一起，也經(jīng)常是互相誤解性批判(外部性的批判)，馬中西不是三個(gè)領(lǐng)域的對(duì)話，而更多的是“你說你的，我講我的”，這種自說自話就不可避免地出現(xiàn)了誤解，甚至是曲解。三者的互相交流和理解是在三者融于一身的基礎(chǔ)上的平等交流和對(duì)話，當(dāng)然這個(gè)難度還是很大的，但真正意義上的對(duì)話，應(yīng)該是在了解的基礎(chǔ)上的對(duì)話。

3.學(xué)術(shù)性、思想性、現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

學(xué)術(shù)研究要立足于文本，扎根于實(shí)踐，要努力做到學(xué)術(shù)性、思想性、現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一：學(xué)術(shù)性是基礎(chǔ)，思想性是靈魂，現(xiàn)實(shí)性是目標(biāo)。如果沒有學(xué)術(shù)作為基礎(chǔ)，你最多只會(huì)產(chǎn)生出粗淺的想法，不大可能產(chǎn)生出深刻的思想。想法和思想是兩個(gè)不同的東西，每個(gè)人都有自己的想法，但不是每個(gè)人都有深刻的思想，只有認(rèn)認(rèn)真真地做學(xué)術(shù)，才有可能產(chǎn)生思想。馬克思之所以成為千年思想家，一個(gè)很重要的原因是他不斷地讀書，寫《資本論》時(shí)他讀了一千多本書；毛澤東之所以成為偉大的思想家，也是因?yàn)樗粩嗟刈x書，所以我們可以說“一個(gè)不讀書的人是沒有希望的，一個(gè)不讀書的民族是沒有希望的”。思想是學(xué)術(shù)研究的靈魂、核心。當(dāng)然，不管你是進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究還是做思想性闡發(fā)都是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，不過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注是學(xué)者式的關(guān)注、知識(shí)分子式的關(guān)注，是要離開現(xiàn)實(shí)一段距離來關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而不是一頭扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)事務(wù)之中去。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)事務(wù)”未必是“真正的現(xiàn)實(shí)性”，就像黑格爾所說，現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)存，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。

要想處理好這三者的關(guān)系，選題是非常重要的。基礎(chǔ)問題研究要有深刻性。也就是說，你的研究讓人一看，它有學(xué)術(shù)含量、有學(xué)術(shù)價(jià)值，讓人感覺很專業(yè)。比如，阿多爾諾的《否定辯證法》，他就選擇了兩座學(xué)術(shù)上的高山——一個(gè)是黑格爾，另一個(gè)是海德格爾——作為自己的批判對(duì)象，所以他自己也成為另一座高山。在法蘭克福學(xué)派中有許許多多重要的思想理論家，但我認(rèn)為有三個(gè)標(biāo)桿式的人物，他們一個(gè)是阿多爾諾，一個(gè)是哈貝馬斯，一個(gè)是霍耐特。我將霍耐特的承認(rèn)理論引入中國(guó)來，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)霍耐特的研究和認(rèn)可度還是非常高的，他的學(xué)術(shù)地位幾乎可以和當(dāng)年的哈貝馬斯相媲美。這里所要強(qiáng)調(diào)的是我們?cè)谘芯坷碚摃r(shí)要做到深刻，比如我們研究政治哲學(xué)，我們就不可避免地要談到正義與善的關(guān)系問題；也不可避免地要涉及自由主義與社群主義的關(guān)系問題，研究自由與平等的關(guān)系問題時(shí)，會(huì)涉及對(duì)老自由主義與新自由主義的關(guān)系的分析，這些都是基本的學(xué)術(shù)問題，但是研究要深刻，不能泛泛而談。

追蹤問題研究要有前沿性。譬如說你要研究一個(gè)西方人物，那他不僅是一個(gè)學(xué)者，更重要的他是一個(gè)思想家；還要有以他名字命名的理論；國(guó)外很有影響，而在我們國(guó)內(nèi)對(duì)其還沒有什么研究。如果你能夠找到這么一個(gè)人物，而且你有前期積累，并用第一語言做研究，那你的研究就會(huì)很出彩，你的研究成功率就會(huì)很高。在這方面，我是很有體會(huì)的。比如，關(guān)于霍耐特研究、維爾默研究、柏林墻倒塌后德國(guó)馬克思主義研究，等等。但是如果你抓住了一個(gè)西方學(xué)者，即使他是一個(gè)大學(xué)者，但他不是一個(gè)思想家、更沒有自己的有所創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論，你花很多時(shí)間去研究他，也不一定會(huì)出成果。比如你研究麥克萊倫，他是一個(gè)大學(xué)者，但他是一個(gè)學(xué)術(shù)性很濃而不是那么有思想性的學(xué)者，不系統(tǒng)，且沒有自己命名的理論，你寫寫小文章還可以，把他作為自己的博士論文就可能不太適合。

比較問題研究要有針對(duì)性。也即比較性研究要避免空泛和抽象。比如，2016年4月初去中國(guó)臺(tái)灣參加“跨文化視野中的霍耐特社會(huì)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊時(shí)，我感觸就特別深，因?yàn)榕_(tái)灣有些研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，他們的西學(xué)功底也很好，所以他們搞中西比較真的能夠比較起來；而我們內(nèi)地的某些中西比較，往往是外在的類比而不是內(nèi)在的比較。譬如談中國(guó)儒學(xué)，我們往往會(huì)和康德比：康德是強(qiáng)調(diào)道德自我的，中國(guó)儒學(xué)是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的，這是一種外在類比。實(shí)際上，中國(guó)儒學(xué)與黑格爾更加接近而不是與康德更加接近。因?yàn)楹诟駹枏?qiáng)調(diào)倫理共同體；中國(guó)儒學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，但它強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)并不是把你的個(gè)性培育出來，而是把你的個(gè)性壓抑下去，把你培養(yǎng)成一個(gè)“圓蛋”，讓你更好地適應(yīng)社會(huì)，它注重的是倫理共同體。所以從外在表象看中國(guó)儒學(xué)接近于康德，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看它更接近于黑格爾。然而，這兩種倫理又是不同的：黑格爾的倫理是一種現(xiàn)代倫理，是市民社會(huì)比較發(fā)達(dá)條件下的倫理；那么儒家倫理呢？是一種前現(xiàn)代倫理，是沒有市民社會(huì)條件下的倫理。有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人本主義的，它可以開出民主政治來；但我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)不是人本主義的，中國(guó)儒學(xué)不可能開出民主政治來。因?yàn)椤叭吮局髁x”是一個(gè)特有的概念。什么是人本主義呢？人本主義說到底就是“個(gè)體人本”，中國(guó)儒學(xué)中有個(gè)體人本么？沒有！什么是民主政治呢？“民主政治”說起來很復(fù)雜，但有些基本的東西，例如，體現(xiàn)“主權(quán)在民原理”的代議制(自由選舉、定期換屆、差額原則)，權(quán)力分立、上下級(jí)關(guān)系相對(duì)自主，可以自由發(fā)表不同意見。中國(guó)儒學(xué)中有這個(gè)東西嗎？沒有！中國(guó)儒學(xué)講的“民本”是民主嗎？不是！它的“民本”思想是為了更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

所以說，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們可以盡力闡發(fā)它的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，但我們不能說它能夠解決當(dāng)今社會(huì)的所有問題?！靶男匀鍖W(xué)”做不到，“政治儒學(xué)”也做不到。也許我們的文化需要重建，不但要承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，也不要避諱中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)。譬如說，現(xiàn)在有些人覺得活得沒有尊嚴(yán)，一個(gè)重要的原因，可能與官本位文化有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)儒學(xué)推崇的等級(jí)制框架結(jié)構(gòu)中，人不是平等的個(gè)體，你就感受不到尊嚴(yán)。只有當(dāng)你以平等個(gè)體的身份存在于共同體之中時(shí)，你才會(huì)感到真正的尊嚴(yán)。

現(xiàn)實(shí)問題研究要有前瞻性。作為學(xué)者、作為知識(shí)分子，首要的精神是批判精神、首要的思維是批判思維。只有對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，才能推動(dòng)社會(huì)向更好的方向發(fā)展。

譬如，關(guān)于智庫(kù)問題。習(xí)近平同志指出：“近年來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建設(shè)智庫(kù)熱情很高，成果也不少，為各級(jí)黨政部門決策提供了有益幫助。同時(shí)，有的智庫(kù)研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量問題，有的存在重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題，還有的流于搭臺(tái)子、請(qǐng)名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫(kù)建設(shè)要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新上。要加強(qiáng)決策部門同智庫(kù)的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門政策研究同智庫(kù)對(duì)策研究緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)和推動(dòng)智庫(kù)建設(shè)健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用。”[1]

一個(gè)真正意義上的智庫(kù)，應(yīng)該像蘭德公司那樣，要有前瞻性。當(dāng)年美國(guó)官方讓蘭德公司調(diào)查分析中國(guó)是否會(huì)介入美國(guó)對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。蘭德公司的結(jié)論是：中國(guó)將出兵朝鮮！但當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)務(wù)院和五角大樓都認(rèn)為中國(guó)參戰(zhàn)是不可能的，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)百?gòu)U待興，哪有能力、精力再參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)？于是，將蘭德公司的分析置之不理。結(jié)果大家都知道，這就不用說了。就是說，一個(gè)真正意義上的智庫(kù)不能跟在屁股后面論證它走對(duì)了，而應(yīng)該指出它哪步棋走得不太好，將來應(yīng)該朝著什么方向走，如何才能夠走得更好。

4.博、專、通的關(guān)系

我們說過，先天的悟性是父母給的，我們無法改變，我們只好靠后天來解決。那么后天如何解決呢？首先要建立一個(gè)廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)：由博而專，由專而通。

你在讀博士之前(尤其是本科階段)，你真的需要成為一個(gè)“博士”，你要廣泛地閱讀，建立一個(gè)基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)不要太狹窄，甚至要跨學(xué)科，譬如對(duì)一個(gè)哲學(xué)系的學(xué)生來說，除了哲學(xué)(馬中西)之外，關(guān)于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等這些東西，或多或少你應(yīng)該了解一些，即使你不很專業(yè)，但你大概能夠知道。提到M.舍勒，你應(yīng)知道他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么；提到涂爾干，你也知道他的基本思想是什么；提到哈貝馬斯，你知道他是誰，他的主要理論成就；提到霍耐特，你也應(yīng)該了解一點(diǎn)；提到弗洛伊德、薩特、尼采等，你更應(yīng)該知道；提到馬克思，你可以贊成他，也可以對(duì)他進(jìn)行重新解讀，這就應(yīng)該了解他，如果你不了解他，你就沒有資格評(píng)論他，當(dāng)然就更談不到學(xué)習(xí)他、贊成他了。

到博士階段，不是做博士，而是做“專士”。當(dāng)你讀博士時(shí)，你的知識(shí)結(jié)構(gòu)還沒建立起來，那就有點(diǎn)晚了。在博士期間，你需要做一個(gè)專士。就是說，在某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)研究對(duì)象上，你應(yīng)該有獨(dú)特的想法、有個(gè)人的觀點(diǎn)。博士期間必須形成自己的學(xué)術(shù)見解，有一種自己的東西。

博士之后呢，你要向“通才”(博古通今、學(xué)貫中西)發(fā)展。當(dāng)然這是高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，一般人是做不到的，但我們要盡可能地向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，“雖不能至，心向往之”。

不管你是研究什么的，對(duì)其他學(xué)科都要同情地理解。不要以為只有你的學(xué)科才是科學(xué)，別人的學(xué)科也是。工人運(yùn)動(dòng)史、社會(huì)主義史、中國(guó)特色社會(huì)主義，都可以做成很好的學(xué)問；中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，以及其他學(xué)科，也是如此。比如，法蘭克福學(xué)派從1923年到今天，當(dāng)然，1923年到1930年之間還不能叫法蘭克福學(xué)派，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還沒有法蘭克福學(xué)派，沒有批判理論，那個(gè)時(shí)候主要研究工人運(yùn)動(dòng)史。格律貝格擔(dān)任社會(huì)研究所第一任所長(zhǎng)的時(shí)候，他的主要貢獻(xiàn)在于提出了跨學(xué)科的研究方法以及超越意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，這影響了后來整個(gè)法蘭克福學(xué)派。根據(jù)法蘭克福學(xué)派的發(fā)展歷程，我將法蘭克福學(xué)派批判理論發(fā)展劃分為三個(gè)階段，也即“三期發(fā)展說”(在我的《蔑視與反抗》一書中，提出了三個(gè)原創(chuàng)性的概念：一個(gè)是“批判理論三期發(fā)展”，一個(gè)是“政治倫理轉(zhuǎn)向”，一個(gè)是“后批判理論”)。從20世紀(jì)30年代初到60年代末，法蘭克福學(xué)派第一期理論主要?jiǎng)?chuàng)建批判理論以及對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行批判，代表人物主要有霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、波洛克、洛文塔爾為其核心人物，諾伊曼、基希海默、弗洛姆、本雅明等是其邊緣人物，他們之間也是有差異的，他們的關(guān)鍵詞是“否定”。第二期發(fā)展是20世紀(jì)60年代末到80年代中期，這一期主要是對(duì)第一期批判理論進(jìn)行反思以及對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重構(gòu)，代表人物是哈貝馬斯、弗雷德堡、施密特等，他們的核心代表是哈貝馬斯，他創(chuàng)立了交往行為理論，關(guān)鍵詞是“共識(shí)”。第三期發(fā)展是20世紀(jì)80年代中期到今天，核心代表人物是霍耐特(還有維爾默，他是處于第二期與第三期中間的人物，年齡和哈貝馬斯差不多大，是哈貝馬斯的助教)，第三期發(fā)展的關(guān)鍵詞是“承認(rèn)”。那么法蘭克福學(xué)派會(huì)不會(huì)出現(xiàn)第四期呢？這個(gè)問題目前還不明確，但第四期的核心代表人物已經(jīng)出現(xiàn)了，R.弗斯特，他講“寬容”(從年齡和學(xué)術(shù)傳承來說，我也屬于第四期，和R.弗斯特一樣都是霍耐特的學(xué)生)。將來如果要將批判理論向前推進(jìn)的話，我會(huì)講“妥協(xié)”。近年來，本人一直試圖構(gòu)建一個(gè)“批判的妥協(xié)理論”。當(dāng)然，這會(huì)將批判理論從斗爭(zhēng)性的理論轉(zhuǎn)向了“妥協(xié)性的理論”(有人曾說，妥協(xié)也許是政治的本質(zhì)；我認(rèn)為政治大致有四種類型：一種是敵友政治，一種共識(shí)政治，一種是承認(rèn)政治，還有一種是妥協(xié)政治)。

二、如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系？

20世紀(jì)90年代以來，激進(jìn)主義話語“退卻”、自由主義話語“退燒”、保守主義話語“升溫”，但目前，新自由主義話語仍是世界主流話語，這個(gè)判斷我們必須認(rèn)認(rèn)真真地研究，我們不能盲目樂觀。例如，法國(guó)作為激進(jìn)主義比較突出的一個(gè)國(guó)家，但他們的左派所占的比例大約只有15%，而其中馬克思主義者的比例要小于這個(gè)數(shù)字。前幾年，我們熱炒“德國(guó)《資本論》一售而空”等說法，我是做德國(guó)馬克思主義研究的，在德國(guó)訪問期間去書店買了很多書，大多都是批判理論的相關(guān)書籍，書店里看到的關(guān)于馬克思主義的書不是很多。盡管我們做馬克思主義研究，但我們不能為了提升自身研究領(lǐng)域的關(guān)注度而不說實(shí)話。所以我常說，馬克思主義研究領(lǐng)域的教條主義、虛無主義、實(shí)用主義態(tài)度可能會(huì)害了馬克思主義研究。我們要保持馬克思主義的研究活力，就必須保持馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性和真實(shí)性，馬克思主義今天在西方的境遇與在中國(guó)的境遇會(huì)有些不同，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，但它并沒有完全沉寂，這也是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。

我們做研究，就必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，而不能自說自話，我們必須反對(duì)全盤西化，又要反對(duì)“逢西必反”的思維模式，尤其是要反對(duì)那些與人類文明為敵的做法。馬克思、列寧和毛澤東都說過，我們要把世界上所有優(yōu)秀文化都借鑒過來，來建設(shè)我們自己的文明。在現(xiàn)代文明建設(shè)中，我認(rèn)為有四種元素是不可忽視的，它們是希臘的理性、羅馬的法治、猶太的宗教和中國(guó)的倫理(當(dāng)然，希臘的理性是指西方的理性)。我們必須認(rèn)認(rèn)真真地去研究，而不是情緒化地宣泄，所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”“將來中國(guó)文化統(tǒng)領(lǐng)世界”等言論，是一種情緒的宣泄，而不是一種理性的沉思。實(shí)際上，在將來的文化發(fā)展中，中國(guó)的文化在國(guó)際文化舞臺(tái)上有一席之地就是一件不錯(cuò)的事情。

習(xí)近平同志指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等方面位居世界前列，但在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語方面的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱?！盵1]我認(rèn)為，習(xí)近平同志的話暗含了當(dāng)今我國(guó)學(xué)術(shù)中存在的問題，也即：隊(duì)伍參差不齊，論文量多但高質(zhì)量的少，投入多但效率低，命題思想觀點(diǎn)方面模仿多但原創(chuàng)性的少，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)單一化——或者完全西化或者“逢西必反”，學(xué)術(shù)話語獨(dú)白化——或者“西方學(xué)徒”(吳曉明語)或者自說自話。

習(xí)近平同志還指出，“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”習(xí)近平的話可以用李家珉教授的話來解釋，就是：“落后挨打、貧窮挨餓、失語挨罵?！笨梢哉f我們現(xiàn)在就處在失語挨罵的境況，為什么呢？因?yàn)槲覀冇欣碚f不出，說了沒有影響，其中一個(gè)很重要的原因，就是我們?nèi)匀粐?yán)重缺乏文化自信，其重要的標(biāo)志就是缺乏語言使用上的自信。漢語作為聯(lián)合國(guó)的七大語言之一，但我們卻不能理直氣壯地使用它，這是一個(gè)很大的問題。我們應(yīng)該像法國(guó)那樣，如果你在法國(guó)，不是用法語而是用英語問一個(gè)人，他會(huì)用很標(biāo)準(zhǔn)的英語回復(fù)你，說他不懂英語。當(dāng)然，并不是說我們不要學(xué)外語，相反，我們要把外語學(xué)好，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)好，但是在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，我們要極力爭(zhēng)取漢語的平等權(quán)利?；裟吞氐牡抡Z、英語都是很好的，估計(jì)法語也行。有一次，巴里巴爾在法蘭克福國(guó)際工作坊發(fā)言，他發(fā)完言之后，霍耐特就用德語向他提問，可以看出，霍耐特對(duì)自己有語言使用上的自信。阿多爾諾則更激進(jìn)一些，他堅(jiān)持用德語寫作，認(rèn)為只有德語才能寫文章、做哲學(xué)研究。他用德語寫作，然后別人將其翻譯成英語等其他語言。

習(xí)近平同志指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系?！盵1]

我認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系應(yīng)注意三個(gè)問題。

第一，處理好民族性與世界性、民族主義與世界主義的關(guān)系問題。

黑格爾曾說過，越是民族的就越是世界的。黑格爾這種說法，是強(qiáng)調(diào)他的民族性和他的民族精神。毛澤東說，我們要屹立于世界民族之林，為人類做出更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平說：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源?！盵1]我曾經(jīng)有一個(gè)有關(guān)如何處理馬中西的關(guān)系的比喻，也即“中”是根系，“馬”是樹干，“西”是枝葉(這個(gè)說法基本是“中體西用”的看法)。

習(xí)近平說：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵1]文化自信的一個(gè)重要的因素，就是語言自信。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)民族性并不排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果——不忘本來、吸收外來、面向未來，也即處理好古今中西的關(guān)系。實(shí)際上，歷朝歷代都要處理好這個(gè)問題，這個(gè)問題處理好了，國(guó)家就有可能走得好，處理不好，就很可能走不好，這也就是前面提到過的要善于吸收世界文明的重要資源，也即希臘的理性、羅馬的法治、猶太的宗教、中國(guó)的倫理。

第二，處理好原創(chuàng)性與接受性、主體主義與“拿來主義”的關(guān)系問題。

習(xí)近平說，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”[1]

有些時(shí)候，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為困難，也更為重要一些。比如，康德的理論之所以被視為“哥白尼式的革命”，是由于他實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的主體主義轉(zhuǎn)向。在康德之前，是本體主體的；在康德之后，讓世界圍繞著人轉(zhuǎn)，也即人為自然立法，理性為世界立法。當(dāng)然，他之所以提出這個(gè)理論，還在于創(chuàng)造性地提出了“先天綜合判斷”如何可能的問題。這個(gè)問題主要是針對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到懷疑主義、近代唯理論發(fā)展到了獨(dú)斷主義，從而出現(xiàn)了知識(shí)既要有確定性與又要增加新內(nèi)容之間的矛盾，康德的“先天綜合判斷”也就是為解決這個(gè)矛盾而提出來的。實(shí)際上，這個(gè)提法并不正確，但它深刻。所以有些時(shí)候，哲學(xué)命題不是看正確不正確，而是看深刻不深刻，在于它是不是提出了問題；而那些“正確的廢話”(俞吾金語)則是沒有思想和主見地重復(fù)別人的東西，也即陷入了僵死的框架之中。比如有些人做博士論文、碩士論文，題目本來很有問題意識(shí)，但后面做著做著又回到了傳統(tǒng)框架中去了。我們并不是說要否定什么，而是強(qiáng)調(diào)要做些創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才是學(xué)術(shù)生命之源。比如關(guān)于馬克思主義的理解，大概有幾種類型，一種是文獻(xiàn)學(xué)的，一種是意識(shí)形態(tài)的，一種是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，再一種是政治倫理學(xué)的，這四種也即我對(duì)德國(guó)馬克思主義研究路向的梳理和重構(gòu)。所以我們說，馬克思主義研究在今天應(yīng)該是復(fù)數(shù)的，馬克思主義應(yīng)該是多元的，而不是一元的，這并不是否定馬克思主義的真理性，而是主張可以對(duì)馬克思做各種適當(dāng)?shù)慕庾x，也即在馬克思主義那里，是有各種可能性的。比如第二國(guó)際，雖然他們內(nèi)部差異很大，像伯恩斯坦、考茨基、盧森堡等分別代表著右、中、左的路線，但主流的是考茨基，他被稱為正統(tǒng)馬克思主義的“教皇”，所以考茨基的解讀應(yīng)該代表著第二國(guó)際的主流，他主要傾向于將馬克思主義理解為經(jīng)濟(jì)決定論和歷史宿命論。第三國(guó)際內(nèi)部也有很多差異，但是主流的解讀是列寧的解讀，他基本上傾向于“政治決定論”，他在《國(guó)家與革命》一書中強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是真正的馬克思主義者。后來到了西方馬克思主義那里，其四大創(chuàng)始人如盧卡奇、柯爾施、葛蘭西和布洛赫，他們雖然也有差異，但總體上傾向于“文化決定論”。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的和政治的革命都行不通了，葛蘭西甚至將十月革命稱為“反對(duì)《資本論》的革命”，因?yàn)榘凑铡顿Y本論》的設(shè)想，只有經(jīng)濟(jì)條件成熟了，我們才能搞社會(huì)主義，而列寧則在經(jīng)濟(jì)條件不成熟的條件下通過革命意志成功地發(fā)動(dòng)了這次革命。盡管他們注重文化在革命中的重要作用，但也并非視文化為唯一決定的因素，而提出總體革命論(比如柯爾施)。不過后來，經(jīng)過法蘭克福學(xué)派，西方馬克思主義離馬克思主義越來越遠(yuǎn)(阿爾都塞除外)。在20世紀(jì)30年代的時(shí)候，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，勞動(dòng)、革命和解放等都是可能的，但到了《啟蒙辯證法》之后，勞動(dòng)就沒有了解放的維度，革命變成了不可能。后來，他們基本上都不再談宏觀革命的問題，認(rèn)為宏觀革命已經(jīng)不可能了，他們就從微觀層面入手，像馬爾庫(kù)塞主張愛欲革命，而賴希則直接提出性革命、并寫了《性革命》一書，列斐伏爾則講日常生活革命。可以說，今天，微觀革命代替宏觀革命已日漸成為革命理論中的主流趨勢(shì)；當(dāng)然，甚至還有人提出要“告別革命”，其中重要的原因在于，現(xiàn)在找不到革命的主體，甚至找不到革命的對(duì)象。馬爾庫(kù)塞說，無產(chǎn)階級(jí)不再是一個(gè)完整的階級(jí)，也不再是革命主體，現(xiàn)代的革命主體是青年學(xué)生、流氓無產(chǎn)者、黑人、少數(shù)民族等一群“烏合之眾”。這在當(dāng)時(shí)影響很大，馬爾庫(kù)塞本身甚至被稱為“3M”(馬克思、毛澤東和馬爾庫(kù)塞)之一，但之后他就影響式微了。為什么呢？因?yàn)樗^多地干預(yù)現(xiàn)實(shí)。相反，阿多爾諾和本雅明采取激烈的理論批判和超然的不介入態(tài)度，由于他們的理論深刻性而越來越受歡迎。

第三，處理好專業(yè)化與大眾化、精英主義與民粹主義的關(guān)系問題。

習(xí)近平同志在如何加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和建設(shè)中提到，“要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)；要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系；要注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科；要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科；要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的冷門學(xué)科?？傊?，要通過努力，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。”

前面說過，知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)的良知。但現(xiàn)在有一部分知識(shí)分子不再是社會(huì)的良知，還被說成是“磚家”。當(dāng)“專家”“精英”成為貶義詞時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)就出問題了。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)要想走得好，就應(yīng)該跟著精英走，而不是跟著民粹走。如果精英是社會(huì)的道德良知，那他們就能夠引導(dǎo)社會(huì)向正確方向發(fā)展；民粹主義者往往只考慮私利。現(xiàn)在，民粹主義大行其道，大有滅精英主義之勢(shì)頭，這是一種可怕的現(xiàn)象。目前，有兩種思潮是需要引起注意的：一是極端民粹主義；一是狹隘民族主義，這兩種思潮有可能會(huì)害了中國(guó)國(guó)內(nèi)的關(guān)系，也會(huì)害了中國(guó)外交的關(guān)系。

以上就是我在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神基礎(chǔ)上關(guān)于學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)話語的思考。不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

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[7]盧森堡文選：下卷[M].北京：人民出版社，1990：504.

[責(zé)任編輯：高云涌]

收稿日期：2016-06-11

作者簡(jiǎn)介：王鳳才(1963—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事國(guó)外馬克思主義研究。

中圖分類號(hào)：B1；C12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-462X(2016)07-0001-09

·國(guó)際視野中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語·

開欄語：習(xí)近平同志“在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話”中強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本思路是，要立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這樣，如何在國(guó)際視野中構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系問題，就擺在了中國(guó)學(xué)人的面前。在這樣“一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”，“一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，應(yīng)該如何以國(guó)際視野從事學(xué)術(shù)研究，除了敬畏、熱愛、執(zhí)著、勤奮、悟性之外，應(yīng)該如何對(duì)待學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，學(xué)術(shù)性、思想性、現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，以及博、專、通的關(guān)系；應(yīng)該如何處理好民族性與世界性、原創(chuàng)性與接受性、專業(yè)化與大眾化的關(guān)系，應(yīng)該如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系？為此，我刊特辟專欄，不定期刊發(fā)中國(guó)學(xué)者關(guān)于“國(guó)際視野中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語”的學(xué)術(shù)見解。

①本文系作者于2016年6月7日在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院60周年院慶系列講座中的同名演講修改稿