地方戲劇的生存及保護(hù)發(fā)展
——以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西河曲二人臺(tái)舞蹈為例

高 源

(忻州師范學(xué)院 舞蹈系，山西 忻州 034000)

?

地方戲劇的生存及保護(hù)發(fā)展
——以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西河曲二人臺(tái)舞蹈為例

高 源

(忻州師范學(xué)院 舞蹈系，山西 忻州 034000)

傳統(tǒng)藝術(shù)地方戲曲劇種及其傳承團(tuán)體，在生存空間與發(fā)展態(tài)勢(shì)上面臨著新的困難與危機(jī)。社會(huì)的關(guān)注度對(duì)于地方戲劇的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西河曲二人臺(tái)為例，實(shí)地調(diào)查河曲二人臺(tái)生存現(xiàn)狀，分析其中存在的問(wèn)題、弊端及保護(hù)和發(fā)展措施，并提出有效的改進(jìn)方法。通過(guò)對(duì)河曲二人臺(tái)舞蹈系統(tǒng)的探究和解析，認(rèn)為文化消費(fèi)是地方戲劇賴以生存的第一要素，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是地方戲劇不斷注入生命活力的根本保證。

地方戲?。缓忧伺_(tái)；文化消費(fèi)；產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

多年來(lái)，黨和政府的文藝路線、方針、政策和體制改革措施，對(duì)于地方戲劇的長(zhǎng)效發(fā)展，起到了推動(dòng)作用。但是，在地方戲劇創(chuàng)作、戲劇保護(hù)和傳承、戲劇公共文化服務(wù)方面的成效還不盡如人意。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的地方戲曲劇種及其傳承團(tuán)體，在生存空間與發(fā)展態(tài)勢(shì)上面臨著新的困難與危機(jī)，地方戲劇的發(fā)展、劇種的扶持、戲劇公共服務(wù)、戲曲劇場(chǎng)環(huán)境、地方劇團(tuán)資金、戲劇學(xué)校人才培養(yǎng)、劇種普及等諸多方面亟待發(fā)展。社會(huì)對(duì)地方戲劇的關(guān)注度對(duì)于地方戲劇的良性發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以作為16900多種國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的山西河曲二人臺(tái)為例，對(duì)河曲二人臺(tái)生存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，分析其存在的問(wèn)題、弊端，探究地方戲劇的保護(hù)、發(fā)展措施，以期對(duì)我國(guó)地方戲劇的發(fā)展提供有益的借鑒。

一、 地方戲劇藝術(shù)團(tuán)的生存現(xiàn)狀

山西河曲二人臺(tái)屬于山西省眾多民間小戲中頗具影響的一個(gè)小劇種，隨著清代地方戲的興起而形成。是滿足群眾廟會(huì)祭祀，婚喪嫁娶，旅游、商貿(mào)文化交流，開(kāi)業(yè)慶典等文化娛樂(lè)生活需要的重要表現(xiàn)形式，它廣泛流傳于晉北、陜北、冀北及內(nèi)蒙古西部等地。二人臺(tái)與東北的二人轉(zhuǎn)有區(qū)別和聯(lián)系，二人臺(tái)是以扮人物為主的小戲，二人轉(zhuǎn)則是以說(shuō)、唱、舞為主的曲藝演唱；但二者都入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者實(shí)地考察了二人臺(tái)在河曲及周邊地區(qū)現(xiàn)狀，雖然河曲二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)活躍在河曲412個(gè)自然村落，上演120多個(gè)優(yōu)秀劇目，家喻戶曉，婦孺皆知，卻也面臨小劇團(tuán)演員實(shí)力分散、經(jīng)典劇目角色擔(dān)當(dāng)不足等地方戲劇藝術(shù)團(tuán)體普遍存在的問(wèn)題。

(一) 經(jīng)營(yíng)管理運(yùn)作

河曲二人臺(tái)劇團(tuán)屬縣政府差額事業(yè)單位，縣財(cái)政只負(fù)責(zé)演職人員平均每人1000余元的月工資支付，劇團(tuán)維修設(shè)備、排練節(jié)目、培訓(xùn)演職人員、行政運(yùn)作以及員工福利，都要靠商業(yè)性演出收入所得。 每年劇團(tuán)商業(yè)演出活動(dòng)收入主要來(lái)源于一年一度的大型物資交流會(huì)上演出的收入和大企業(yè)邀請(qǐng)演出所給的報(bào)酬。這些只能夠基本滿足劇團(tuán)一年的雜項(xiàng)開(kāi)支。更多的商業(yè)演出機(jī)會(huì)是廟會(huì)、企業(yè)調(diào)演、紅白喜事、商店門(mén)市開(kāi)業(yè)慶典或廣告宣傳等等。老百姓喜歡熱鬧、紅火、“土里土氣”的二人臺(tái)演出?？h二人臺(tái)劇團(tuán)的專業(yè)演員在這些場(chǎng)合往往沒(méi)有業(yè)余演員放得開(kāi)，因而不如業(yè)余演員受顧客歡迎，所以被邀請(qǐng)的機(jī)會(huì)也相對(duì)不如業(yè)余演員多。這樣一來(lái)，縣二人臺(tái)劇團(tuán)一年下來(lái)的總收入也就不多，劇團(tuán)開(kāi)支常常捉襟見(jiàn)肘。

(二) 成員構(gòu)成

河曲民歌二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)有演職人員65人，其中有舞蹈演員26人，樂(lè)隊(duì)成員11人，二人臺(tái)演員13人，其他成員15人。

“文化把個(gè)人轉(zhuǎn)化為有組織的團(tuán)體，而使之無(wú)止境地繼續(xù)存在”，“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的棉續(xù)性的結(jié)果，并且在每種文化中都有不同的形式”。[1](P90)多年來(lái)，在縣委、縣政府的大力支持下，二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)采取了一系列有效措施，整編劇團(tuán)體制，增加了劇團(tuán)演職人員，配備、維修了器材設(shè)備，特聘了國(guó)家一級(jí)演員王掌良、苗俊英、王鳳云,著名編導(dǎo)柳志雄,藝術(shù)顧問(wèn)兼指導(dǎo)教師張美蘭、許月英、武利平,國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河曲縣民歌代表性傳承人辛利生,國(guó)家一級(jí)作曲劉鐵鑄、任新寧等,形成一支年輕而又充滿活力的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。

(三) 一年演出狀況

筆者在河曲縣實(shí)地考察中，對(duì)河曲二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)的演出時(shí)間、演出地點(diǎn)、演出劇目、演出場(chǎng)合進(jìn)行了調(diào)查，可以看出河曲二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)的演出時(shí)間一般集中在正月、六月、七月、八月。演出地點(diǎn)多為神木、府谷、河曲等地。演出劇目有傳統(tǒng)帶鞭戲、傳統(tǒng)硬碼戲和現(xiàn)代改編戲。傳統(tǒng)硬碼戲和現(xiàn)代改編戲，演出場(chǎng)合多為古會(huì)、廟會(huì)、神會(huì)、婚喪禮儀等?；顒?dòng)區(qū)域：神木21次，占49%；府谷6次，占14%；河曲6次，占14%；內(nèi)蒙古3次，占7%；神池2次，占5%；五寨1次，占2%；岢嵐1次，占2%。演出場(chǎng)合：古會(huì)10次，占24%；廟會(huì)10次，占24%；神會(huì)8次，占19%；婚喪禮儀5次，占12%。在這些活動(dòng)中，二人臺(tái)成為增進(jìn)了人們之間情誼的最好的橋梁，也推進(jìn)了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。

地方戲劇的傳承，對(duì)發(fā)展保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化具有十分重要的意義。不僅為我們展現(xiàn)了以往人們?cè)谏a(chǎn)與生活的情景，更讓這一優(yōu)秀的地方戲劇文化長(zhǎng)盛不衰。眾所周知，優(yōu)秀的民間藝術(shù)無(wú)論怎樣變化，都不會(huì)舍棄其原有的特色與傳統(tǒng)。編創(chuàng)者們?cè)趯?duì)“河曲二人臺(tái)舞蹈”進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，要在原有的基礎(chǔ)上將其細(xì)致化，要讓這一民間藝術(shù)在眾多地方戲劇舞蹈藝術(shù)面前保留一份本土特色，凸顯出它自身的文化價(jià)值。

二、 地方戲劇發(fā)展存在的問(wèn)題

地方戲劇絕大多數(shù)劇目取材民間，要想既保留民族地方特色，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展走出去，并凸顯自身的文化價(jià)值，仍有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。

(一)方言阻礙了發(fā)展

二人臺(tái)濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，很大程度上歸結(jié)于地方方言的運(yùn)用。正確有效地處理好方言土語(yǔ)的運(yùn)用，保持并廣泛采用那些通俗上口，意蘊(yùn)淳樸的方言土語(yǔ)，對(duì)于一些優(yōu)秀的劇目來(lái)說(shuō)，的確是贏得了當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。但山西“十里鄉(xiāng)俗不一般”，方言土語(yǔ)也各有差異。“從口頭文化到書(shū)面文化的過(guò)渡，是從體化實(shí)踐到刻寫(xiě)實(shí)踐的過(guò)渡。當(dāng)文化記憶的傳播開(kāi)始以復(fù)制其刻寫(xiě)為主，而非以‘現(xiàn)場(chǎng)’口述為主時(shí)，即席創(chuàng)作就變得越來(lái)越困難，創(chuàng)新變得體制化”。[2](P94)在新形勢(shì)下，二人臺(tái)也在謀求與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新?？墒欠窖缘膮^(qū)域性卻成為阻礙其發(fā)展的一道屏障。藝術(shù)層面不高、受眾面不廣、循蹈?jìng)鹘y(tǒng)的二人臺(tái)劇目以方言見(jiàn)長(zhǎng)的特色，刻意“為方言而方言”。有些生僻難懂的方言當(dāng)?shù)厝松星姨幱诎攵氩聽(tīng)顟B(tài)，外地人怎么能看得懂？聽(tīng)得懂呢？所以二人臺(tái)的言詞不能因小失大，要讓觀眾聽(tīng)得明白，看得懂，才談得上欣賞和喜愛(ài)。

(二) 劇目創(chuàng)新滯后

目前，二人臺(tái)經(jīng)常上演的還是一些老劇目。初級(jí)形態(tài)的民間戲劇是“大雜湊”式的民間娛樂(lè)，多種曲藝形式混雜其中。[3](P169)這些老劇目有著“走不完的西口，拜不完的大年，打不完的金錢，掛不完的紅燈”之說(shuō)。觀念陳腐，情節(jié)老套，形式單一，缺乏劇目的更新、形式的創(chuàng)新。過(guò)去，二人臺(tái)形成于偏僻閉塞的環(huán)境里，由于民間藝人創(chuàng)作、表演，演員和觀眾知識(shí)層次不高，不免有些庸俗、粗陋的東西在里面。而隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，如果還繼續(xù)停留在所謂的“傳統(tǒng)劇目”，必然不能滿足人們的文化需求，二人臺(tái)也將會(huì)越來(lái)越衰退直至消亡。刪除媚俗的成分，提升文化品位，形成雅俗共賞的大眾藝術(shù)，這是提升二人臺(tái)品位的重要和必要手段。

(三) 財(cái)力物力方面的投入欠缺

如上文所述，因經(jīng)費(fèi)投入不足，自身運(yùn)作不力，很多正規(guī)的二人臺(tái)劇團(tuán)紛紛解散。二人臺(tái)藝術(shù)界的骨干、名角因生計(jì)所迫紛紛改行，另謀出路。在山西、內(nèi)蒙古、陜西、河北四省區(qū)中，目前只有內(nèi)蒙古還保留一家省級(jí)的二人臺(tái)劇團(tuán)。其他地區(qū)主要是老百姓自發(fā)組織的草臺(tái)班子活躍在民間。僅河曲縣就有20多個(gè)民營(yíng)“草臺(tái)班子”，并廣泛活躍于晉、陜、蒙三角地帶，足可見(jiàn)人們對(duì)它的喜愛(ài)程度。由于天然的二人臺(tái)情結(jié)，使民間資本投入自然成為可能。二人臺(tái)產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，生于斯，長(zhǎng)于斯，民間資本不可或缺。要積極發(fā)展新型民營(yíng)文化實(shí)體，引導(dǎo)民間資本扶植二人臺(tái)生存發(fā)展。引進(jìn)一些大型企業(yè)集團(tuán)和文化業(yè)主投資，接收文化名人加盟，鼓勵(lì)品牌創(chuàng)作和科研成果等要素參與分配，藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)可作為股份參與或資本投資。

(四) 發(fā)展過(guò)程中丟失了原汁原味的本來(lái)特色

通過(guò)河曲考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)啬艹抖伺_(tái)的藝人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，幾個(gè)歲數(shù)大的快唱不動(dòng)了，優(yōu)秀的中青年民間歌手和二人臺(tái)劇團(tuán)演員或迫于生計(jì)改行，或被內(nèi)蒙古等其他劇團(tuán)吸收，人才大量外流。曾經(jīng)輝煌的縣二人臺(tái)劇團(tuán)基本上名存實(shí)亡。零星分布于民間的21個(gè)草臺(tái)班子，他們的生存空間主要是那些至今還很貧困的山區(qū)鄉(xiāng)村。據(jù)了解，這些演出團(tuán)體的平常演出模式為三天五場(chǎng)戲，這些演出費(fèi)用一般由村民集資支付，演員居住在農(nóng)民家里吃飯。有錢的村子一般不唱“二人臺(tái)”，只有籌集不上很多資金的貧困村子唱幾天二人臺(tái)，紅火熱鬧幾天，調(diào)節(jié)一下文化娛樂(lè)生活?！岸伺_(tái)”的表演幾乎成了一種點(diǎn)綴，由于山區(qū)鄉(xiāng)村人員少，受眾面自然也不廣，獲獎(jiǎng)劇目也起不到多少宣傳教育作用。

三、地方戲劇的保護(hù)與發(fā)展

二人臺(tái)是民間民俗文化生活的一種折射，是民間藝術(shù)的瑰寶，面對(duì)二人臺(tái)處于青黃不接，滯后失傳的現(xiàn)狀，必須采取應(yīng)對(duì)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

(一) 在傳承保護(hù)中求發(fā)展

二人臺(tái)是民間的藝術(shù)，一些流傳不廣的二人臺(tái)劇目，會(huì)因某些老藝人的去世而失傳。因此，搶救、搜集、整理那些散落于民間的二人臺(tái)劇目，仍是一項(xiàng)重要、艱辛的工作?；蛟S，這些劇目經(jīng)過(guò)加工、整理會(huì)成為新的優(yōu)秀劇目。新中國(guó)成立以來(lái)，晉、陜、蒙各地文化館都曾刊印過(guò)一些二人臺(tái)劇目的選本和單行本，盡管地域不同，流派不同，但去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之成為人無(wú)我有，人有我優(yōu)的劇目，不正是一件好事？同時(shí)還可以從一些健在的老藝人嘴里“掏”出那些現(xiàn)在已經(jīng)不在舞臺(tái)上演出的、即將失傳的二人臺(tái)劇本。在文化傳承思路上“顛覆了傳統(tǒng)戲劇學(xué)以文人文學(xué)的思想性和文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)民間戲曲的思維理念、文本之路”，[4]而走向更深刻、更開(kāi)闊的文化研究境界，深化了研究問(wèn)題。

加強(qiáng)對(duì)原有資料的保護(hù)是二人臺(tái)藝術(shù)變革發(fā)展的前提，二人臺(tái)經(jīng)典劇目不多，可分布面廣，其文化藝術(shù)內(nèi)涵各有差異，因而并不是所有劇目都有受保護(hù)與搶救的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。在相應(yīng)的條件下，分類收集整理作品，特別是那些歷經(jīng)歲月的洗練而經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品要認(rèn)真整理和探討研究，專門(mén)進(jìn)行分類保存。同時(shí)利用現(xiàn)代科技手段，加緊制作、規(guī)范樂(lè)譜，對(duì)一些老藝人有價(jià)值的唱腔和舞臺(tái)表演進(jìn)行錄音、錄像，作為歷史資料收藏保存，有條件的話還可以編寫(xiě)進(jìn)教材，留下文字資料、實(shí)物資料及聲像資料。

(二) 政府扶持，煥發(fā)本土文化生機(jī)

因?yàn)槎伺_(tái)深刻的文化內(nèi)涵，及其所具有的文化示范性和帶動(dòng)性，還有其迷人的藝術(shù)感召力和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，也因?yàn)槎伺_(tái)在傳播和推廣中，潛在的靈活性和可操作性，更因?yàn)槎伺_(tái)已獲得的品牌價(jià)值，注定了我們對(duì)二人臺(tái)的選擇。在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和組織方法上應(yīng)當(dāng)參照企業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作模式進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場(chǎng)調(diào)研與營(yíng)銷策劃、品牌塑造與推廣、市場(chǎng)銷售。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何文化產(chǎn)業(yè)要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，都離不開(kāi)一定的政策鼓勵(lì)、政府扶持和資金支持。二人臺(tái)發(fā)展速度緩慢，一個(gè)重要的原因就是資金的短缺。二人臺(tái)藝術(shù)已經(jīng)被正式列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家對(duì)該項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)給予資金上的扶持，我們才有能力組織業(yè)余和專業(yè)編創(chuàng)人員，本著二人臺(tái)草根文化的傳統(tǒng)思想，編導(dǎo)出貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的新劇目。在傳統(tǒng)本質(zhì)不變，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，保持道德風(fēng)尚的原則宗旨指導(dǎo)下抓緊搶救。在保持原汁原味的基礎(chǔ)上，大力開(kāi)發(fā)，以二人臺(tái)業(yè)余藝校，藝術(shù)培訓(xùn)班等形式，讓健在的二人臺(tái)老藝人悉心傳藝，認(rèn)真搞好傳、幫、帶，選拔培養(yǎng)優(yōu)秀新人演員，然后再根據(jù)我們的資源和產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，找到自己的目標(biāo)市場(chǎng)和消費(fèi)群體，制訂與之相應(yīng)的營(yíng)銷計(jì)劃，從而達(dá)到產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的最終目的。打造出新品、精品來(lái)，真正使中國(guó)北方遼闊地域上的這朵藝術(shù)奇葩，在新的歷史時(shí)期，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

(三) 產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的文化生活氛圍

產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新即二人臺(tái)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，包括內(nèi)容、人才、形式上的創(chuàng)新。多少年來(lái)，幾出經(jīng)典的老劇目在輪回上演，從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，顯然不能滿足觀眾的審美需求。實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化，才是二人臺(tái)發(fā)展的主流。二人臺(tái)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，不能光繼承傳統(tǒng)而要吸收小品、雜技、快板、相聲、流行歌曲的元素和特長(zhǎng)，要根據(jù)群眾喜好，反映改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的，廣大群眾感興趣的作品。只有豐富了二人臺(tái)的題材劇目，才能突破地域界限，擴(kuò)大演出市場(chǎng)，逐步向城市化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高競(jìng)爭(zhēng)力。新時(shí)代要求二人臺(tái)的作品，既要迎合大多數(shù)觀眾的審美品位，又要俗中求雅，在鄉(xiāng)土文化不變的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高劇本的文學(xué)質(zhì)量，使作品不僅具有原生態(tài)的鄉(xiāng)土風(fēng)格，而且力求幽默、風(fēng)趣。我們說(shuō)二人臺(tái)是一種產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)?shù)厝嗣窆餐J(rèn)可并把它著意用舞蹈語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的文化，因而它應(yīng)在二人臺(tái)這種藝術(shù)形式上被精心打造出來(lái)，提高品牌質(zhì)量，賦予美的追求、美的內(nèi)容和形式，讓更多的青年人認(rèn)可，發(fā)現(xiàn)、挖掘大量熱衷于二人臺(tái)藝術(shù)的青年人才，二人臺(tái)劇種才后繼有人，不至于從社會(huì)舞臺(tái)上消失。

(四)與旅游文化商貿(mào)市場(chǎng)的結(jié)合

過(guò)去在文化研究上，我們往往只注意作品，而忽略了主動(dòng)地去調(diào)查、研究消費(fèi)者。文化消費(fèi)其實(shí)是一種特殊的消費(fèi)，現(xiàn)在很多商業(yè)產(chǎn)品都通過(guò)借助文化的核心塑造和市場(chǎng)包裝實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)拓展和品牌塑造，獲得了高額的回報(bào)，而我們?cè)谖幕蠀s羞羞答答的，連銷售的概念都不好意思說(shuō)。文化產(chǎn)業(yè)的觀念沒(méi)有樹(shù)立，適合市場(chǎng)的文化體制沒(méi)有建立，占領(lǐng)市場(chǎng)的策略沒(méi)有制定，凡此種種都在影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)二人臺(tái)的重新開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)二人臺(tái)，對(duì)整個(gè)西口文化都是一個(gè)契機(jī)。如果我們將二人臺(tái)藝術(shù)融入文化旅游、商貿(mào)市場(chǎng)中，使其成為旅游產(chǎn)品、商貿(mào)品牌，它定會(huì)沐浴著陽(yáng)光雨露與時(shí)代的步伐同行。而芳香四溢的泥土氣息也會(huì)使每一個(gè)走近它的人對(duì)我們生活的這塊土地有更多的了解，從中感受到生活的巨變，感受到勞動(dòng)的歡樂(lè)，感受到黃河兒女對(duì)美好生活的向往。在旅游、商貿(mào)中宣傳二人臺(tái)，以二人臺(tái)來(lái)吸引更多的游客，促進(jìn)旅游文化、商貿(mào)市場(chǎng)的繁榮。二人臺(tái)這一具有濃厚黃土氣息的藝術(shù)奇葩，不僅可以使旅游著上文化的色彩，而且隨著旅游業(yè)的發(fā)展，“二人臺(tái)”藝術(shù)的影響也會(huì)不斷擴(kuò)大，自身發(fā)展也會(huì)不斷出新。

結(jié) 語(yǔ)

地方戲劇是民族的祖先們?cè)跀?shù)千年的歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書(shū)”，是一種可視的、運(yùn)動(dòng)著的、非物質(zhì)的“活的文物”，是一種“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。[5]當(dāng)今，保護(hù)與傳承地方戲劇傳統(tǒng)文化，已成為文化藝術(shù)界的共識(shí)。筆者認(rèn)為，文化消費(fèi)是地方戲劇賴以生存的第一要素，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是地方戲劇不斷注入生命活力的根本保證。我們應(yīng)當(dāng)秉持這樣的理念,促進(jìn)地方戲劇的保護(hù)發(fā)展。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通,譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[2][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000.

[3]唐文標(biāo).中國(guó)古代戲劇史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.

[4]廖明君,劉禎.20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)批評(píng)[J].民族藝術(shù),1997,(1).

[5]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)[J] .云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(02).

〔責(zé)任編輯：李 官〕

The Survival, Preservation and Development of Local Drama —Taking the Hequ Song-and-Dance Duet of Shanxi Province as an Example

GAO Yuan

(Dance Department, Xinzhou Teachers College, Xinzhou 034000, Shanxi, China)

Nowadays the traditional local dramas and heritage groups are faced with new difficulties and crises in survival and development. The society’ attention plays a vital role in the healthy development of local drama. Based on the field investigation of the Hequ song-and-dance duet of Shanxi Province, this paper analyzes the existing problems, shortcomings, preservation and development measures of the Hequ folk drama, and finally it proposes some suggestions to improve the situation. We argue that cultural consumption is the first element for the dance duet to survive, and that industrial innovation is the fundamental guarantee for it to keep everlasting vitality.

local drama; Hequ song-and-dance duet; cultural consumption; industrial innovation

高 源(1975— )，男，山西繁峙人，忻州師范學(xué)院舞蹈系講師，主要從事中國(guó)民族民間舞研究。

J825

A

1006-723X(2016)12-0130-04