薛勇民，賈　婕,2

(1.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，太原 030006；2.太原科技大學(xué)，太原 030024)

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威廉·萊斯生態(tài)批判理論的三個(gè)維度與時(shí)代價(jià)值

薛勇民1，賈婕1,2

(1.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，太原 030006；2.太原科技大學(xué)，太原 030024)

萊斯是加拿大生態(tài)馬克思主義研究的主要代表人物。其生態(tài)批判理論以獨(dú)特的視角開辟了生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的新領(lǐng)域。他把生態(tài)問題與馬克思主義相聯(lián)系，透過(guò)歷史考察，剖析了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層根源，提出了消解生態(tài)危機(jī)的三個(gè)維度：意識(shí)形態(tài)批判、社會(huì)制度批判與技術(shù)理性批判。其生態(tài)批判理論對(duì)于解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。

威廉·萊斯；控制自然；生態(tài)批判理論；生態(tài)危機(jī)

北美生態(tài)馬克思主義的主要代表人物威廉·萊斯以其著名的生態(tài)批判理論而獨(dú)樹一幟。他繼承了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論傳統(tǒng)，從人的觀念出發(fā)揭示了資本主義制度下生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并力圖為生態(tài)危機(jī)的消解探尋出一條超越之道。萊斯“反對(duì)那種堅(jiān)持在現(xiàn)行框架內(nèi)把生態(tài)危機(jī)簡(jiǎn)單地看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的問題，進(jìn)而把解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)寄托于在自然資源使用上引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制的做法”[1]2。他認(rèn)為，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的徹底解決，必須從根本上實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性及社會(huì)制度等方面的變革。當(dāng)前，考察和辨析萊斯的生態(tài)批判理論，對(duì)于正確對(duì)待人與自然的關(guān)系、化解全球性生態(tài)危機(jī)具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。

一、萊斯生態(tài)批判理論的三個(gè)維度

萊斯的生態(tài)批判理論視域?qū)拸V，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度上。

(一)意識(shí)形態(tài)批判：“控制自然”的實(shí)質(zhì)在于“控制人”

萊斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源在于人類對(duì)自然的控制。他指出，控制自然已作為意識(shí)形態(tài)干預(yù)著人與自然的關(guān)系，并構(gòu)成社會(huì)危機(jī)的深刻根源?！碍h(huán)境問題的根源不在于科學(xué)本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)……因此，控制自然這一觀念才是環(huán)境問題的最深刻根源?！盵2]2

在萊斯看來(lái)，控制自然在歷史進(jìn)程中包含有雙重價(jià)值。一方面，控制自然是對(duì)以往自然權(quán)力理論的一種超越，是人類借助技術(shù)擺脫自然控制、實(shí)現(xiàn)人自由解放的歷史進(jìn)步；另一方面，控制自然作為一種意識(shí)形態(tài)，卻在資本主義社會(huì)中被扭曲，成為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益非理性的欲望表達(dá)，其目的在于掩蓋資本社會(huì)控制人的本性。他強(qiáng)調(diào)，控制自然作為意識(shí)形態(tài)無(wú)限夸大了人類自身的能力，使人類的價(jià)值觀念產(chǎn)生歪曲，直到人類在接受自然的懲罰時(shí)，才意識(shí)到盲目追求控制自然所帶來(lái)的嚴(yán)重后果?？刂谱匀坏囊庾R(shí)形態(tài)割裂了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，將人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系加以控制，使人不僅在對(duì)待自然關(guān)系上呈現(xiàn)自私的一面、肆意控制和破壞自然環(huán)境，而且在對(duì)待人類自身關(guān)系上表現(xiàn)冷漠，以歪曲的意識(shí)控制人類自身，使人最終喪失自我、淪為工具。實(shí)際上，自然界并不是其真正控制的對(duì)象，控制自然的真正目的在于控制人。

萊斯還從馬克思關(guān)于人與自然及人與人之間關(guān)系的論述中揭示了資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的本性的控制。馬克思曾認(rèn)為，建立在自由勞動(dòng)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，是“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)永恒的自然必然性”[3]，是一種和諧持續(xù)的關(guān)系。但在資本主義社會(huì)中，這種關(guān)系被破壞，資產(chǎn)階級(jí)憑借自身優(yōu)勢(shì)對(duì)自然資源大量占有，并以這種方式來(lái)雇傭或控制工人，以滿足自身利益的要求，在這種殘酷的社會(huì)關(guān)系下，工人不得不受雇于資本家并長(zhǎng)期遭受資本家的剝削。自然資源分配的技術(shù)化，使技術(shù)理性取代人的自然理性，成為控制人的重要手段。從本質(zhì)上來(lái)看，控制自然作為意識(shí)形態(tài)背后反映的卻是人與人之間的矛盾關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)人實(shí)施控制。在此意義上，控制自然的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)控制人的過(guò)程，兩者具有內(nèi)在的邏輯一致性。萊斯強(qiáng)調(diào)，要想回到馬克思所謂的“控制自然”的關(guān)系中，就必須擯棄現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)，變革現(xiàn)有資本主義制度。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正解放。

(二)社會(huì)制度批判：生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資本主義制度的危機(jī)

萊斯在批判了控制自然的意識(shí)形態(tài)之后，將生態(tài)批判的對(duì)象轉(zhuǎn)向了資本主義社會(huì)制度。他指出，在工業(yè)革命繁榮的背后卻是自然系統(tǒng)的破壞，能源消耗、環(huán)境污染、生物滅絕等時(shí)刻威脅著自然的生態(tài)平衡。生態(tài)危機(jī)不僅使人與自然形成對(duì)立，而且破壞著人自身的生存狀況。對(duì)自然來(lái)說(shuō)，它與人類有著天然的聯(lián)系，人只有在遵循自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然合理控制，才能以同樣的方式對(duì)人類產(chǎn)生作用力。然而，這一切都與資本主義工業(yè)社會(huì)的要求相背離，資本主義工業(yè)體系最突出的特點(diǎn)不是社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)剩，而是對(duì)自然生態(tài)平衡的破壞。資本主義工業(yè)每生產(chǎn)一天，對(duì)自然生態(tài)的破壞都會(huì)加重一分，這種盲目無(wú)組織的生產(chǎn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然的承載能力。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程與生態(tài)環(huán)境之間有著不可逾越的鴻溝，資本主義生產(chǎn)方式是造成這一矛盾的直接元兇。

進(jìn)一步，萊斯分析了資本主義社會(huì)中異化消費(fèi)對(duì)人及自然資源的控制。他認(rèn)為，資本主義制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)不可能獲得人對(duì)自由的滿足，而且在本質(zhì)上壓制人的自由。人們?yōu)椤把a(bǔ)償”這種對(duì)自由的滿足，不得不將目光轉(zhuǎn)向與生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域，大量的物質(zhì)消費(fèi)成為人們主要的生活追求，現(xiàn)實(shí)中，“滿足的歪曲讓消費(fèi)品的數(shù)量成了衡量人們幸福程度的唯一標(biāo)尺，消費(fèi)因此異化，成為實(shí)現(xiàn)自我確證和自我價(jià)值的主要方式?！盵4]萊斯極力批判資本主義這種異化消費(fèi)的后果。在他看來(lái)，建立在“過(guò)度消費(fèi)”與“異化消費(fèi)”基礎(chǔ)上的滿足和幸福，最終使人變得愈加迷茫和痛苦，人們愈是癡迷于這種生活，自由便愈遠(yuǎn)離人們，而事實(shí)上，這種混亂狀況又使“資產(chǎn)階級(jí)在控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)消費(fèi)的過(guò)程中也被消費(fèi)所控制，整個(gè)資本主義社會(huì)因此而被消費(fèi)品所異化”[5]。一定意義上講，異化消費(fèi)成了生態(tài)危機(jī)的直接社會(huì)根源。在自然領(lǐng)域，為滿足無(wú)限制的生產(chǎn)與人們巨大的消耗，自然資源遭受到了空前的掠奪，生態(tài)平衡也無(wú)時(shí)不面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而自然承載的限度一旦被打破，生態(tài)危機(jī)便不可避免。

為了有效化解生態(tài)危機(jī)，萊斯給出了采取穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)與“較易于生存的社會(huì)”方案。人類在獲得滿足需要的自然資源之時(shí)，就要重新考慮人與自然的關(guān)系，以穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式來(lái)修正控制自然的錯(cuò)誤意識(shí)。他認(rèn)為，化解生態(tài)危機(jī)在于對(duì)新生產(chǎn)方式的追求中，使人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中獲得滿足與幸福，為此，必須改變異化消費(fèi)對(duì)人價(jià)值觀念的扭曲，從對(duì)消費(fèi)商品量的追求中轉(zhuǎn)向注重商品質(zhì)的提升。萊斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“較易于生存的社會(huì)”實(shí)質(zhì)上要求國(guó)家政府在一定層面實(shí)施調(diào)控，而非資本家直接壟斷，自然資源、社會(huì)資源等都應(yīng)在國(guó)家的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下使用，目的在于打破資本家無(wú)限控制自然與追逐高額利潤(rùn)的本性。但是，萊斯也斷言，資本家是不會(huì)輕易放棄這種權(quán)利的。也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)本質(zhì)上是反生態(tài)的，不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的真正解困。

(三)技術(shù)理性批判：技術(shù)成為控制人的工具

技術(shù)的革新推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，同樣，人對(duì)自然的控制也在技術(shù)的應(yīng)用中完成。萊斯在贊賞技術(shù)積極效應(yīng)的同時(shí)，發(fā)展了霍克海默的技術(shù)理性批判理論，將技術(shù)視為新的統(tǒng)治或控制工具。他認(rèn)為，“關(guān)鍵是要弄清楚‘控制自然’的觀念是如何納入到資本主義現(xiàn)代性價(jià)值體系中，使科學(xué)技術(shù)成為控制自然和控制人的工具的。”[1]1

毫無(wú)疑問，現(xiàn)代工業(yè)體系的建立以及對(duì)自然的深層探索，無(wú)不彰顯著技術(shù)的力量。資本主義現(xiàn)代性價(jià)值體系的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于，在資本主義社會(huì)的工廠里，為追求生產(chǎn)與利潤(rùn)的最大化，在對(duì)待與自然的關(guān)系上則采取簡(jiǎn)單的實(shí)用主義和操作主義的方式，把技術(shù)對(duì)自然的控制與對(duì)人的控制內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。資本主義社會(huì)盲目抬高生產(chǎn)的重要性，忽視自然應(yīng)有的尊嚴(yán)，視自然為無(wú)限索取的對(duì)象。資本主義社會(huì)下的現(xiàn)代工業(yè)體系，從根本上說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“宣泄場(chǎng)”。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，技術(shù)似乎越強(qiáng)大，人類就越自由，技術(shù)的目標(biāo)成了人的目標(biāo)。實(shí)際上，技術(shù)完全取代了人的自由選擇，并且奴役人，技術(shù)的背后根本“不是對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和熟練掌握，而是貪婪、渴求力量、過(guò)分自負(fù)以及對(duì)未來(lái)漠不關(guān)心”[6]。這一資產(chǎn)階級(jí)的邏輯，使技術(shù)異化在造成生態(tài)危機(jī)之時(shí)也導(dǎo)致人的異化，最終使人成為“單向度的人”?？梢?，資本主義現(xiàn)代性價(jià)值體系所宣稱的對(duì)人的自由的解放，其本質(zhì)是違背人的自主性的，技術(shù)異化所帶來(lái)的后果只能是將“控制自然”的目的轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂迫俗陨怼?/p>

萊斯進(jìn)一步指出，技術(shù)成為控制人的工具，由最初的生產(chǎn)領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)向分配領(lǐng)域，技術(shù)在資本主義工業(yè)的應(yīng)用與對(duì)人的勞動(dòng)剝削有著邏輯上的一致性，而且其強(qiáng)度隨著技術(shù)的進(jìn)步而加劇。這種技術(shù)的控制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)技術(shù)的需要是完全不同的。萊斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，技術(shù)不可能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的手段，統(tǒng)治集團(tuán)也不可能放棄對(duì)技術(shù)的統(tǒng)治，包括對(duì)自然的控制；技術(shù)的控制力量在資產(chǎn)階級(jí)手中被完全釋放，成為新生產(chǎn)力和破壞力的推動(dòng)者。在這樣的情形下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)技術(shù)的追求也就失去了應(yīng)有的意義，生產(chǎn)愈技術(shù)化自由就愈被束縛，商品愈社會(huì)化其剝削就愈嚴(yán)重，社會(huì)就愈不公平。因此，資本主義工業(yè)體系下，技術(shù)的非理性應(yīng)用，不但引起技術(shù)異化和生態(tài)破壞，而且還阻礙技術(shù)的發(fā)展，破壞技術(shù)的合理性，引發(fā)新的社會(huì)沖突。需要指出的是，萊斯在此意識(shí)到了技術(shù)異化對(duì)人的控制的一面，卻消極看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)技術(shù)自由的追求，把技術(shù)應(yīng)用與控制自然的意識(shí)形態(tài)完全等同起來(lái)了。

二、萊斯生態(tài)批判理論的時(shí)代價(jià)值

萊斯的生態(tài)批判理論以其獨(dú)特的視角深刻揭示了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，他以控制自然的意識(shí)形態(tài)為切入點(diǎn)，通過(guò)技術(shù)及其社會(huì)制度的批判，剖析了生態(tài)危機(jī)的深層內(nèi)涵，開辟了生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的新領(lǐng)域。

(一)重釋了控制自然意識(shí)形態(tài)的意義

控制自然的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成萊斯整個(gè)生態(tài)批判理論的核心。他坦言，控制自然在歷史進(jìn)程中有著積極的一面，它將人從自然界中解放出來(lái)，賦予了人的自然主體地位；但隨著技術(shù)的發(fā)展，控制自然逐漸走向它的反面，成為意識(shí)形態(tài)，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和成為控制人的工具。他指出，重釋控制自然的意義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)解蔽的關(guān)鍵，亦是實(shí)現(xiàn)人的自由、建立人與自然和諧關(guān)系的必要條件。特別是在資本主義社會(huì)中，重釋控制自然對(duì)人的勞動(dòng)創(chuàng)造及其自由解放都有著至關(guān)重要的作用，是自然與社會(huì)、人的解放與自然的解放相互促進(jìn)、互動(dòng)統(tǒng)一的過(guò)程。

萊斯并不否認(rèn)技術(shù)的作用，而是將其納入人的倫理視域范圍內(nèi)，將倫理和道德建設(shè)看作是重釋控制自然的有效路徑。他認(rèn)為，“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然解放——即人性的解放。”[2]9在他看來(lái)，技術(shù)的非理性結(jié)果是資本主義工業(yè)濫用所致。技術(shù)服務(wù)于人的生存需要，它與人的倫理價(jià)值有著一致性。技術(shù)本身并不具有善惡的特質(zhì)，只是在資本主義工廠里，技術(shù)被妖魔化，技術(shù)的非理性使用排擠人的價(jià)值理念，使人成為技術(shù)控制的對(duì)象而被奴役。于是，萊斯強(qiáng)調(diào)，應(yīng)通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式來(lái)還原技術(shù)的人性價(jià)值，依賴人自身的努力實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的合理控制，應(yīng)把技術(shù)的應(yīng)用視為倫理道德的一部分，視為控制自然的一個(gè)基礎(chǔ)因素。因此，控制自然應(yīng)遵守的有效方法之一則在于重建技術(shù)倫理，要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然實(shí)施有效開發(fā)和合理控制。

資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系不是自主選擇下的和諧勞動(dòng)關(guān)系，而是一種被規(guī)定的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。萊斯認(rèn)為，這種勞動(dòng)關(guān)系是為滿足資本主義社會(huì)少數(shù)人的利益服務(wù)的，因而它使控制自然成為權(quán)力，并通過(guò)異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)加劇著生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果。萊斯站在馬克思主義的立場(chǎng)上對(duì)此予以批判，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)變革資本主義制度來(lái)實(shí)現(xiàn)由控制自然到解放自然?？刂谱匀恢挥性诖蠖鄶?shù)人廣泛參與的情況下，才能不被當(dāng)作一種權(quán)力，技術(shù)主導(dǎo)下的勞動(dòng)異化和異化消費(fèi)才能被消除，人的創(chuàng)造性與自主性才能在自由的勞動(dòng)關(guān)系中真正發(fā)揮作用。這時(shí)，控制自然也就不再作為控制人的手段及一切危機(jī)的根源，從而實(shí)現(xiàn)了解放自然的根本超越。

(二)彰顯了馬克思生態(tài)觀的實(shí)踐價(jià)值

馬克思認(rèn)為，人與自然的對(duì)立關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映的是人與人之間的矛盾，是社會(huì)生產(chǎn)異化下的癥結(jié)。因此，應(yīng)通過(guò)改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系來(lái)緩解人與自然的矛盾，通過(guò)變革社會(huì)生產(chǎn)方式揚(yáng)棄異化、恢復(fù)人的自由本性，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。從這個(gè)意義上講，建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的科學(xué)的實(shí)踐觀則是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原則?！叭祟悵M足的可能性必須根植于創(chuàng)造一個(gè)完善的共同勞動(dòng)和決策環(huán)境，以便使個(gè)體在其中能鍛煉出滿足自己需要的手段。”[7]馬克思充分肯定勞動(dòng)實(shí)踐在人類歷史進(jìn)程中的意義，指出勞動(dòng)實(shí)踐是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，整個(gè)人類社會(huì)是生產(chǎn)勞動(dòng)與人化自然的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人與自然在彼此共同的作用下相互完善、辯證發(fā)展。

萊斯認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐觀注重人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，既把人放在整個(gè)自然環(huán)境中去考量、發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，又充分考慮自然規(guī)律的必要限度，關(guān)注其接納能力與平衡關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是建立在自然基礎(chǔ)之上的人的實(shí)踐活動(dòng)，是人的尺度與物的尺度的辯證統(tǒng)一。回顧和反思當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，其產(chǎn)生的根源就在于工業(yè)化以來(lái)過(guò)度抬高了人的主體地位，把滿足人的需要放在了至高無(wú)上的位置，忽視了自然所擁有的權(quán)利和自身所具有的必要限度，尤其在資本主義社會(huì)中資本逐利的本性更是加深了人與自然的鴻溝，導(dǎo)致控制自然的意識(shí)形態(tài)化。為此，堅(jiān)持馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐觀，有助于為生態(tài)危機(jī)的消解探尋出一條現(xiàn)實(shí)可行的道路，即變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，建立新的理想社會(huì)制度。

此外，萊斯還站在馬克思異化勞動(dòng)理論的立場(chǎng)上，揭露了資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)異化消費(fèi)的消除，必須以馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，從人、社會(huì)和自然的關(guān)系中去探求出路，應(yīng)依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)力量來(lái)改變現(xiàn)有的生存方式，進(jìn)而從根本上實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的消解與生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的建立。

(三)樹立了生態(tài)保護(hù)倫理道德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

萊斯生態(tài)批判理論的根本目的在于消解當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，與其他生態(tài)馬克思主義者不同，他明確提出要通過(guò)倫理道德建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)由控制自然到解放自然的轉(zhuǎn)化。萊斯生態(tài)批判理論的這一特色，開啟了解決生態(tài)危機(jī)的新路徑，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。

在萊斯看來(lái)，控制自然的意識(shí)形態(tài)至今仍發(fā)揮效用?？刂谱匀徊粌H是生態(tài)危機(jī)的深層根源，而且成為社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的最大阻礙。他強(qiáng)調(diào)，必須重釋控制自然的意識(shí)形態(tài)來(lái)消解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而對(duì)控制自然意識(shí)形態(tài)的重釋則必須依賴于人的倫理道德建設(shè)。更為可貴的是，萊斯同時(shí)也堅(jiān)持了技術(shù)的進(jìn)步性，主張從倫理道德方面賦予技術(shù)的人性價(jià)值，從而從根本上與馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐觀形成了互補(bǔ)、互動(dòng)關(guān)系。

萊斯還在承繼法蘭克福學(xué)派生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的惡化及難以控制性，并不只是技術(shù)影響的結(jié)果，整體上看則是人們思想觀念、倫理道德水平、技術(shù)應(yīng)用、自然探索等因素共同作用所引起的?？刂谱匀坏暮蠊粌H遭到了自然的反抗，而且使生態(tài)危機(jī)成為全球性的社會(huì)問題。因此，要在世界范圍內(nèi)消解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不單是要改變資本主義制度下控制自然的意識(shí)形態(tài)，而且要改變整個(gè)人類的意識(shí)形態(tài)，而在這一點(diǎn)上，倫理道德價(jià)值觀發(fā)揮著不可替代的作用。

綜上所述，萊斯的生態(tài)批判理論以其獨(dú)特的視角開辟了生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的新領(lǐng)域，它把生態(tài)問題與馬克思主義相聯(lián)系，透過(guò)歷史分析，充分挖掘了馬克思的生態(tài)實(shí)踐觀，尤其主張從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生產(chǎn)方式的視域下來(lái)看待生態(tài)問題，并以唯物史觀貫徹于他的整個(gè)生態(tài)批判理論，體現(xiàn)了他超越于其他西方生態(tài)學(xué)者的獨(dú)特之處。

當(dāng)然，全面審視萊斯的生態(tài)批判理論，也要清醒地認(rèn)識(shí)到其理論存在的局限性。他過(guò)分夸大了意識(shí)形態(tài)的作用，在分析導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源上出現(xiàn)了顛倒主次的情形，他肯定了資本主義爆發(fā)生態(tài)危機(jī)的必然性，卻將倫理道德建設(shè)看作重釋控制自然和解決生態(tài)危機(jī)的基本方法，呈現(xiàn)出一定的烏托邦色彩。

毫無(wú)疑問，科學(xué)認(rèn)識(shí)并解決生態(tài)危機(jī)并非易事，辯證探析萊斯的生態(tài)批判理論，不僅要從意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、社會(huì)制度的變革來(lái)思考與找尋消解之道，而且要堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)實(shí)踐觀，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體變革，還原人的自由勞動(dòng)的本性，從根本上消解人與自然的矛盾。

[1]王雨辰.論威廉·萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論[J].哲學(xué)研究,2008,(6).

[2]萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡,李建華,譯.重慶:重慶出版社,1993.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972：56.

[4]姜霽青.論威廉·萊斯對(duì)當(dāng)代資本主義的生態(tài)批判[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2011,(5)：12.

[5]郝峰,殷雄飛.控制自然與異化消費(fèi)——威廉·萊斯的生態(tài)危機(jī)理論評(píng)述[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010,(3)：89.

[6]MUMFOD.The Myth of the Machine:The Pentagon of Power[M].New York:Harcount Brace Jovanovich,1970：55.

[7]LEISS.The Limits To Satisfaction：An Easy on the Problem of Needs and Commodities [M].Montreal：Mcgill University Press,1988：105.

[責(zé)任編輯：高云涌]

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2015-12-11

薛勇民(1964—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義社會(huì)歷史哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等研究；賈婕(1981—)，女，博士研究生，講師，從事馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究。

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