佛教初傳吐蕃并發(fā)展的原因分析

郭萬杰

摘 要：藏傳佛教作為佛教發(fā)展體系中的一支，它對整個西藏的歷史軌跡的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，它甚至對整個中國的文化體系和文化系統(tǒng)產(chǎn)生了重要的影響，然而隨著時代的發(fā)展，有關(guān)藏傳佛教的發(fā)展之路的描述撲朔迷離。根據(jù)歷史文獻記載佛教正式傳入西藏是在吐蕃王朝的松贊干布時期，那么為什么會在這個時期佛教正式傳入西藏地區(qū)呢？不難想象佛教在西藏的發(fā)展必然與當(dāng)時的特定的歷史條件相關(guān)，當(dāng)然這也離不開吐蕃王朝上層的積極努力。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教 ?歷史條件 ?長期滲透的結(jié)果 ?促進發(fā)展的措施

佛教傳入西藏是自上而下到自下而上，最后到兩者相結(jié)合的過程。宗教的發(fā)展只有適應(yīng)政權(quán)的發(fā)展過程和人民的發(fā)展需求才能得到不斷地發(fā)展和走向輝煌。經(jīng)過吐蕃王朝時期和幾百年的戰(zhàn)亂時期導(dǎo)致佛教在貴族、王權(quán)、人民群眾之間廣為傳播，這就為佛教發(fā)展之路由自上而下和自下而上打下了基礎(chǔ)。由于后期處于各個宗教交互執(zhí)政的時期，戰(zhàn)爭相對較少，另外又有之前的發(fā)展基礎(chǔ)，這樣便導(dǎo)致佛教在西藏形成獨具的“政教合一”的政治模式。

一、由特定的歷史條件所決定

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，文化是政治和經(jīng)濟的反映。一定的文化由一定的政治經(jīng)濟所決定，又反作用于一定的政治經(jīng)濟，經(jīng)濟在政治文化中起決定性作用，文化與政治、經(jīng)濟相互影響，相互交融。而當(dāng)時佛教在西藏地區(qū)的傳播同樣也有其政治、經(jīng)濟、文化、國內(nèi)（國外）環(huán)境等方面的因素。

一方面在公元7世紀(jì)初松贊干布兼并青藏高原諸部，建立一個統(tǒng)一的奴隸制政權(quán)，但是其政權(quán)卻仍然遭受著苯教和奴隸主貴族的威脅。根據(jù)古代吐蕃的歷史傳統(tǒng)，每位贊普繼位之后都必須推舉一名苯教的高僧，并且贊普處理軍政大事甚至是王位的繼承都要這名高僧的參與，另外由于吐蕃百姓和貴族勢力都十分的信奉苯教，這樣便就導(dǎo)致了苯教權(quán)利的日易滋生和強大，最后導(dǎo)致威脅到王權(quán)。據(jù)敦煌藏文寫卷P·T·1287記載：“松贊千布之時，父王所屬民庶心懷怨望，母后所屬民庶公開叛離，外戚如象雄（羊同）、蘇毗、聶尼達布、工布、娘布等均公開叛變”?？梢姰?dāng)時王權(quán)受到了嚴重的威脅，故此贊普必須找到一種能夠制衡苯教，加強王權(quán)的方法，這樣便為佛教的傳播提供了契機。另一方面當(dāng)時的吐蕃王朝正值古印度的伐彈那王朝統(tǒng)治后期和伊斯蘭勢力入侵時期。在這一時期印度陷入諸侯割據(jù)的紛亂局面，各地割據(jù)勢力都信奉婆羅門教和印度教，另外佛教內(nèi)部爭斗不斷，這就導(dǎo)致佛教發(fā)展面臨巨大的困境。對印度佛教來說另一個外部威脅也瀕臨而至——伊斯蘭勢力入侵南亞次大陸，在這個過程中佛教遭受了毀滅性的打擊。而這些因素便導(dǎo)致佛教必須尋求一個有利于佛教發(fā)展的地方，這時政局穩(wěn)定的吐蕃王朝便是其最佳的傳播之地。

二、佛教長期滲透的結(jié)果

佛教在西藏的發(fā)展歷程不是一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個十分漫長的過程。在佛教得到吐蕃王朝上層認可并大力宣揚其發(fā)展之前，其必然是一個逐漸滲透和發(fā)展的過程。早在吐蕃王朝之前，佛教便有了與吐蕃社會接觸和發(fā)生一系列的交流活動。而在后世許多著名的藏文史籍和藏傳佛教的歷史文獻中，都記載了早期佛教傳入吐蕃的歷史史實，而這些書籍都將第28代贊普拉托脫日年贊時的“天降神物”的神話傳說視為佛教最早傳入吐蕃的標(biāo)志。在《西藏王臣記》中記載：“當(dāng)他（拉·脫脫日栗贊）在位時，容布納崗?fù)鯇m的屋頂上面，從空中降下來《百拜補正懺悔經(jīng)》、金塔、《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)心要六字真言》、《枳達嘛呢法門》等。從空中發(fā)出聲音說：“再傳五代。將會知道這些經(jīng)義?！蓖瑯釉凇锻劣^宗派源流》中記載：“自從最初藏王聶赤贊普起到朗日松贊之間，約傳二十六代，還沒有佛教之名，在號稱普賢化身的拉妥妥日寧協(xié)時，始從天空中降下《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等經(jīng)書余王宮頂，當(dāng)時無人能了解此等經(jīng)義，遂命名為“玄密神物”供祀起來，這是藏地僅有佛法之開始。王曾在夢中，得到神人預(yù)言，說過五世后，當(dāng)有能解此經(jīng)義者出世?！边@些上述的書籍中都同時反映了佛教在拉托脫日年贊之時就已經(jīng)初步傳入西藏，雖然這些都具有一些濃厚的神話色彩，但是結(jié)合當(dāng)時歷史事實我們不難想象，這些說法是完全有可能的。

公元 7 世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一青藏高原諸部，結(jié)束了分裂的局面，建立統(tǒng)一的奴隸制專制政權(quán)。而吐蕃地區(qū)權(quán)利的集中便為佛教的正式傳入提供了可能。與此同時，北印度和唐王朝已經(jīng)結(jié)束了紛亂割據(jù)的局面，并且當(dāng)時兩地佛教的發(fā)展都十分的繁盛，其中古印度最盛。而統(tǒng)一西藏的松贊干布也認識到了本民族文化的不足，于是便加強了對外來文化的學(xué)習(xí)與交流，派人前往印度地區(qū)進行留學(xué)，進而加強了改進本民族文化，這就為佛教的進一步發(fā)展奠定了契機。

三、促進其發(fā)展的各項措施的實施

（一）藏族文字的創(chuàng)制和藏族法律的制定：松贊干布時期根據(jù)梵文創(chuàng)造了藏族文字，而佛教產(chǎn)生于古代印度，這樣便有利于后世對佛教經(jīng)文的閱讀和研究，并為佛教思想的傳播奠定堅實的基礎(chǔ)。另一方面由于文字的創(chuàng)制，這樣便使“口口相傳”變?yōu)椤拔淖钟涗洝?，這樣更加有利于佛教經(jīng)典的交流和儲存，為后世佛教的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。②根據(jù)《西藏通史》記載在藏族歷史上有許多的法律都是根據(jù)佛教的教義來制定的，例如在松贊干布時期，他以佛教的“十譜律”為依據(jù)，制定吐蕃王朝的法律制度，用以約束百姓，這樣便導(dǎo)致佛教的傳統(tǒng)以法律的形式，影響當(dāng)時人民的生產(chǎn)生活，從而在百姓的潛意識中留下對佛教的熟知度，為以后佛教在藏族的傳播和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

（二）佛教經(jīng)典的翻譯和佛教大師的不斷涌現(xiàn)：從佛教創(chuàng)立之初到如今，藏族地區(qū)涌現(xiàn)出一批又一批的佛教大師。在松贊干布時期，他廣泛邀請印度、尼泊爾、唐朝等地的高僧，讓他們來翻譯有關(guān)佛教的歷史典籍，用來宣傳佛教知識。根據(jù)《賢者喜宴》的記載，松贊干布先后迎請印度、尼泊爾、克什米爾以及藏族本地的一些大師和譯者，一起翻譯了《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》、《月燈》、《寶云》、《十一面經(jīng)》、《六字經(jīng)》、《光明莊嚴經(jīng)》、《光明游戲經(jīng)》、《自在輪經(jīng)》、《圓滿開始名稱經(jīng)》等眾多的經(jīng)書，當(dāng)然這只是史書中記載的一部分，另外在后世的許多贊普和戰(zhàn)亂時代的割據(jù)勢力都花費大量的物力、財力去進行翻譯，這樣使佛教經(jīng)典不斷的傳入西藏，使之文化系統(tǒng)不斷地得到充實和更新，從而促進佛教不斷地發(fā)展。古薩惹、香葛惹、希拉曼殊、布達古哈耶、布達賢達、伽努達等眾多佛教大師的涌現(xiàn)，他們都為佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻，根據(jù)《甘珠兒》和《丹珠兒》的譯跋和注解當(dāng)中的記載，在吐蕃王朝以及以后的幾百年時間里印度來華僧人就有390多位，試想在這個時間點內(nèi)，西藏地區(qū)將產(chǎn)生多少的佛教大師？他們通過翻譯書籍、宣傳佛法、培養(yǎng)弟子等方式，不斷地為佛教的發(fā)展提供后續(xù)力，促進其不斷地發(fā)展并走向輝煌。

（三）佛教寺院的建造和僧伽制度的建立;寺院是僧人休憩、學(xué)習(xí)佛法的重要場所，并且寺廟在戰(zhàn)爭時期可以作為保衛(wèi)自己利益的堅實壁壘，它對佛教的發(fā)展產(chǎn)生深遠而重要的影響。在松贊干布時期，松贊干布建立了大昭寺、小昭寺等幾個寺廟供奉佛像。在赤松德贊時期，他為了鞏固佛教的發(fā)展和確立其吐蕃王朝思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，他大力支持修建桑耶寺，而桑耶寺的規(guī)模十分之大，并且花費了許多的人力、財力，可見佛教在吐蕃王室中的地位是如此的深入人心，這也反映了王權(quán)支持佛教支持思想的堅定信念。另外他還免去信佛者的雜物，并且為其提供衣食，這樣就成功地區(qū)分了普通教徒與佛教徒之間的關(guān)系，使佛教徒的地位得到提高，另外它可以使佛教徒用更多的時間在佛學(xué)的研究上，從而促進佛學(xué)的發(fā)展。在赤祖德贊時期，他任命佛教人士為首席大臣，使用佛法和佛教徒治理俗世的政事，并且就頒布“七戶養(yǎng)一僧”的制度，這樣便在整個社會形成了崇拜佛教僧人的社會風(fēng)氣，從而對佛教的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。后來隨著時間的不斷推移，佛教在整個藏族的影響不斷得到提升，后世的各個割據(jù)勢力為了起在爭霸中取得優(yōu)勢的地位，他們不斷扶持佛教的發(fā)展，賜予他們土地和人民，加之其寺廟的建立，使得他們以寺廟為基礎(chǔ)，形成了一個保護他們自己的實力，這樣他們可以憑借宗教上的優(yōu)勢的到人民的信賴和封建領(lǐng)主的土地，并以之為基礎(chǔ)繼續(xù)擴大自己的勢力和影響力，又可以以寺廟為依托打擊那些對自己有惡意的勢力，這兩個方面的優(yōu)勢使佛教在整個戰(zhàn)亂時代脫穎而出，成為影響西藏整個歷史的一方巨擎。

綜上所述，佛教能在西藏境內(nèi)得以立足和發(fā)展有其歷史根源和文化沉淀，也是其在西藏境內(nèi)長期的滲透與融合的必然結(jié)果。另外佛教先賢和吐蕃王朝的贊普都為佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻。藏文的創(chuàng)制，為文化的傳播提供了橋梁，為佛教的發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)。法律的制定，使佛教的影響范圍不斷的加大，不再僅限于上層貴族之間，而是一個從上到下發(fā)展的良好開端。佛經(jīng)的翻譯和佛教大師的不斷涌現(xiàn)，使得佛教在西藏的發(fā)展過程中獲得新鮮血液，使其在未來的道路上走得越來越遠。寺廟的建造和僧伽制度的建立，為僧人的發(fā)展提供了保護和行為準(zhǔn)則，使其不會在時代的煙塵中迷失方向?？傊?，佛教的在西藏的發(fā)展是其適應(yīng)經(jīng)濟、政治、文化、社會環(huán)境等不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

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