喬虹

摘 要：一直以來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于盧卡奇的研究熱度從未消減，在盧卡奇的成名之作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，居于核心地位的“物化”理論深深擊中了人們的內(nèi)心。對(duì)于物化概念的闡釋，對(duì)于其所蘊(yùn)含的思想，某種程度上與馬克思的“異化”理論不謀而合，被學(xué)界認(rèn)為是與馬克思“異化”理論一脈相承的批判理論，對(duì)資本主義的批判達(dá)到了馬克思的高度。由于其思想深受黑格爾辯證法的影響，盧卡奇在近代形而上學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行對(duì)“二律背反”的批判。因此，盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判的理論又陷入了無法自拔的“烏托邦”困境。

關(guān)鍵詞：二律背反 ?形而上學(xué) ?理論困境

從哲學(xué)的發(fā)展歷程來看，古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“本理論”認(rèn)為人是獨(dú)立于自然界的存在，自然對(duì)于人類來說是強(qiáng)大的，人還未認(rèn)識(shí)到人作為主體而存在。隨著近代哲學(xué)的興起，近代世界被認(rèn)為是主體對(duì)客體“知識(shí)化”的時(shí)代，其核心問題是主體性問題即主客觀的問題。近代哲學(xué)無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都屬于“知識(shí)論”哲學(xué)，被認(rèn)為是主體哲學(xué)和意識(shí)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的覺醒，主體對(duì)于客體的把握，存在被思維的融化，被我的范疇所容納。盧卡奇在近代哲學(xué)的框架下分析資本主義的現(xiàn)狀，尋找解決揚(yáng)棄物化意識(shí)的途徑，通過否定康德提出的“不可知論”認(rèn)為康德未解決二律背反的問題，沿著馬克思的思維邏輯考察資本主義二律背反的問題。

西方馬克思主義是對(duì)馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，作為西方馬克思主義的第一人，盧卡奇運(yùn)用黑格爾的主要理論辯證法對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行批判，首先對(duì)資本主義物化現(xiàn)象進(jìn)行批判，揭露了資本主義社會(huì)商品拜物教的現(xiàn)狀，從而揭示了資本主義物化現(xiàn)象的根源就是指資產(chǎn)階級(jí)思想上的二律背反。資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反本質(zhì)上指理性主義的現(xiàn)代形而上學(xué)。它表現(xiàn)在理性主義體系化原則要求與非理性主義界限之間的矛盾。在盧卡奇看來，資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)就是無產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”乃至全部物化現(xiàn)象產(chǎn)生的思想根源。無產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”的揚(yáng)棄和革命的“階級(jí)意識(shí)”的覺醒，當(dāng)務(wù)之急就是要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的“二律背反”進(jìn)行批判。[1]

一、盧卡奇對(duì)“二律背反”即形而上學(xué)的深刻批判

站在盧卡奇與馬克思思想真實(shí)聯(lián)系的角度去理解盧卡奇的物化理論，學(xué)者徐崇溫認(rèn)為：“盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》開創(chuàng)了‘西方馬克思主義思潮，首先提出了一種對(duì)馬克思主義的自由主義、人道主義的解釋?！盵2]張一兵認(rèn)為：“盧卡奇的物化理論將馬克思的社會(huì)批判理論從生產(chǎn)關(guān)系的批判延伸到生產(chǎn)力的批判?！盵3]可見，隨著研究盧卡奇理論學(xué)術(shù)性的增強(qiáng)，在改革開放以來，二十世紀(jì)八十年代盧卡奇的思想就已經(jīng)得到了學(xué)界研究盧卡奇思想的學(xué)者們的普遍認(rèn)同，新世紀(jì)物化理論成為研究的焦點(diǎn)，在馬克思主義理論發(fā)展的維度上研究盧卡奇具有真實(shí)的理論價(jià)值。

盧卡奇在對(duì)形而上學(xué)的批判過程中，他吸取了馬克思《資本論》中“商品拜物教”的理論精髓，沿著對(duì)商品形式的批判逐漸過渡到對(duì)物化意識(shí)的批判的路徑。盧卡奇在分析資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的過程中，揭示了資本主義社會(huì)的危機(jī)的根源在于勞動(dòng)產(chǎn)品合理化和機(jī)械化為商品。在盧卡奇著作中這樣描述過這種現(xiàn)象，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是從資本主義初期產(chǎn)生的手工工廠逐漸過渡到一定階段產(chǎn)生的一種生產(chǎn)方式，是工人勞動(dòng)逐步合理化的過程，反應(yīng)工人本質(zhì)力量的質(zhì)的特性在這一過程中逐漸被消除。隨著分工越來越細(xì)，工人勞動(dòng)過程也越來越被分解為一些局部性的操作，最終導(dǎo)致工人同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的緊密聯(lián)系被阻斷，工人的工作也逐漸成為一種簡(jiǎn)單機(jī)械的操作過程。在這個(gè)勞動(dòng)合理化的過程中，而且也正因?yàn)橛捎谶@種合理化過程，合理計(jì)算勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從最初的平均的勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎趧趧?dòng)過程的機(jī)械化和合理化過程的加強(qiáng)而作為可以按照客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額被固定下來了。商品形式的普遍性制約著對(duì)象化的人類勞動(dòng)的抽象，合理性的原則導(dǎo)致了勞動(dòng)過程的合理化和抽象化，最終使得人對(duì)世界的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即人們只能通過直觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界，無法深入理解和把握真實(shí)的世界。

盧卡奇基于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的商品化對(duì)資本主義進(jìn)行雙重批判。認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的商品化在某種程度上固化了人們的思想，這一點(diǎn)與馬克思“商品拜物教”不謀而合。就盧卡奇的觀點(diǎn)而言，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)由商品占統(tǒng)治地位的社會(huì)，他對(duì)于資本主義的批判已經(jīng)達(dá)到了馬克思的高度。在這里，盧卡奇提出了一個(gè)概念“時(shí)間的空間化”。時(shí)間指感性對(duì)象化歷史生成的過程，空間指物質(zhì)的廣延性。時(shí)間和空間本屬于不同性質(zhì)的東西?！半S著勞動(dòng)過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來越多地失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志。面對(duì)不依賴于意識(shí)、不可能受人的活動(dòng)影響而產(chǎn)生的、即作為現(xiàn)代的系統(tǒng)而表現(xiàn)出來的一個(gè)機(jī)械——有規(guī)律的過程，直觀態(tài)度也改變?nèi)藢?duì)世界的直觀態(tài)度的各種基本范疇：這種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間的水平上?！睍r(shí)間失去了它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì)，凝固成一些在量上可測(cè)定的物。人們勞動(dòng)時(shí)間的抽象化即勞動(dòng)抽象化的過程，使得衡量勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不再談?wù)搫趧?dòng)的質(zhì)量的差異而用數(shù)量決定了一切。通過時(shí)間來確證人的存在方式進(jìn)而轉(zhuǎn)化把人的存在方式下降為用數(shù)字來測(cè)量。這個(gè)過程就是時(shí)間的空間化過程。人們的機(jī)械化的局部勞動(dòng)同他們的人格相對(duì)立，人與人之間的聯(lián)系也逐漸變成孤立的原子而存在。

二、盧卡奇思想本身的形而上學(xué)性及其理論困境

哈貝馬斯認(rèn)為，“黑格爾不是第一個(gè)現(xiàn)代性哲學(xué)家，但他是第一個(gè)意識(shí)到時(shí)代現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家”。[4]要言之，黑格爾的辯證法及其具有思辨性質(zhì)的現(xiàn)代性批判為盧卡奇現(xiàn)代性批判提供了理論淵源。作為近代哲學(xué)集大成者黑格爾的堅(jiān)定繼承者，盧卡奇在黑格爾哲學(xué)“絕對(duì)觀念”的基礎(chǔ)上提出主客體辯證法，主張通過實(shí)踐的原則揚(yáng)棄物化意識(shí)。他認(rèn)為主客體問題在歷史過程中，只有當(dāng)客體不僅作為事物的客體也作為事物的主體，主體既可以作為辯證發(fā)展過程中的創(chuàng)造者同時(shí)也成為人類實(shí)踐的活動(dòng)的產(chǎn)物，從而克服主客體的物化，無產(chǎn)階級(jí)所謂的實(shí)踐原則才能成為可能，無產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”才能覺醒。

隨著社會(huì)發(fā)展凸顯現(xiàn)實(shí)問題的增多，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變著人們的生活方式，人們漸漸意識(shí)到自己精神的缺失。正如盧卡奇所說的物化的狀態(tài)，物化不僅包括客觀方面商品結(jié)構(gòu)的物化還包括主觀方面人的心靈的物化。物化的普遍性不僅影響著社會(huì)中每個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)也影響著人們生活的方方面面。科學(xué)世界越完善越徹底越具有規(guī)律，人類面對(duì)世界就越直觀，我們依靠科學(xué)，依靠理性主義，現(xiàn)實(shí)世界便徹底被合理化和概念化，人們面對(duì)自己創(chuàng)造的“第二自然”，面對(duì)合理化的世界成為單向度的人，越來越成為沒有批判性的人，成為只有直觀態(tài)度的人。“一方面清楚的是，現(xiàn)實(shí)越是徹底地合理化，它的每一個(gè)現(xiàn)象越是能更多地被織進(jìn)這些規(guī)律體系和被把握，這樣一種預(yù)測(cè)的可能性也就越大。但是另一方面，同樣清楚的是，‘現(xiàn)實(shí)和‘行為主體的態(tài)度越是接近這種類型，主體也就越發(fā)變?yōu)橹皇菍?duì)被認(rèn)識(shí)的規(guī)律提供的機(jī)遇加以接受的機(jī)體。他的‘行為也就更局限在采取這樣一種立場(chǎng)，以使這些規(guī)律根據(jù)他的意思，按照他的利益（自動(dòng)地、不受他的干預(yù)地）產(chǎn)生作用。主體的態(tài)度——從哲學(xué)的意義上來看——將變成純直觀的”。[5]在資本主義物化狀態(tài)下，無產(chǎn)階級(jí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失了批判性，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)被物化失去了其獨(dú)有的意識(shí)。所以無產(chǎn)階級(jí)何以可能超越這種物化結(jié)構(gòu)獲得自身的覺醒？盧卡奇本身也是“二律背反”的。

盧卡奇內(nèi)在理論的局限性體現(xiàn)在盧卡奇沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的物質(zhì)基礎(chǔ)，只是通過黑格爾的辯證法對(duì)近代形而上學(xué)進(jìn)行哲學(xué)上的批判。盧卡奇對(duì)黑格爾瘋狂的迷戀，未認(rèn)識(shí)到黑格爾只是近代形而上學(xué)的集大成者。他在歷史的過程中只看到黑格爾的歷史辯證法，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的生成在于工人如何從客體提升為主體，認(rèn)為只有在辯證法的范疇內(nèi)階級(jí)意識(shí)才能被提出。黑格爾在近代哲學(xué)的范圍內(nèi)研究意識(shí)和存在的問題，是圓圈式的哲學(xué)，從自我意識(shí)出發(fā)認(rèn)為任何事情都在歷史運(yùn)動(dòng)中把握，為歷史找到思辨的非歷史性的把握，體現(xiàn)了抽象的形而上學(xué)性，屬于唯心主義思辨哲學(xué)。從抽象的人出發(fā)，從意識(shí)出發(fā)歸結(jié)于意識(shí)。提出“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”，其世界觀是唯心的。而馬克思堅(jiān)持唯物主義世界觀，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)人即從事勞動(dòng)實(shí)踐的人為出發(fā)點(diǎn)。因此，在這一點(diǎn)上馬克思是高于盧卡奇的，盧卡奇未將馬克思主義進(jìn)行到底。

盧卡奇的思想符合馬克思和恩格斯本人對(duì)自己學(xué)說的一貫看法，他揭示了社會(huì)普遍的物化現(xiàn)狀，對(duì)于改革中的社會(huì)主義擁有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。學(xué)術(shù)界對(duì)于盧卡奇物化理論的研究現(xiàn)在依舊是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，對(duì)于其理論研究的中國(guó)化進(jìn)程，我們需要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情找到其理論在中國(guó)的發(fā)展邏輯。就像葛偉陽，俞良早在其著作中寫道：“盧卡奇的‘物化理論在一定程度上提供了批判資本主義社會(huì)弊端、喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)起到了積極的作用，同樣對(duì)于今天我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中仍然具有重要實(shí)踐意義?！盵6]盧卡奇的理論對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有警示作用，影響我們的生活方式以及價(jià)值觀念的變革。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立時(shí)期，盧卡奇的物化理論對(duì)于建立人與人之間和諧健康的關(guān)系，建構(gòu)國(guó)家的上層建筑以及學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思理論的發(fā)展和研究有著重大的意義，同樣對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，1982：56-57.

[3] 張一兵.文本的深度耕摩…西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 .

[4] 哈貝馬斯，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語M.譯林，2011，51.

[5] （匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，2014，154.

[6] 葛偉陽，俞良.早盧卡奇物化理論及其當(dāng)代價(jià)值一紀(jì)念《歷史與階級(jí)意識(shí)》出版90周年[J].馬克思主義基本問題研究.長(zhǎng)江論壇，2013（2）.