劉可心

（廣州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 511400）

女性主義視域下中國法制電視節(jié)目中的女性形象分析

劉可心

（廣州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 511400）

法制電視節(jié)目以淺顯易懂的敘事口吻和故事化的敘事方式，使觀眾能夠以較為輕松方式了解復(fù)雜枯燥的法律知識。通過向節(jié)目受眾普及法律知識，樹立法律意識，宣揚法治精神，從而達(dá)到提高社會法律普及度的目的。加之這類節(jié)目自身的新聞資訊特征，往往被受眾當(dāng)作反映現(xiàn)實社會面貌的鏡子。然而，這類節(jié)目并非總是能如實反映社會環(huán)境。它所呈現(xiàn)的也只是某些熒幕刻板印象所構(gòu)建出來的單向世界。在女性主義視域下，中國的法制節(jié)目存在對女性形象的刻板成見，將女性塑造為軟弱、無知的受害者或施害者的形象。這些問題的根源在于社會對女性的刻板成見以及女性教育的缺失。

法制電視節(jié)目；女性主義；女性形象；刻板成見；女性教育

一、權(quán)威信源——法制電視節(jié)目

人類世界從20世紀(jì)20年代開始步入電視時代。電視不僅為人們提供娛樂消遣，更為人們提供了了解外部世界最直接的渠道。如今，電視依舊在每個家庭里占據(jù)著重要的位置。相比較網(wǎng)絡(luò)新媒體來說，屬于傳統(tǒng)媒體的電視有著新媒體所缺乏的權(quán)威性，即在關(guān)于國家政策、社會法制等重大問題上，人們更傾向于權(quán)威的國家電視媒體。因此，兼具“法制”和“電視節(jié)目”雙重關(guān)鍵詞的我國的法制電視節(jié)目，無疑是社會大眾了解社會面貌，進(jìn)行日常行為決策和形成社會價值觀的權(quán)威信源。

二、女性主義視域

女性主義流派眾多，本文所探討的女性主義并不是針對其中某一流派的理論特征來引導(dǎo)實踐，而是以女性主義的普遍原則來作為理論支撐。女性主義媒介批判的兩個視域分別是對媒介中女性形象的批判和對女性在媒介行業(yè)的現(xiàn)實生態(tài)的批判。由于本文主要是對媒介傳播內(nèi)容的文本分析，難以涉及媒介內(nèi)部機制中的問題，因此本文的重點將放在對媒介中女性形象的研究上。

三、樣本分析

本文選取了《今日說法》《一線》《道德觀察》《法律講堂》和《普法欄目劇》這五檔具有典型意義的法制電視欄目為樣本。這些欄目均為在中央電臺及中央電視臺法律頻道播出的權(quán)威節(jié)目。分別選取了每檔欄目最近幾期①以女性為主要當(dāng)事人的節(jié)目進(jìn)行分析，以求盡量充分展示當(dāng)下權(quán)威電視媒體中的女性形象。

四、女性主義視域下中國法制節(jié)目中存在的問題

根據(jù)對以上五檔欄目2015年3月～ 4月總計50期節(jié)目②中的女性形象分析，可以總結(jié)出以其為代表的中國法制電視節(jié)目中，存在以下幾個問題：

第一，節(jié)目選取的多為社會底層或受教育程度低的女性形象。

第二，以女性為主要當(dāng)事人的節(jié)目情節(jié)多與性、暴力有關(guān)。

第三，女性總以弱者、受害者形象出現(xiàn)，即使偶爾出現(xiàn)女性違法者形象，也大多屬于非自愿、受脅迫、不得已或者因為愚昧無知、心理疾病而造成犯罪。

第四，女性犯罪形象多屬于一時沖動的“低智商”犯罪，即使偶爾參與男性組織的“高智商”犯罪行列，也多屬于從屬，而更多的是被當(dāng)作可以利用的工具。

第五，在少有的對女性形象正面描述的案例中，其展示的女性形象也大多為生活不幸的。而這不幸的根源又多為配偶或者子女，這類女性形象生活艱難卻內(nèi)心堅韌，沒有自己的事業(yè)，長期忍受生活的苦楚。

五、產(chǎn)生問題的根源

通過分析，筆者認(rèn)為造成上述問題的原因主要有幾個方面：

第一，傳統(tǒng)兩性觀念。例如，“男尊女卑”“女子無才便是德”“唯女子與小人難養(yǎng)也”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，提倡“三從四德”“三綱五?！薄澳兄魍?，女主內(nèi)”。雖然有一些過于限制女性發(fā)展的觀念已經(jīng)不會再被提起，但由于歷史積累起來的民族傳統(tǒng)價值觀并未完全抹去?？梢哉f傳統(tǒng)的兩性價值觀依然主導(dǎo)著當(dāng)今社會的兩性關(guān)系，是一種難以被完全磨滅的心理暗示。

第二，性別刻板印象。性別刻板印象來源于傳統(tǒng)兩性觀念，也是其中最難以磨滅的部分。集中表現(xiàn)為將女性歸為附屬于男性的傳統(tǒng)角色，從男權(quán)文化中心的角度對女性進(jìn)行概括。性別刻板印象代表著男權(quán)社會對女性各項特征的認(rèn)識和期待。它長久以來一直在支配著整個社會包括女性自身對女性的看法。這包括“女性應(yīng)該是什么”“她們應(yīng)該是怎樣的”“她們應(yīng)該做什么”等問題的看法。

第三，男性視角。長時間以來的男權(quán)社會文化，導(dǎo)致了大眾傳媒趨向于用男性視角審視女性形象。而男性視角不但只存在于男性媒介工作者中，即使是女性媒介工作者，也在長期以來的適應(yīng)過程中變?yōu)槟行砸暯堑膮⑴c者。學(xué)者戴錦華就以當(dāng)代中國的女導(dǎo)演為例對無意識女性媒介生產(chǎn)者的敘事風(fēng)格做過剖析。她認(rèn)為在絕大多數(shù)女導(dǎo)演的作品中，創(chuàng)作主體的性別身份絕少呈現(xiàn)為影片風(fēng)格成因之一。她們的成功之處僅在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，和能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。女性受眾在社會文化的潛移默化中也逐漸學(xué)會使用男性視角來評價自我。［1］

第四，女性社會失語。“話語權(quán)”是每個公民享有的基本人權(quán)。電視媒體屬于權(quán)威傳統(tǒng)媒體，是話語權(quán)體現(xiàn)的主要陣地。女性的媒介話語權(quán)，就是女性通過大眾媒介來表達(dá)自己對政治、經(jīng)濟、文化的意見和觀點的權(quán)利。而電視新聞領(lǐng)域又往往是男性話語中心，女性話語權(quán)受到壓抑以至于處在缺失的尷尬境地。也因此，婦女常常對自身形象遭到歪曲而不自知。尤其是在一些有關(guān)政治、法律的新聞節(jié)目中，很少有女性能夠或者說有機會發(fā)出有價值的聲音。

第五，女性教育的缺失。女性教育即針對或者適合女性的教育方式和內(nèi)容。不管對“女性”一詞如何界定，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，所謂的“女性”和“男性”在生理和心理上都是有所區(qū)別的。方式上，男性與女性的思維方式不同，男性普遍來說擅長理性、邏輯思維，而女性更偏重感性、觀察與發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)存的知識傳授、道德教化適合男性擅長的理性思維模式，即運用邏輯認(rèn)知的方法來掌握。內(nèi)容上，除了專業(yè)技能、生活常識的累積，女性應(yīng)當(dāng)接受更為“細(xì)致”的教育。由于受中國傳統(tǒng)文化中男尊女卑觀念的影響，現(xiàn)代社會很多女性在受教育或就業(yè)方面遭受了挫折，許多女性內(nèi)心深處都有不同程度的對男性的依賴情緒，潛意識地認(rèn)可自己“第二性”的地位。有些女性甚至認(rèn)同了傳統(tǒng)的“婦女道德”，將自身定位于弱者，定位于安逸，定位于依附，自愿放棄追求獨立平等的權(quán)利。因此，女性教育還應(yīng)當(dāng)包括對女性人生的啟迪，心理輔導(dǎo)等，幫助女性尋找自己的人生目標(biāo)，確立正確的人生觀，找到自身價值所在。

六、建議

針對上述的幾點問題，根據(jù)對其根源的分析，筆者給出了如下的建議：

第一，在選題上，更注重女性人物選擇的廣泛性，將目光放在新時代更為廣闊的新女性形象上，更加全面地反映當(dāng)代女性的整體形象。

第二，在觀念上，致力于重建整個社會的性別意識，努力改變對女性形象的刻板印象，兼容女性形象的多樣性；通俗但不媚俗，遏制法制節(jié)目的娛樂化傾向。

第三，具體操作上，減少對女性受侵害案件的細(xì)節(jié)描述，將重點放在法律知識的普及和事件解決方案的提出上，告訴廣大群眾在遇到某類可能涉及法律問題的事件時，該采取怎樣的解決方式。

第四，重建女性的社會話語權(quán)。既包括女性媒體的建立，媒體對女性聲音的傾聽，了解女性需求，使媒體成為女性自我表達(dá)的平臺。

第五，注重女性教育。這里說的女性教育不單是指知識性教育，更重要的是，女性還需要一些特殊的教育或輔導(dǎo)。在當(dāng)今社會，隨著社會的發(fā)展和教育的普及，女性的受教育程度已經(jīng)不再低于男性了，卻仍未能改變男權(quán)社會的現(xiàn)狀。一些接受了高等教育的女性卻仍舊保有傳統(tǒng)女性的觀念，不愿意拼搏，一畢業(yè)就投入家庭成為家庭主婦，她們的勞動也隨之被拋棄在社會生產(chǎn)力的范圍之外。因此，需要有專門為女性設(shè)計的，以啟迪心智，開拓事業(yè)，幫助女性發(fā)現(xiàn)自身價值，樹立人生目標(biāo)的女性教育課程。

七、結(jié)語

女性不可能和男性完全一樣。兩者都有彼此的優(yōu)勢和缺點，有各自擅長的領(lǐng)域，既有競爭也有互補。即使在女性主義的視域里看到了男權(quán)社會的大眾傳媒對女性形象塑造的種種問題，我們也不能夠偏激地要求女性與男性之間所謂的“絕對平等”。我們必須在承認(rèn)女性與男性在生理、心理上差異的基礎(chǔ)上，來呼吁男女平等，爭取女性權(quán)利。

亞里士多德關(guān)于西方公正的一句至理名言：“公正就在于同類者同等對待之，不同類者不同等對待之?！痹诔姓J(rèn)男女兩性差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)平等，不僅可以提高女性的地位，發(fā)展女性的潛能。同時，男性也免于承受社會給予的巨大壓力，造成不必要的心理負(fù)擔(dān)，為兩性的和諧發(fā)展提供更廣闊的天地。

注釋：①跟劇節(jié)目中女性形象的分布而稍有不同，如有些節(jié)目女性形象豐富則按時間順序增加上幾期的節(jié)目，有些女性形象較少或單調(diào)則在十期以內(nèi)選取。

②《今日說法》13期、《一線》6期、《道德觀察》8期、《法律講堂》19期、《普法欄目劇》4期。

［1］ 蔣岳紅.女性主義在中國［J］.美術(shù)觀察，1997（03）：8-9.

［2］ 王波.顛覆與重構(gòu)之間——對當(dāng)代中國女性主義傳媒批評的反思［J］.新聞與傳播研究，2006（02）：66-72.

［2］ 紀(jì)楠.中國涉法類電視節(jié)目存在問題與未來發(fā)展研究［D］.山東大學(xué)，2009：2-67.

［3］ 李敏.女性主義視域中的媒介研究［J］.新聞與傳播研究，2005（02）：56-64.

［4］ 李銀河.女性權(quán)力的崛起［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：122-125.

G222

A

1674-8883（2016）13-0125-02

劉可心，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生院2014級新聞專業(yè)。