司馬崢華　紀(jì)偉業(yè)

（1南京師范大學(xué)　新聞與傳播學(xué)院，江蘇　南京　　　210008；墨爾本大學(xué)　人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，澳大利亞　墨爾本　　3010）

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基于女性主義視角談電視劇《羋月傳》

司馬崢華1紀(jì)偉業(yè)2

（1南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江蘇南京210008；墨爾本大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，澳大利亞墨爾本3010）

摘要：近期熱播的《羋月傳》是一部以女性為主要表現(xiàn)對(duì)象的電視劇，盡管著墨于先秦，但作者無疑在其中融入了當(dāng)今社會(huì)對(duì)女性身份的思考。筆者試圖以女性主義視角來審視這部電視劇，通過分析男權(quán)社會(huì)下女性悲劇的共同性，梳理羋月這一角色的特殊性，來探討其肩負(fù)的女性主義的訴求。此外，筆者試圖通過分析電視劇中所塑造的女性形象，討論該劇中的女性角色所具備的現(xiàn)代女性主義思想所提倡的獨(dú)立意識(shí)，達(dá)到真正的性別平等。

關(guān)鍵詞：《羋月傳》；女性形象；女性主義

從《金枝欲孽》到《宮心計(jì)》，從《武媚娘傳奇》到《甄嬛傳》越來越多的宮斗劇走入觀眾的視線，這類以帝王家事為核心題材的電視劇近年來廣受追捧。例如，2015年末，熱播的《羋月傳》，將此類電視劇推向一個(gè)新的高潮?！读d月傳》自2015年11月30日后，收視率高達(dá)2.4%，問鼎全國收視冠軍，成為東方衛(wèi)視近年來收視率最快破2的電視劇。［1］

相較于其他宮斗劇，《羋月傳》有更加開闊的視野，它打破了傳統(tǒng)宮斗劇局限于后宮爭(zhēng)寵、子嗣家族的刻板印象，使主角登上政治舞臺(tái)，周旋列國，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。這種女性主義視角的創(chuàng)作模式，贏得了觀眾的熱烈反響。這在一定程度上，呼應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)女性對(duì)于女性權(quán)利的追求。

一、女性的悲劇：男權(quán)社會(huì)的附屬

《羋月傳》的時(shí)代背景為戰(zhàn)國末期（前4世紀(jì)～前265年）。在此期間，傳統(tǒng)西周禮樂下的婦女觀開始逐漸轉(zhuǎn)變，同時(shí)社會(huì)制度、思想文化經(jīng)歷了大變革——宗法制度瓦解，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本單位，強(qiáng)調(diào)夫權(quán)的綱常禮教逐漸稱為主流思想。從《羋月傳》中不難看出，在男權(quán)至上的社會(huì)，女性的悲劇貫穿始終。

羋月的出身充分反映了女性在此社會(huì)背景下生而的不幸。例如，處于娘胎中的羋月因被預(yù)言為“霸星轉(zhuǎn)世”能夠稱霸七國，因而受到楚王期待，但出生后，楚王得知其為女子，便將其拋入河中。因此，羋月的出身即是“重男輕女”思想的最佳體現(xiàn)，同時(shí)其母因此而失寵，也反映了女性作為生育工具而無獨(dú)立人格的悲劇。

而隨著劇情的發(fā)展，女性不能自主的悲劇命運(yùn)被更為清晰的刻畫。在先秦婦女觀中女子無婚姻自主權(quán)，先秦繼承西周貴族階層實(shí)行聘娶婚，女性不允許擅自婚嫁，婚嫁需依從父母之命和媒妁之言，而女性無婚姻自主權(quán)的情節(jié)在《羋月傳》中再度體現(xiàn)。例如，羋月少女時(shí)代與黃歇青梅竹馬，談及婚嫁問題，則須通過黃氏宗族說媒，需要羋月的嫡母楚威后許可，更有甚者，如魏美人等，則是被國族作為禮物，送進(jìn)國力強(qiáng)盛的楚國后宮。可見，在《羋月傳》的時(shí)代大背景下，女性無法取得婚姻自主權(quán)，婚姻不能自決可謂先秦女性的一大悲劇。

先秦婦女觀中，婦女分工局限家庭，女性不具備自主選擇職業(yè)的條件，婦女主要職責(zé)為“主中饋”，而非參與到其他政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來。例如，在《羋月傳》中，羋姝遠(yuǎn)嫁秦國后，秦王對(duì)其要求便是“管理后宮”，不要讓秦王為后宮事務(wù)分心，而僅有的另一類職業(yè)女性如醫(yī)女摯，雖然選擇了職業(yè)生涯在宮中服役，但卻需要放棄婚姻生活，無法通過獨(dú)立的工作獲取社會(huì)地位，而需要依附男權(quán)而生，是《羋月傳》中先秦女性最大的悲劇所在。

盡管《羋月傳》中，女性在角色數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但所有的女性都在男權(quán)社會(huì)下如履薄冰。在這種高壓環(huán)境下，女性心理發(fā)生了種種異化——為了爭(zhēng)奪夫君的寵愛，曾經(jīng)情同姐妹的羋月、羋姝姐妹，反目成仇最終兵戎相見，這種充斥著變態(tài)的鉤心斗角，爾虞我詐的關(guān)系，折射了男權(quán)扭曲了女性心理的悲劇。為了政治地位，子嗣成為鞏固地位的工具，魏夫人屢借其子公子華，在犯下大錯(cuò)時(shí)多次保全自身，在男權(quán)的陰影下，母子之情甚至也異化成戰(zhàn)略同盟，“做人莫做女兒身，百歲苦樂由他人”。至此，《羋月傳》從各角度、各個(gè)階層全方位展示了在男權(quán)社會(huì)下女性生老病死、婚喪嫁娶借依仰人鼻息的悲劇命運(yùn)。

二、異化的羋月：女性主義的“突圍”

受時(shí)代背景影響，《羋月傳》中出現(xiàn)了一系列遵循先秦婦女觀的人物形象。這些形象構(gòu)成了《羋月傳》中后宮上流女性群像的主流群——生活依附男性，事業(yè)局限后宮，但作為作者當(dāng)代女性主義價(jià)值的寄托，羋月的形象則從這種刻板形象中突圍而出。此段中，筆者將通過梳理羋月的成長過程，探討其人物形象中的女性主義特質(zhì)。

（一）享受平等的教育權(quán)

沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》一書中批判了康德關(guān)于生理差異決定兩性社會(huì)分工的觀點(diǎn)，沃斯通克拉夫特否認(rèn)女性在理性和理智方面的能力低于男性，并提出兩性應(yīng)接受同等的教育。［2］羋月出生于國王族，但由于宮廷爭(zhēng)斗的原因，謫居先王陵園，在極為艱苦的環(huán)境中成長，在這種逆境中，羋月并沒有遵循先秦婦女傳統(tǒng)的“無才是德”的思想，而是在陵園中拜屈原夫子為師，博覽群書，通曉軍政，這和其他宮廷女性形成了鮮明的對(duì)比。在楚國王宮中，以羋姝為首的女性貴族接受的女師關(guān)于女工、歌舞的教育，但羋月卻與貴族黃歇一起，接受了屈原關(guān)于禮樂騎射的訓(xùn)導(dǎo)，與男性接受同等的教育，使得羋月這一人物形象有足夠的機(jī)會(huì)，日后登上男性的政治舞臺(tái)。同時(shí)，作者極力將羋月刻畫成一個(gè)強(qiáng)健有力的女性形象，而非柔弱的深閨女流，在電視劇中，多次安排情節(jié)提到羋月的揮鞭技術(shù)令人驚奇。因此，羋月少女的成長經(jīng)歷，肯定了女性和男性接受同等教育的權(quán)利，同時(shí)也隱含了女性身體的自主權(quán)，女性也擁有對(duì)健康體魄的追求，身體屬于女性自身，而非供男性使用、玩賞的物件。

（二）沖破禮教的愛情觀

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”盡管《詩經(jīng)》倡導(dǎo)男女互相欽慕，有情人終成眷屬的愛情，但同時(shí)代的女性都屈服在“父母之命，媒妁之言”的婚戀觀之下。然而，羋月卻沖破此種桎梏，她在劇中的三次愛情：與楚國公子黃歇的青梅竹馬；與秦惠文王嬴駟的舉案齊眉；與義渠君翟驪的轟轟烈烈都體現(xiàn)了一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的女性自主、自愿的選擇。

在和黃歇的初戀中，羋月面對(duì)強(qiáng)權(quán)并未屈服，甚至采取了逃婚私奔的激烈手段，她作為王室女子并沒有在所謂的“禮”面前屈服，對(duì)于自由愛情的追求，充滿了現(xiàn)代女性主義的訴求，無疑給羋月的形象增色不少。同時(shí)，在與秦惠文王的婚姻生活中，羋月也展現(xiàn)出了不同于同時(shí)代女性的一面，羋月并未像其姐羋姝一樣安于后宮，而是走到前臺(tái)，參與到秦惠文王的政治決策之中。穆勒和弗里丹認(rèn)為，在傳統(tǒng)的婚姻制度與婚姻倫理里，夫妻雙方地位、權(quán)利都是不對(duì)等的，男性處在主導(dǎo)地位，是婚姻家庭中的控制者，女性處在從屬地位，在婚姻關(guān)系與家庭中被剝奪了發(fā)言權(quán)。而羋月協(xié)助秦王批閱奏折，建言獻(xiàn)策，在這段婚姻中，羋月取得了相對(duì)平等的夫妻關(guān)系。羋月的第三次婚姻，更將其女性主義的特質(zhì)激發(fā)到極點(diǎn)：在這段婚姻關(guān)系中，羋月顛覆了男尊女卑的傳統(tǒng)關(guān)系，取得了婚戀自主權(quán)，也沖破了女性貞操觀念，義渠君以臣僚的身份與羋月結(jié)合，而羋月也以遺孀、國母的身份再嫁。在這段關(guān)系中，她取得了與男權(quán)平等的權(quán)利，這也是現(xiàn)代女性主義的核心訴求。

（三）打破傳統(tǒng)社會(huì)分工

自由主義的女性主義派反對(duì)先秦婦女觀所提倡的“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式，而羋月人物的設(shè)定也完全打破了這種傳統(tǒng)的社會(huì)分工模式。她沒有選擇像她的生母一樣相夫教子，也沒有選擇向楚威后、南后鄭袖一樣弄權(quán)后宮，而是施展了更為強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，從后宮走向前朝，開始聽政之路。先秦母后臨朝的情況少見，且多數(shù)處于主少國疑之時(shí)，但羋月在兒子成年后，一直掌權(quán)，不得不說是出于個(gè)人的政治野心，羋月的掌權(quán)，顯示出了她對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)分工的破壞與顛覆，在政治上追求與男性同等的社會(huì)地位。同時(shí)，值得注意的是，在戰(zhàn)國時(shí)期，國君遺孀應(yīng)將丈夫的謚號(hào)作為頭銜，如惠后、威后等，但羋月另辟蹊徑，使用“太后”名號(hào)，太者大也，這也一定程度上反映出她不依附男性，而進(jìn)行獨(dú)立統(tǒng)治，追求獨(dú)立身份的理念。

（四）一定程度上的性解放

羋月的人物形象，擁有一定程度的性解放，她有著絕異當(dāng)代的貞操觀念。自由主義的女性主義派從他們信守的“個(gè)人自由”“機(jī)會(huì)均等”以及“無害他人”等基本價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為人與人之間的肉體關(guān)系純屬私事。在秦王寡居，成為太后之后，羋月與義渠君公然同居后宮，面對(duì)質(zhì)疑，提出了“他鰥我寡，天經(jīng)地義”的說法。羋月的性解放，在她和男寵魏丑夫的關(guān)系更加可見一斑，李銀河在《女性主義》一書中指出，女性主義向男性壓迫與女性屈從的秩序挑戰(zhàn)：過去一向是男人控制女人的性，男人“播種”，女人則應(yīng)準(zhǔn)備接受痛苦被“耕耘”，被“穿透”，男人就像擁有土地和財(cái)產(chǎn)一樣，也擁有妻子的性、生育能力以及她子宮的產(chǎn)品。［3］羋月和男寵魏丑夫的關(guān)系完全顛覆了這種傳統(tǒng)秩序，羋月不在處于一個(gè)“等待播種”的狀態(tài)，她反而擁有了魏丑夫的身和性，魏丑夫成為這種關(guān)系中被玩賞的對(duì)象，性解放的羋月顯示出女人擁有和男性同樣享受性的權(quán)利。這也是當(dāng)代女性主義的重要訴求之一。

（五）斗爭(zhēng)下的姐妹情

雷吉斯特指出女性主義運(yùn)動(dòng)“力圖創(chuàng)造一種姐妹情誼的意識(shí)，一種婦女間的新的集體感，旨在克服團(tuán)體的自我憎恨，克服許多婦女對(duì)同性的其他人所懷有的敵意，這種敵意是由分離為獲得男性注意的競(jìng)爭(zhēng)、傾向于自卑心理所引起的。”［4］女性之間的姐妹情誼就是在同甘共苦時(shí)互相扶持幫助。魏美人因受寵遭到楚國后宮的敵意，而因?qū)擂纬錾肀怀m排斥的羋月則與她情同姐妹，早期的羋月和羋姝之間的感情也體現(xiàn)了這種姐妹情誼，在秦國后宮，羋月姐妹因?yàn)槭恰翱战挡筷?duì)”，又備受君主寵愛，從而遭到其他后宮女性的敵意。因此，羋月姐妹抱團(tuán)取暖，克服具有敵意的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的刁難。在這兩個(gè)例子中，女性團(tuán)體的形成，都是由于男性而起，以同性情誼對(duì)抗因異性而起的心理困境，也是女性主義的典型表現(xiàn)。

三、矛盾的形象：男權(quán)至上的回歸

李銀河說過：“男性將欲望對(duì)象投向女性，讓女性被看成客體，這樣的性別表述方式，總會(huì)去塑造出一些理想化的魅力女性的樣子，從而使得女性主動(dòng)去向那個(gè)理想化的形象學(xué)習(xí)，變得擁有美麗的容貌，性感的身姿，而把男人規(guī)范為具有攻擊性、力量性和聰明智慧的形象，進(jìn)一步促使了男人凌駕女人，女人走向物化?！保?］影視作品中的女性形象構(gòu)造也正是如此。

盡管羋月一角，肩負(fù)了女性突圍的重大使命，但《羋月傳》在對(duì)女性形象的刻畫上，并未能成功體現(xiàn)女性主義的訴求。例如，在羋月?lián)紊偎久I(xiàn)舞的情節(jié)中，羋月的美，仍然通過男性的視角展現(xiàn)，羋月被以秦惠文王、黃歇為代表的男人凝視、被男性視覺消費(fèi)，甚至這種連女性也認(rèn)同這種視角，認(rèn)為這種視角下，被男性所凝視的羋月是美的化身，是值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。這就于女性主義的訴求大相徑庭了。

此外，雖然劇中女性人物初步具有了現(xiàn)代的女性意識(shí)，但卻未能將這種女性意識(shí)保持、傳遞下去，真正的女性自我獨(dú)立意識(shí)，是通過女性群體對(duì)男性話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)，最終擺脫男性群體的統(tǒng)治，從而達(dá)到男女兩性的徹底平等。但分析羋月的人物形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管羋月取得了與男性平等的地位，這種成就更大程度上繼承于夫，借貸于子。羋月以秦惠文王遺孀的身份分享政治權(quán)力，以秦孝文王之母的身份掌握政治權(quán)力，她雖推崇商鞅之法，自身卻非通過軍功建樹立足朝堂。同時(shí)羋月最終擁有獨(dú)立的人格，但卻用被自己早年所唾棄的“父母之命”干涉兒女的婚姻，這種人物形象的塑造，顯然也是對(duì)女性主義的背叛。

羋月的“突圍”，是個(gè)體形象的“突圍”，盡管其人物形象具有女性主義的美好訴求，但卻如流星閃現(xiàn)，并不能，也沒有擺脫女性被男權(quán)統(tǒng)治的悲劇狀態(tài)。在“羋月們”反抗的過程中，男女之間的話語權(quán)仍向男性傾倒，看似具有女性意識(shí)的女性形象，最終成為新的男權(quán)守護(hù)者，這種女性形象，最終不能滿足現(xiàn)代女性主義的訴求與期盼。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《羋月傳》問鼎全國收視冠軍觀眾為何愛看？［EB/OL］.國際在線娛樂版塊，http：//gb.cri.cn/27564/2015/12/08/1326s51917 44.htm，2015-12-08.

［2］ 沃斯通克拉夫特（美）.為女權(quán)辯護(hù)［M］.王蓁，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：69-70.

［3］ 李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社，2005：92.

［4］ 雷吉斯特（美）.美國女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)［A］.女權(quán)主義文學(xué)理論［M］.長沙：湖南文藝出版社，1992：302.

［5］ 李銀河.女性權(quán)力的崛起［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：127.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）11-0174-02

作者簡(jiǎn)介：司馬崢華，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研一在讀。紀(jì)偉業(yè)，墨爾本大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院研一在讀。