新媒體環(huán)境下佛教音樂對佛教傳播產(chǎn)生的影響

徐茂豪

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

新媒體環(huán)境下佛教音樂對佛教傳播產(chǎn)生的影響

徐茂豪

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

新媒體時代跨越了時間的阻隔，也不再拘泥于空間的隔閡。新媒體時代，受眾和傳播者可以展開互動，通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的各種渠道和平臺共享信息。在新媒體中，佛教音樂也共享著社會與科技進步帶來的好處。在網(wǎng)絡(luò)中，佛教音樂的傳播具有盎然的生機，豐富也滿足了受眾對佛教音樂的需求。

新媒體；佛教音樂；佛教傳播

一、新媒體環(huán)境下佛教音樂的發(fā)展

佛教是古老的，佛教徒是現(xiàn)代的，佛教音樂是古老和現(xiàn)代的結(jié)合。在社會還處于傳統(tǒng)媒體領(lǐng)導(dǎo)的時代，佛教的傳播是緩慢的，佛教音樂的傳播更加艱難，而互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展給佛教音樂帶來了全新的生命力。新媒體在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中擁有一大批受眾，在互聯(lián)網(wǎng)上可以及時、大范圍、無差別地傳播佛教音樂。在新媒體環(huán)境下，受眾能自由選擇需要的信息，在新媒體上傳播佛教音樂和佛教文化的，可以是信仰佛教的組織和個人，也可以是不信仰佛教的人；在新媒體上接收佛教傳播的，可以是信仰佛教的人，也可以是不信仰佛教的人，但他們都能瀏覽、下載新媒體上關(guān)于佛教音樂和佛教的內(nèi)容。具體說來，在新媒體平臺上佛教音樂的傳播方式大致有以下幾種：

（一）關(guān)于佛教音樂的網(wǎng)站不斷增加

互聯(lián)網(wǎng)為佛教音樂提供了良好的平臺，目前國內(nèi)的佛教音樂網(wǎng)站和佛教文化網(wǎng)站在數(shù)量上都呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢，佛教音樂也在網(wǎng)站中不斷豐富，以便滿足信徒的需求。佛教音樂網(wǎng)站也與時俱進，在網(wǎng)站上人們可以制作佛教音樂的手機鈴聲或者下載與佛教有關(guān)的圖片，現(xiàn)在也有將已經(jīng)制作好的鈴聲放入網(wǎng)站直接供人下載的。除了用音頻的方式傳播佛教音樂外，視頻的加入更是將佛教音樂更加立體地呈現(xiàn)出來，調(diào)動了受眾的聽覺、視覺功能，比單一地利用聽覺更加有效。

（二）社交軟件成為佛教音樂的傳播渠道

智能手機的普及給手機軟件帶來了龐大的用戶量，其中社交類軟件更是人們生活中不可缺少的一部分。以下幾個軟件仍是大眾選擇的主流：

第一，微博是傳播佛教音樂的主要社交軟件，活力滿滿的微博平臺是傳播佛教音樂的不二之選。在微博的搜索功能中輸入“佛教”，可以搜索到與佛教有關(guān)的微博賬號，其不少還擁有大量的粉絲。例如，佛教智慧微博擁有133萬粉絲數(shù)、佛教微博擁有113萬粉絲數(shù)，以及前幾年因為一段話在網(wǎng)絡(luò)走紅的延參法師擁有4597萬粉絲數(shù)。在微博搜索功能中輸入“佛教音樂”，可以搜到甲雍—佛教音樂、凈空法師—佛教音樂，以及佛教音樂臺等微博用戶。

第二，繼微博之后，微信平臺也異軍突起。經(jīng)過不斷地完善，微信現(xiàn)在也已成為大眾手機必備的社交軟件之一，這也讓佛教音樂在這個平臺上安家落戶。因為微信涉及的基本屬于熟人圈子，這樣的人際關(guān)系可以讓信息傳播的接受度變得更高。微信推出的公眾號功能就類似微博的博主無差別地發(fā)布信息，公眾號是更加專業(yè)化和細分化的存在。

不論是微博還是微信，它們都具有以下幾個相同的特征：

首先，它們處在一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，參與網(wǎng)絡(luò)活動的受眾都處于兩個世界，新媒體帶來的是一個虛擬的世界，它和現(xiàn)實世界有相互聯(lián)系的部分，但網(wǎng)絡(luò)行為都是虛擬化的，現(xiàn)實中的佛教行為也跟著虛擬化，這為在網(wǎng)絡(luò)中傳播佛教音樂掃清了很多障礙。其次，在社交平臺中分享信息是具有互動性的，新媒體時代的到來讓傳播呈現(xiàn)雙向甚至是多向的趨勢，不像傳統(tǒng)媒體時代傳播者處于中心地位，在新媒體中任何人都可以發(fā)布自己掌握的信息。最后，在新媒體社交平臺中，發(fā)布信息不需要像傳統(tǒng)媒體那樣字斟句酌，它更加隨性、更加自由。

網(wǎng)絡(luò)世界本來就是一個虛擬的世界，在傳播方面也就顯得更加的隨意。而且加入這樣的社交平臺本身就是一件極其簡單的事情，只需要花短短幾分鐘注冊賬號便可以在網(wǎng)絡(luò)上做一個傳播者，這樣自由的方式更加貼合現(xiàn)代受眾的選擇。

除了以上幾個火熱的社交類軟件外，聽歌軟件也是廣泛傳播佛教音樂的平臺，這是佛教音樂能夠在微博和微信上被傳播的基本前提。受眾在微信和微博分享音樂后都需要回歸到聽歌軟件的頁面，這一情況也造就了形形色色、數(shù)不勝數(shù)的音樂軟件的問世。

二、佛教音樂對佛教傳播產(chǎn)生的影響

音樂是沒有國界的，佛教音樂的傳唱程度對佛教的傳播帶來積極影響，大致分為以下兩點：

（一）佛教音樂的傳播為佛教帶來源源不斷的信徒

佛教作為世界三大宗教之一，擁有眾多的信教徒，不斷發(fā)展壯大佛教的信教人數(shù)，也是佛教傳教者的日常之一。宗教信仰是一種意識形態(tài)，它屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會科學(xué)不斷發(fā)展，宗教信仰作為一種與科學(xué)唯物主義相反的社會意識不被普及，利用佛教音樂打開一扇讓普通民眾接觸佛教的門不失為一件好事。

（二）佛教音樂的傳播讓佛教不再拘泥于單純的文字平面

佛教音樂的出現(xiàn)以及現(xiàn)代佛教音樂的多元化讓佛教變得更加立體，單純地利用文字傳播佛教是一種傳統(tǒng)的傳播方式，單一的文字傳播會讓人覺得枯燥無味，時間越久越無法讓被傳播者集中注意力。而佛教音樂、佛教圖片以及佛教視頻都給佛教的傳播帶來新的生命力，更加立體的、全方位地展示佛教的魅力，有利于佛教傳播走向更廣闊的空間。

佛教音樂是從佛教衍生而來的，它本身就是佛教的一部分，所以佛教是佛教音樂存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，佛教音樂不論如何發(fā)展以及加入新的音樂元素，都離不開佛教的宗教主旨。

新媒體的發(fā)展，不僅為佛教音樂以及佛教的傳播提供了弘法途徑，還有利于構(gòu)建和諧社會，傳承國家的傳統(tǒng)文化，其更是一種研究新媒體的新視角。但是新媒體平臺也存在許多不規(guī)范的行為，因此我們應(yīng)該正確地利用新媒體傳播佛教音樂和佛教文化。

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［3］ 黃權(quán).嶺南佛教傳播的軌跡［J］.學(xué)術(shù)研究，1997（8）：78-81.

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