新媒體時代下鳳陽花鼓的傳播與傳承

李秋緣

（吉林大學，吉林　長春　130012）

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新媒體時代下鳳陽花鼓的傳播與傳承

李秋緣

（吉林大學，吉林長春130012）

摘 要：文化是一個國家和民族的標簽，文化的傳播和發(fā)展離不開媒體。新媒體是在新的技術支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是在數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術基礎之上延伸出來的各種媒體形式。我們正處在新媒體迅速發(fā)展的時代，新媒體數(shù)字技術拓展了我們獲取資訊的渠道，也改善了我們傳統(tǒng)的傳播模式。然而，隨著網(wǎng)絡新媒體終端的廣泛使用，鳳陽花鼓發(fā)展、傳播、傳承的弊端日益顯露。面對沖突和挑戰(zhàn)，必須融合新媒體數(shù)字技術，依托新媒體傳播平臺，不斷開辟出新的鳳陽花鼓傳承之路。

關鍵詞：新媒體時代；數(shù)字技術；創(chuàng)新傳播

一、新時代的信息傳播特點

技術力量對于社會信息的傳播具有革命性的影響，從印刷術到無線電再到因特網(wǎng)，每一次技術力量的勃興都讓信息傳播有了翻天覆地的變化。興起于20世紀80年代的互聯(lián)網(wǎng)媒體和在21世紀的第一個10年中蓬勃發(fā)展的以手機為代表的新媒體，極大地改變了社會信息傳播的基本格局。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體以其不同于報紙、廣播、電視等三大傳統(tǒng)媒體的種種特征和優(yōu)越性迅猛發(fā)展，具有人類傳播史上劃時代的意義，是人類文明史的一個里程碑?；ヂ?lián)網(wǎng)具有即時、海量、互動、個人化、融合等特點。伴隨著電腦、手機、ipad的廣泛使用，博客、微博、論壇、新聞網(wǎng)站成為人們生活中必不可少的信息來源。在新媒體時代，傳統(tǒng)媒體必須與新媒體相結(jié)合，構(gòu)成新的信息傳播格局。

二、新媒體時代鳳陽花鼓傳播的困境

鳳陽花鼓在新媒體時代的傳播困境，實際上是在新媒體時代的背景下，傳統(tǒng)文化傳承與新媒體文化傳播之間的矛盾沖突。隨著網(wǎng)絡新媒體成長的年輕人對網(wǎng)絡更感興趣，他們更愿意獲取網(wǎng)絡上的書籍、電視劇等文化形式，而不是查閱紙質(zhì)版書籍及各種文獻資料。

鳳陽花鼓的具體傳播困境則為：

（一）傳播形式單一，傳播速度較慢

鳳陽花鼓的表演內(nèi)容嚴重滯后，滿足不了現(xiàn)階段人民的審美需求。根據(jù)鳳陽花鼓的歷史我們可以知道，鳳陽花鼓的表演多是體現(xiàn)解放前和解放初期人民的生活，與時代差距較大。鳳陽花鼓的傳播形式只有表演一種，對場地的要求高，且傳播范圍小。在鳳陽花鼓的傳播過程中，甚至只有早期的口耳相傳模式，與新時代的互聯(lián)網(wǎng)傳播相比，傳播速度大大落后，受眾差距也比較明顯。

（二）傳播形式受限

現(xiàn)在的花鼓戲大多是在大型演出或大型活動這些特定場合才會出現(xiàn)，與百姓聯(lián)系不是很緊密。對于生活在田間地頭的農(nóng)村人民來說，一年到頭只有在農(nóng)閑的時候才稍微有些閑暇的時間。因此，由政府組織的這類大型的演出活動，農(nóng)村百姓一年之間不會有太多機會接觸。而對于城市人來說，他們的生活節(jié)奏相對較快，工作壓力也較大，除非個人喜好或是特意了解，一般也沒有太多機會去接觸這種民間藝術。

（三）數(shù)字化娛樂的普及

鳳陽花鼓作為中國民間藝術之一，是早期勞動人民用來表達現(xiàn)實生活、關注現(xiàn)實的藝術形式，也集中表現(xiàn)了鳳陽縣人民的風俗習慣、價值觀念等，是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是花鼓的傳承令人擔憂。鳳陽花鼓的傳承無法依靠文字或教科書，僅僅依賴師徒或父子間的言傳身教或口耳相傳，有些具有復雜技巧的藝術形式甚至需要數(shù)年的學習才能得以繼承。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，新興數(shù)字化的娛樂方式簡單易懂、方便快捷，以鳳陽花鼓為代表的傳統(tǒng)文化慢慢地被新興網(wǎng)絡娛樂文化所代替，年輕人寧愿用手機、iPad看電影，也不情愿去農(nóng)村戲臺上看鳳陽花鼓的表演。

三、新媒體時代鳳陽花鼓創(chuàng)新傳播的策略探討

加拿大著名傳播學者麥克盧漢有一句名言：媒介即訊息。較之于傳統(tǒng)媒體，新媒體不僅有了更多數(shù)字化的味道，也正在顛覆傳統(tǒng)的傳播方式。傳統(tǒng)的自上而下、師徒相授、封閉線性的文化傳承和教育模式顯然已遠遠不能適應時代變革的需求。網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術的發(fā)展為我們傳播和創(chuàng)新傳播文化打開了各種融合的渠道。

（一）完善鳳陽花鼓相關的民俗數(shù)字博物館

博物館是承載和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要公共文化場所。與傳統(tǒng)博物館單純的文字和圖片資料展示不同的是，數(shù)字藝術博物館運用虛擬影像、圖片、聲音、實物模擬交互等手段，觸動觀眾的視覺、聽覺和觸覺等感官，全方位地再現(xiàn)花鼓舞的精髓。我們能夠通過數(shù)字播放器直接聆聽花鼓民謠，通過數(shù)字影像技術觀看花鼓表演。

（二）利用新媒體進行宣傳與教育

第一屆安徽鳳陽花鼓文化旅游節(jié)于2006年9月12日至19日在鳳陽舉行，為期8天；第二屆開展于2007年10月22日至31日；第三屆于2009年10月24日至31日。文化旅游節(jié)的舉辦固然增加了鳳陽花鼓的知名度，利于鳳陽花鼓的保護傳承，但是力度較小，傳播范圍較小，影響不夠。在新媒體時代下，應利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)絡宣傳。例如，在旅游節(jié)開辦前期進行旅游文化形象大使的全國海選，利用網(wǎng)絡進行輿論造勢；開辦中選取明星表演鳳陽花鼓和介紹花鼓的發(fā)展歷史等基礎性常識；在旅游文化節(jié)結(jié)束的時候選取錄像做成紀錄片在各大網(wǎng)站播放。

（三）拓展鳳陽花鼓的新媒體藝術傳播

至今，許多新媒體的表現(xiàn)技術已經(jīng)大眾化、普遍化。例如，論壇貼吧、搜索引擎、博客播客、微博、網(wǎng)絡電視、移動電視、數(shù)字廣播，這些技術和表現(xiàn)形式的融合，形成互聯(lián)網(wǎng)絡、手機網(wǎng)絡、電視網(wǎng)絡三網(wǎng)融合，構(gòu)成了新媒體環(huán)境。鳳陽花鼓可以利用微博、微信公眾號進行定期的花鼓知識普及，傳播跳花鼓戲的相關技巧和近期鳳陽花鼓的演出地點及培訓地點等信息。

總之，鳳陽花鼓作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承中有著不可代替的作用。新媒體時代已經(jīng)到來，我們既要加強對鳳陽花鼓的保護和挖掘，又要在新媒體語境中使鳳陽花鼓在人們眼球范圍之內(nèi)，不斷創(chuàng)新傳播方式，不斷創(chuàng)造出具有人文精神的新媒體藝術作品，從而提升鳳陽花鼓乃至中國傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。

參考文獻：

［1］龔菡，莫文廣.新媒體發(fā)展模式初探［J］.中國廣播電視學刊，2007（6）：3-4.

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［3］滁縣地區(qū)行署文化局.中國戲曲志安徽省卷·滁縣分卷［M］.非正式出版，1990：20-23.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）06-0272-01

作者簡介：李秋緣，女，安徽人，吉林大學本科在讀。