畢文灝

2015年5月16日，微信公眾號(hào)“烏托邦地圖集”中一篇題為《帶不走，所以賣(mài)掉我的1741本書(shū)》的文章（以下簡(jiǎn)稱《帶不走》）在微信朋友圈中廣泛傳播。文章作者兼公眾號(hào)擁有者———康夏，由于即將赴美留學(xué)，所以他打算通過(guò)向訂閱者提供兩種隨機(jī)打包派送的方案，將他的1741本藏書(shū)統(tǒng)統(tǒng)賣(mài)掉。一天后，支付寶的微信公眾號(hào)推送的消息稱：在康夏發(fā)出消息的兩個(gè)多小時(shí)里，他的支付寶里已經(jīng)有超過(guò)3100條轉(zhuǎn)賬記錄，金額超過(guò)20萬(wàn)人民幣[1]。至5月18日，《帶不走》的閱讀量已經(jīng)超過(guò)10萬(wàn)，有超過(guò)77萬(wàn)元書(shū)款流入康夏的支付寶[2]。

《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》和《都市快報(bào)》兩個(gè)媒體類(lèi)微信公眾號(hào)對(duì)這一事件的跟蹤報(bào)道引發(fā)了人們激烈的討論[3]，而隨著書(shū)從康夏家里派送至賣(mài)家手中，新的問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)。這些問(wèn)題不僅包括“或看起來(lái)頗成邏輯、或刻薄譏誚諷刺、或惡毒臟話無(wú)窮”的“荒謬絕倫的質(zhì)問(wèn)”[4]，也包括康夏因存書(shū)不夠而新買(mǎi)6000本便宜書(shū)所引起的糾紛。事件的最后，康夏在“烏托邦地圖集”上發(fā)布《最后一條》，并隨著他前往美國(guó)求學(xué)而逐漸淡出人們的視線。

如果從普通的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物角度來(lái)看，這不過(guò)是一場(chǎng)最終引起了交易糾紛的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，康夏的《帶不走》是整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)的開(kāi)端。然而無(wú)論是支付寶團(tuán)隊(duì)為康夏提供的技術(shù)支持、媒體對(duì)事件的及時(shí)報(bào)道，還是社交平臺(tái)上的吐槽或媒體人的評(píng)論，都在強(qiáng)調(diào)這不是一場(chǎng)普通的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物。從某種程度上說(shuō)，恰恰因?yàn)榭迪乃u(mài)的是“書(shū)”，使這場(chǎng)交易變成了一種特殊的文化現(xiàn)象，并使“讀者”形象重現(xiàn)。那么，再造讀者是如何進(jìn)行的呢？

一、被表征的書(shū)

對(duì)書(shū)常見(jiàn)的理解，是視之為一種關(guān)于文化的商品。這種理解體現(xiàn)在書(shū)店、書(shū)展或購(gòu)書(shū)網(wǎng)站的打折促銷(xiāo)活動(dòng)中：正是在商品的意義上，書(shū)包含了使用價(jià)值和交換價(jià)值，而打折促銷(xiāo)在一定程度上反映了書(shū)的交換價(jià)值。在促銷(xiāo)的背后，無(wú)論是推陳出新或是規(guī)模生產(chǎn)，都表明了鮑德里亞所謂的“豐盛”。撇開(kāi)題材和類(lèi)別籠而統(tǒng)之地說(shuō)，書(shū)店或網(wǎng)站上“豐盛”的書(shū)反映出文化的繁榮（也即“全套商品”），至少也表明了文化產(chǎn)業(yè)或出版業(yè)的繁榮[5]；而塑造這種繁榮的是書(shū)的符號(hào)意義，即書(shū)是知識(shí)、文化的表征。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來(lái)看，書(shū)作為上層建筑的體現(xiàn)，也反映了物質(zhì)基礎(chǔ)的相對(duì)富足。按照這一表征，一個(gè)人占有的書(shū)越多，所擁有的知識(shí)就越多、也越有文化。對(duì)這種表征最激進(jìn)的例證，是仿真書(shū)或道具書(shū)進(jìn)入家庭裝潢，用一個(gè)個(gè)塑料的或紙糊的書(shū)殼標(biāo)榜自己與知識(shí)、文化的緊密關(guān)系。

而書(shū)的題材、類(lèi)別也構(gòu)成了其內(nèi)部的等級(jí)差別，這一點(diǎn)在2015年上海書(shū)展的相關(guān)規(guī)定中尤其明顯。這屆書(shū)展不允許理財(cái)、養(yǎng)生類(lèi)書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)，因?yàn)椤皶?shū)展真正希望推廣的閱讀，與此類(lèi)圖書(shū)沒(méi)有多大關(guān)系”[6]。盡管理財(cái)養(yǎng)生類(lèi)書(shū)籍也傳播知識(shí)，但顯然它們與“希望推廣的閱讀”之間存在較大的距離。在這個(gè)意義上，即便不能清晰刻畫(huà)出各種題材、各種類(lèi)型書(shū)籍所處的地位，其中的等級(jí)差別也是明白可見(jiàn)的。在另一個(gè)討論書(shū)籍的平臺(tái)———豆瓣上，等級(jí)劃分則更加隱晦一些，通過(guò)所提供的“讀過(guò)”“在讀”“已讀”功能，既統(tǒng)計(jì)和展示了每個(gè)用戶閱讀書(shū)籍的數(shù)量，也通過(guò)閱讀書(shū)目反映了讀書(shū)人的品位與格調(diào)。由此，人與人之間品位與格調(diào)的差別，不僅體現(xiàn)在讀不讀書(shū)上，還體現(xiàn)在讀什么書(shū)上。

這種所謂的品位和格調(diào)，很大程度上是一種查爾斯·泰勒所提出的“社會(huì)想象”[7]。這種想象首先源自長(zhǎng)久以來(lái)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)結(jié)構(gòu)：普通人無(wú)須也不能識(shí)字，書(shū)只對(duì)“文化人”有作用。而在近現(xiàn)代歷史上，書(shū)既是引進(jìn)西學(xué)的載體，也在面對(duì)外族入侵時(shí)承擔(dān)了闡發(fā)觀點(diǎn)、謀求變革的功用，中國(guó)現(xiàn)代早期思想家的翻譯和著作就體現(xiàn)了這層意義。在當(dāng)代，讀書(shū)又成為彌補(bǔ)“文革”時(shí)期“文化斷層”“科技斷層”“人才斷層”[8]的方式，這種想法在恢復(fù)高考前后尤為突出，有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)人讀什么書(shū)”的報(bào)道也是這種社會(huì)想象的補(bǔ)充。[9]綜觀這一歷史脈絡(luò)，關(guān)于“書(shū)”和“讀書(shū)人”的社會(huì)想象逐漸形成、豐富和定型，其含義除了是通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)外，也指向在學(xué)歷方面的提升，而學(xué)歷的提升又在很大程度上被視為向上攀登甚至改變自身所處階層的一種有效途徑。而大眾對(duì)書(shū)的認(rèn)可度的強(qiáng)化，也成為爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效方式。

無(wú)論是書(shū)的符號(hào)意義、社會(huì)想象，還是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，都凸顯了書(shū)的重要性。比較“幸運(yùn)”的是，即便沒(méi)有讀過(guò)某一本書(shū)，至少可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)來(lái)占有，以此縮小與“讀書(shū)人”的距離。不過(guò)恐怕正如鮑德里亞所說(shuō)，“知識(shí)和能力是或即將是我們這個(gè)豐盛社會(huì)的兩個(gè)重要的財(cái)富”，“但這種平等完全是形式上的”[10]。雖然買(mǎi)書(shū)在表面上實(shí)現(xiàn)了獲取知識(shí)的平等，但是在知識(shí)的掌握上卻未必如此，文化上的支配與被支配關(guān)系可能更不平等。

然而在“康夏賣(mài)書(shū)”事件本身和相關(guān)報(bào)道中，與“書(shū)”對(duì)應(yīng)的所指由豐富、模糊變?yōu)閱我弧⒚魑?，康夏、媒體以及買(mǎi)書(shū)人在很大程度上都在強(qiáng)調(diào)書(shū)的商品屬性，由此也遮蔽了書(shū)的媒介屬性。恐怕也正是因?yàn)槿绱?，康夏才?huì)在《帶不走》中轉(zhuǎn)述“讀過(guò)的書(shū)，放在書(shū)架上之后就會(huì)死亡，成為一具尸體，只有它被下一個(gè)人再一次讀到的時(shí)候，才可能重新煥發(fā)生命”[11]。而這種暫時(shí)被遮蔽了的媒介屬性通過(guò)新媒體的介入推動(dòng)著事件的發(fā)展。

二、統(tǒng)合者“烏托邦地圖集”

作為一種媒介形式，書(shū)（特別是紙質(zhì)書(shū)）面臨來(lái)自新媒體的挑戰(zhàn)而總體式微。近年來(lái)書(shū)店關(guān)門(mén)歇業(yè)，除了因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)書(shū)店只需倉(cāng)儲(chǔ)，因此價(jià)格低廉、書(shū)目齊全之外，還因?yàn)橹R(shí)生產(chǎn)和傳播的方式已經(jīng)發(fā)生變化。新的知識(shí)更加碎片化、詞條化，一定程度上催生了手機(jī)查詢的習(xí)慣。在這個(gè)意義上，書(shū)店或圖書(shū)館本身所蘊(yùn)涵的“知識(shí)海洋”的象征意義面臨挑戰(zhàn)，書(shū)店的空間意義從獲得知識(shí)變?yōu)楂@取商品，逛書(shū)店所具有的某種儀式感大大削弱。面對(duì)這種變化，書(shū)店和出版商也進(jìn)行過(guò)新的嘗試，如華文天下、讀庫(kù)登錄微信，通過(guò)定期推出主題與相關(guān)圖書(shū)作為銷(xiāo)售的補(bǔ)充[12]。

盡管已經(jīng)有商家通過(guò)微信賣(mài)書(shū)的成功案例，但康夏賣(mài)書(shū)事件仍能奪人眼球。這或許是因?yàn)榭迪牡某踔圆⒉皇菫榱双@利，而是進(jìn)行一場(chǎng)“個(gè)人游戲”。按康夏的說(shuō)法，他不過(guò)是在“烏托邦地圖集”這個(gè)私人的部落上告訴訂閱的讀者來(lái)抱走他的書(shū)[13]，所給出的方案（60元3本以上或99元7本以上[14]）也未必能獲得利潤(rùn)；而從非物質(zhì)勞動(dòng)的角度來(lái)看，康夏的《帶不走》生產(chǎn)出了“積極的消費(fèi)者—交流者”，使社會(huì)交流與組成它的社會(huì)關(guān)系都變成生產(chǎn)性的了，[15]不僅原先訂閱“烏托邦地圖集”的微信用戶收到了康夏的請(qǐng)求，并且通過(guò)分享，更多人了解了康夏的故事，并且關(guān)注了“烏托邦地圖集”這個(gè)公眾號(hào)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)的效果在微信朋友圈中更加明顯，這不僅是因?yàn)榉窒淼脚笥讶Φ膬?nèi)容是“守門(mén)人”篩選的結(jié)果[16]，是一個(gè)精心布置的“劇場(chǎng)”，而且因?yàn)榕笥讶χ卸嗍窃谏钪杏薪患挠H友，情面上和認(rèn)知上都更有可能閱讀、更可能觀看并參與“演出”。正是在這個(gè)意義上，《帶不走》所引發(fā)的不僅僅是對(duì)文章本身和對(duì)康夏的認(rèn)同，而且包含了人際交往的意義。

更重要的是，康夏實(shí)際上也是一個(gè)“守門(mén)人”。按照康夏最初的設(shè)想，每一位買(mǎi)家需要留言提供自己的閱讀興趣，由康夏提供他認(rèn)為合適的書(shū)。這個(gè)過(guò)程可以稱為“私人訂制”，在傳播的意義上，康夏以自己的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)書(shū)進(jìn)行了篩選和過(guò)濾，將他認(rèn)可的信息傳遞到買(mǎi)家手中。照此理解，也可以認(rèn)為康夏以某種教育者的身份進(jìn)行了知識(shí)的再生產(chǎn)，主要是按照買(mǎi)家提出的閱讀興趣將已生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)進(jìn)行再分配。那么，這些買(mǎi)家又是誰(shuí)呢？他們?yōu)槭裁雌诖迪乃龅闹R(shí)分配？在康夏列舉部分書(shū)目的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)描繪了他們的形象，即便特征不清晰，但依然可辨：

你可能收到的書(shū)比方說(shuō)已經(jīng)絕版的《紐伯瑞兒童文學(xué)金牌獎(jiǎng)》系列、中信出版社金黃色皮兒未拆封的尼爾·弗格森系列、中國(guó)連環(huán)畫(huà)出版社1992年出的超厚大本《張樂(lè)平連環(huán)漫畫(huà)集》、傅高義全新版的《鄧小平時(shí)代》《大英博物館世界簡(jiǎn)史》系列、定價(jià)298元全彩頁(yè)的《泰晤士世界歷史》《民主新論》以及其他亨廷頓的新書(shū)、廖一梅印刷精美的劇作；和新聞相關(guān)的，有全新的《華爾街日?qǐng)?bào)是如何講故事的》、中央編譯出版社的《美聯(lián)社新聞報(bào)道手冊(cè)》；長(zhǎng)篇跟短篇的小說(shuō)，有安蘭德厚成狗的《阿特拉斯聳聳肩》《荊棘鳥(niǎo)》《殺死一只知更鳥(niǎo)》、喬納森·弗蘭岑的《自由》、杰克·凱魯亞克的《鎮(zhèn)與城》、翁貝托·艾科的《傅科擺》；英文的，有全新精裝的OntheRoad，MarkKitto描寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)在國(guó)內(nèi)辦不到的China Cuckoo，以及很多很多很多在英國(guó)時(shí)買(mǎi)的狄更斯原版小說(shuō)。[17]

粗糙地說(shuō)，這些書(shū)的目標(biāo)讀者是受過(guò)一定教育的城市中青年，他們具有比較強(qiáng)烈的文化需求，對(duì)西方作品有一定的興趣，并且有能力進(jìn)行一些深度閱讀。他們因?yàn)閷?duì)讀書(shū)的單純喜愛(ài)參與到這場(chǎng)游戲之中，期待著與一個(gè)不相識(shí)的愛(ài)書(shū)人溝通交流。他們熟悉手機(jī)（特別是智能手機(jī)），熟悉微信，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融或互聯(lián)網(wǎng)支付不陌生，可能被描繪為與時(shí)俱進(jìn)的城市人。這些與新媒體有著密切關(guān)系的買(mǎi)家，或許不是最純粹的讀者，卻經(jīng)新媒體的傳播讀到康夏賣(mài)書(shū)的故事，并最終通過(guò)支付寶成為康夏藏書(shū)的買(mǎi)家。而或許恰恰是新媒體本身的遮蔽性，使他們僅僅“單向度”地接收了這則賣(mài)書(shū)故事和到手的書(shū)，而沒(méi)有意識(shí)到事實(shí)上的知識(shí)分配，因此自然也無(wú)所謂對(duì)知識(shí)分配的期待了。

在這個(gè)意義上，“烏托邦地圖集”將其訂閱者、愛(ài)書(shū)人、微信讀者以及一部分微信讀者的親友統(tǒng)合到了一起，通過(guò)《帶不走》這則故事將他們塑造成消費(fèi)者，這些人被新媒體“喚醒”，成為“讀者”。

三、再造讀者

如果只在文化商品的意義上理解書(shū)，那么所謂的“讀者”并不是在閱讀或閱讀完一本書(shū)的時(shí)候才被傳喚為讀者的，消費(fèi)代替閱讀成為傳喚的標(biāo)志。對(duì)于這類(lèi)“讀者”而言，書(shū)是知識(shí)和文化的表征，占有了書(shū)就等同于占有了知識(shí)、擁有了文化。在這個(gè)意義上，讀什么書(shū)與買(mǎi)什么車(chē)是一樣的，都只有品牌或者符號(hào)意義上的區(qū)別。

而正如書(shū)并不僅僅是商品，讀者也不全是符號(hào)的消費(fèi)者，他們對(duì)書(shū)的傳播價(jià)值依然認(rèn)可，只是其中一些人可能在媒體變革的洪流中潛藏下去，變成“沉睡的讀者”。這些“沉睡的讀者”仍然保留著一些閱讀的習(xí)慣，比如瀏覽電子刊物或小說(shuō)，閱讀博客或微信公眾號(hào)，但在閱讀的篇幅和深度上都有所退步。而新媒體事件如“康夏賣(mài)書(shū)”、新媒體平臺(tái)如“烏托邦地圖集”或豆瓣讀書(shū)，則時(shí)不時(shí)“喚醒”這些“沉睡的讀者”，再一次激發(fā)他們閱讀的動(dòng)力。

這個(gè)“喚醒”的過(guò)程由新媒體開(kāi)始，用信息的堆砌邀請(qǐng)出“沉睡的讀者”擔(dān)任“守門(mén)人”，隨著事件的推進(jìn)，閱讀的興趣和動(dòng)力得到重新激發(fā)，書(shū)傳遞知識(shí)的功能得以重現(xiàn)，最終“沉睡的讀者”被徹底喚醒成為讀者。知識(shí)傳播也在這一過(guò)程中同時(shí)展開(kāi)，并呈現(xiàn)出中心化和多中心化的特點(diǎn)：每個(gè)“守門(mén)人”的篩選和傳播都使自己成為了中心，而篩選和傳播最終都指向某個(gè)特定的中心。在“康夏賣(mài)書(shū)”中，康夏所寫(xiě)的《帶不走》就是知識(shí)傳播的中心，而微信朋友圈中的每一次轉(zhuǎn)發(fā)則在進(jìn)行知識(shí)再生產(chǎn)的同時(shí)也成為了知識(shí)傳播的另一個(gè)中心。那些真正熱愛(ài)讀書(shū)的、最徹底、最純粹的“醒著的”讀者，也由此與“沉睡的讀者們”聯(lián)結(jié)統(tǒng)合，形成相對(duì)穩(wěn)固的共同體。

被“喚醒”的除了讀者的身份與意識(shí)，還包括由讀者發(fā)起的互動(dòng)。讀者之間的互動(dòng)形式通常是通過(guò)豆瓣讀書(shū)之類(lèi)的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)撰寫(xiě)讀書(shū)評(píng)論，分享讀書(shū)筆記，與作者互動(dòng)則會(huì)通過(guò)微博、問(wèn)吧進(jìn)行。這種互動(dòng)在康夏的賣(mài)書(shū)過(guò)程中同樣存在，除了向康夏留下用于寄送的聯(lián)系方式外，也有索要書(shū)單、詢問(wèn)有關(guān)書(shū)和康夏本人的詳細(xì)情況等等，渠道從添加微信好友、訂閱號(hào)留言，到知乎或者微博，甚至是支付寶分多次付款[18]。無(wú)論這些交流從什么立場(chǎng)出發(fā)、以什么態(tài)度進(jìn)行，都體現(xiàn)了讀者和知識(shí)再生產(chǎn)者之間的互動(dòng)，并以此在努力克服由技術(shù)造成的簡(jiǎn)單化的溝通，回歸人的某種本真性。對(duì)“沉睡的讀者”而言，“喚醒”就是再造讀者的有效方式，把本雅明所謂的“靈韻”（aura）放回到閱讀過(guò)程中，重新成為真正的讀者?？峙乱舱沁@樣的讀者，才會(huì)拿起躺在書(shū)架上“死亡”的書(shū)，讓它們重獲新生。

但有一種不能忽視的文化力量可能會(huì)對(duì)再造讀者產(chǎn)生阻礙。這種文化力量強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)和效率，認(rèn)為更新、更快的事物是更好的。就讀書(shū)而言，這種力量批評(píng)讀書(shū)所消耗的時(shí)間太久了、太低效了，應(yīng)該用更加快捷、更加有效的方式取而代之，最終讀書(shū)成為一種空洞的消費(fèi)行為。“沉睡的讀者”之所以沉睡，之所以僅在符號(hào)的意義上消費(fèi)書(shū)籍，在一定程度上與這種文化力量的支配性有關(guān)。也正因此，生產(chǎn)出能夠與這種力量抗衡的文化就顯得尤為重要。稍微可以慶幸的是，新媒體在知識(shí)傳播和知識(shí)再生產(chǎn)中體現(xiàn)出的“雙向”屬性和“守門(mén)人”作用，使?fàn)帄Z文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能性不太渺茫。

結(jié)語(yǔ)

“賣(mài)書(shū)”到最后，康夏補(bǔ)充了6000冊(cè)的便宜書(shū)，并最終退回每一筆支付款，就盈利或者營(yíng)銷(xiāo)而言無(wú)疑是徹底的失敗。但“康夏賣(mài)書(shū)”卻是一個(gè)不能忽視的新媒體事件，因?yàn)橹T如“讀書(shū)”“新媒體”“知識(shí)再生產(chǎn)”等概念，其意含并不是單一的、清晰的，而是處在多股力量不斷地拉扯中。特別是就當(dāng)前知識(shí)再生產(chǎn)的參與者而言，不僅有類(lèi)似“烏托邦地圖集”的個(gè)人運(yùn)營(yíng)的微信訂閱號(hào)，也包括學(xué)校、媒體等機(jī)構(gòu)，商業(yè)資本以廣告的形式也同樣參與其中。作為一股合力，今天處于支配地位的文化力量正生產(chǎn)出空洞的幻象，將內(nèi)容變得虛無(wú)。面對(duì)這樣的危機(jī)，如何利用新媒體爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、開(kāi)展知識(shí)再生產(chǎn)，是一個(gè)應(yīng)該不斷思考和探索的問(wèn)題。

注釋

[1]《康夏的書(shū)不夠了，請(qǐng)大家不要再打錢(qián)了》，http：//dwz.cn/1YT38Z，支付寶，2015/5/17。

[2]《關(guān)于1741本書(shū)，你應(yīng)該知道的一切》，康夏，http：//dwz.cn/NvBfh，烏托邦地圖集，2015/5/18。

[3]詳見(jiàn)《愛(ài)一本書(shū)就送它去流浪，7000人陪他為愛(ài)書(shū)尋找遠(yuǎn)方》，張婷，http：//dwz.cn/KHCer，新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊，2015/5/18；《不到24小時(shí)收到77萬(wàn)多元書(shū)款，康夏接下來(lái)要寄200多個(gè)包裹，還要給七千多人辦退款》，王十一，http：//dwz.cn/KHDnx，都市快報(bào)，2015/5/18。

[4]《如何用1741本書(shū)抵抗全世界：1個(gè)好新聞，和4個(gè)壞新聞》，康夏，http：//dwz. cn/Pctqf，烏托邦地圖集，2015/5/21。

[5]關(guān)于“豐盛”和“全套商品”的論述，可參看《消費(fèi)社會(huì)》中《豐盛與全套商品》一節(jié)，[法]讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第2—3頁(yè)。

[6]《嚴(yán)肅！今年上海書(shū)展“不允許理財(cái)、養(yǎng)生類(lèi)書(shū)籍進(jìn)會(huì)場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”》，http：//www.yicai.com/news/2015/07/4649280.html，一財(cái)網(wǎng)，2015/10/15。

[7]《何為一種“社會(huì)想象”？》，[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代社會(huì)想象》，林曼紅譯，譯林出版社2014年版，第18頁(yè)。

[8]《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，http：//news. xinhuanet.com/ziliao/2004-10/17/content_2099867_3.htm，新華網(wǎng)，2015/10/10。

[9]包括但不限于《國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人書(shū)單，你讀過(guò)多少？》，http：//cul.qq.com/a/20150425/010437.htm，騰訊文化，2015/4/25；《領(lǐng)導(dǎo)人書(shū)單揭秘：鄧小平愛(ài)讀武俠是金庸粉絲》，http：//news.sina.com.cn/c/sz/2015-09-30/doc-ifxieyms4226357.shtml，新浪新聞，2015/9/30。

[10][法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第37、39頁(yè)。

[11]《帶不走，所以賣(mài)掉我的1741本書(shū)》，康夏，http：//dwz.cn/NvjFB，烏托邦地圖集，2015年5月16日。

[12]《出版社試水微信營(yíng)銷(xiāo)微店賣(mài)書(shū)三十六計(jì)》，http：//finance.chinanews.com/it/2014/04-15/6064029.shtml，2015年6月10日。

[13]《關(guān)于1741本書(shū)，你應(yīng)該知道的一切》，康夏，http：//dwz.cn/NvBfh，烏托邦地圖集，2015年5月18日。

[14]《帶不走，所以賣(mài)掉我的1741本書(shū)》，康夏，http：//dwz.cn/NvjFB，烏托邦地圖集，2015年5月16日。

[15][意]拉扎拉托：《非物質(zhì)勞動(dòng)》，高燕譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2005年第4期，第45頁(yè)。

[16]關(guān)于“守門(mén)人”的解釋，見(jiàn)李彬：《傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）》，新華出版社2003年版，第167頁(yè)。

[17]《帶不走，所以賣(mài)掉我的1741本書(shū)》，康夏，http：//dwz.cn/NvjFB，烏托邦地圖集，2015年5月16日。

[18]《關(guān)于1741本書(shū)，你應(yīng)該知道的一切》，康夏，http：//dwz.cn/NvBfh，烏托邦地圖集，2015年5月18日。