張浩

摘 要：法顯作為絲路文化交流上的標(biāo)志性人物占有重要的地位，主要表現(xiàn)在：巡禮佛教圣跡、忘身求法取經(jīng)、深化佛教義學(xué)及求法精神等幾個方面。此外，《法顯傳》因內(nèi)容豐富而在多個領(lǐng)域均有極高的價值。因此發(fā)揮文化交流的紐帶作用對加強(qiáng)不同文明間的交流與互鑒、溝通絲路各國的民心民情、推動絲路周邊國家的友好往來及區(qū)域安定和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法顯；絲綢之路；文化交流

中圖分類號：B949；G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2015）04-0043-08

二千多年前，世界四大文明古國中勤勞、勇敢、智慧的人民共同探索出連接亞非歐大陸經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，即陸上絲綢之路和海上絲綢之路。這反映了人們內(nèi)心普遍渴望在互通有無中改善生計(jì)、憧憬美好生活的向往；渴望在相互學(xué)習(xí)交流中豐富各自民族文化的訴求；渴望在平等友好往來中共享太平盛世的呼聲。然而近現(xiàn)代以來殖民列強(qiáng)、帝國強(qiáng)權(quán)、狹隘民族主義及極端宗教恐怖勢力不斷阻撓甚至破壞著愛好和平渴望繁榮的亞太人民之間建立“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”[1]的歷史使命。中國國家主席習(xí)近平放眼未來從歷史的高度提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間先后提出，共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”（2013年9月7日）、共建“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”（2013年10月3日），簡稱“一帶一路”。的國家戰(zhàn)略，希望和絲路周邊國家在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上以謀求發(fā)展來解決區(qū)域發(fā)展中存在的分歧和爭端。歷史上民間的中外佛教文化交流為國家間的人文外交樹立了典范，而法顯法顯，東晉，平陽武陽人，由于生卒年月記載不詳，學(xué)界只能根據(jù)僧佑《出三藏記集》卷十五“春秋八十有二”（第576頁）及慧皎《高僧傳》卷三“春秋八十有六”（90頁）的記載來推斷其生卒。章巽認(rèn)為：“法顯卒年當(dāng)在公元418年2月至423年7月之間。如以得年八十二歲，卒于423年推算，則法顯生年得為公元342年?！保ㄒ姟斗@傳校注·序》第2頁）呂澂以卒年八十六歲來推斷，認(rèn)為“法顯（約公元335-420年）”（《中國佛教源流略講》第114頁）。則是絲路佛教文化交流史上的關(guān)鍵性人物。本文擬從以下幾個方面來闡發(fā)其求法貢獻(xiàn)、意義及精神，這對傳承和弘揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[1]的絲路精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 巡禮佛教圣跡

佛教文化在東傳中土的初期，西域、中亞、南亞等地的僧人在文化交流中發(fā)揮著重要作用。而到魏晉之際我國中土西行求法的僧人就越來越多，呈現(xiàn)出規(guī)?；娜〗?jīng)浪潮。法顯是當(dāng)時眾多西行求法僧人中成就最為卓著的一位。唐代高僧義凈說：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。莫不咸思圣跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報(bào)四恩以流望。”[2]153法顯以花甲高齡法顯于399年從長安出發(fā)，按章巽的推算，法顯此時已有58歲，見《法顯傳校注·序》第2頁；劉迎勝認(rèn)為法顯生卒年史“337-420？”，所以法顯從長安出發(fā)時已63歲，見《海路與陸路：中古時代東西交流研究》第182-183頁，這里采取折中的說法。至誠禮佛之心蹈危履險(xiǎn)、跋涉萬里、忘身求法，經(jīng)十四年游歷三十余國取經(jīng)而歸國，成為中國歷史上第一位遍歷海陸絲路求法取經(jīng)的高僧?，F(xiàn)據(jù)《法顯傳》，來介紹當(dāng)時絲路諸國的宗教文化情況。首先，絲路各國在奉行大小乘佛法上的概況，如下表1所示：

表1絲路各國在奉行大小乘佛法上的概況

信奉小乘的國家（地區(qū)）信奉大乘的國家大小乘兼有的國家

鄯善國、焉夷國、竭叉國、北天竺諸國、烏萇國、犍陀衛(wèi)國、跋那國、罽饒夷城、摩竭提國、拘晱彌國等國于闐國、子合國等國羅夷國、毗荼國、僧伽施國、摩竭提國、師子國等國注：大小乘信奉不明確的國家有：在摩頭羅國提到：阿毗曇?guī)熣撸B(yǎng)阿毗曇。律師者，供養(yǎng)律。在沙祇大國提到：佛與外道婆羅門并存。在耶婆提國提到：其國外道、婆羅門興盛，佛法不足言。

法顯對以上諸國宗教文化奉行的記載有助于我們了解五世紀(jì)之際大小乘、部派佛教傳布的區(qū)域及其它宗教如印度教、外道的流行情況，這對于研究印度佛教史及世界宗教史的學(xué)者提供了寶貴的歷史資料。其次，法顯所巡禮的佛國圣跡次第，如下表2所示：

以上佛教圣跡不僅對于研究佛教本生故事和佛教神話傳說有重要的意義，而且作為歷史文化遺產(chǎn)也具有重要的佛教文物考古及佛教繪畫造像雕塑藝術(shù)等價值。因此絲路沿線國家可以充分利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)和資源開展廣泛的學(xué)術(shù)往來、文化交流、文物考古、人文旅游等活動使其成為各國人民民心相通、友好交往的紐帶。

二 忘身求法取經(jīng)

東漢以來佛教的輸入以及兩晉的統(tǒng)一都客觀上促進(jìn)了中土佛教的發(fā)展，體現(xiàn)在這一時期僧人隊(duì)伍的壯大和佛教事業(yè)的繁榮，隨之僧界出現(xiàn)了良莠不齊的狀況以致“諸眾僧衣服華麗，不應(yīng)素法?！盵3]365由此產(chǎn)生了如何規(guī)范僧團(tuán)的迫切任務(wù)。由于中土戒律缺乏，因此對戒律的尋求、翻譯、研究便成為當(dāng)時佛教界的一項(xiàng)緊要任務(wù)。正是“眾僧戒律殘缺”[4]120的現(xiàn)實(shí)促使了法顯等人結(jié)伴西行履危蹈險(xiǎn)的求法壯舉。據(jù)《法顯傳》載“法顯昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律”[4]2。佛門僧人遠(yuǎn)行求法首先要解決的是路途的川資、衣食問題，而絲綢之路上的王公商賈就成為沙門的“檀越”（布施者）。絲路頻繁的貿(mào)易往來促進(jìn)了宗教文化的傳播，自古以來經(jīng)貿(mào)往來和文化交流就是并行不悖的人類活動。季羨林先生說：“據(jù)我所知，世界上任何一個宗教，也沒有像佛教這樣，同商人有這樣密切的聯(lián)系?！盵5]何方耀也說：“對于南海求法的僧人來說要出門遠(yuǎn)游必須解決盤纏路費(fèi)和出行工具的問題，而來往于南海商人群體及頻繁的海上帆船商貿(mào)活動為其提供了客觀條件。”[6]據(jù)《法顯傳》記載，他們在西行的路上受到張掖王、太守李嵩、符公孫等王公大臣的贊助和保護(hù)?！皬堃创髞y，道路不通。張掖王段業(yè)，遂留為作檀越?！@等五人隨使先發(fā)，復(fù)與寶云等別。敦煌太守李嵩供給度沙河。……法顯得符行堂公孫經(jīng)理，住二月余日?！@等蒙符公孫供給，遂得直進(jìn)?！盵4]3-11從上面的資料還可以推斷出，有些王公自身就是佛教的信奉者，如這位符公孫有兩點(diǎn)證據(jù)：直接證據(jù)，法顯稱呼他為“行堂”，行堂為修行人（行者）所居之住所；間接證據(jù)，符公孫可能是苻堅(jiān)的族人或符氏集團(tuán)中崇信佛法的人。前秦苻堅(jiān)聞西域有高僧鳩摩羅什欲邀其來長安講法，于383年派部將呂光伐西域龜茲焉夷諸國，隨行中必有此人，后聞苻堅(jiān)被滅，呂光建號自立因留焉夷國。。當(dāng)法顯選擇從海路回國時同樣得到了商賈的資助和保護(hù)，據(jù)載：“得此梵本已，即載商人大船，上可有二百余人。后系一小船，海行艱險(xiǎn)，以備大船毀壞。……值大風(fēng)。船漏水?！倘舜蟛?，命在須臾，……但恐商人擲經(jīng)像，唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧：‘我遠(yuǎn)行求法，愿威神歸流，得到所止?！Ｉ隙嘤谐\，遇則全無。大海彌漫無邊，不識東西，唯望日月星宿而進(jìn)。……若值伏石，則無活路?！鋰ㄗ宰ⅲ阂盘峒唇裰ν郏┩獾?、婆羅門興盛，佛法不足言。停此國五月日，復(fù)隨他商人大船，上亦二百許人，賫五十日糧，以四月十六日發(fā)。法顯于船上安居。東北行，趣廣州。一月余日，夜鼓二時，遇黑風(fēng)暴雨。商人、賈客皆悉惶怖，法顯爾時一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑，得至天曉。曉已，諸婆羅門議言：‘坐載此沙門，使我不利，遭此大苦。當(dāng)下比丘置海島邊。不可為一人令我等危險(xiǎn)。法顯本檀越言：‘汝若下此比丘，并亦下我！不爾，便當(dāng)殺我！汝其下此沙門，吾到漢地，當(dāng)向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧。諸商人躊躇，不敢便下?！盵4]142-145從這段記載來看，海上航行的風(fēng)險(xiǎn)有暴風(fēng)雨、暗礁、導(dǎo)航偏航、海賊擄掠及食物淡水補(bǔ)給匱乏等，因此更需要船主、商人及僧人的互信與合作。商人提供給僧人川資用度，僧人也利用自己的天文地理知識來為船舶導(dǎo)航及堅(jiān)定信念來幫助商人盡量消除內(nèi)心對不可抗力的恐懼，總之在充滿兇險(xiǎn)的旅途中僧人和商人逐漸形成了患難與共、同舟共濟(jì)、互相信任的絲路精神。上面那位“法顯本檀越”在危難時刻的挺身營救正是這一絲路精神的生動寫照。此外，法顯等人不僅受到佛國王公的資助及商賈的幫助，而且同樣也極受佛國人民的歡迎，給予了賓至如歸的熱情招待，體現(xiàn)了佛國人民的深情厚誼。據(jù)《法顯傳》記載：“若客比丘到，悉供養(yǎng)三日，……客僧往到，舊僧迎逆，代檐衣缽，給洗足水，塗足油，與非時漿，須臾，息已，復(fù)間其臘數(shù)，次第得房舍、臥具，種種如法。……諸國人來，無不經(jīng)理，供給所須。”[4]28-53中土僧人在受到天竺人民的款待之際，也以其遠(yuǎn)途跋涉、歷經(jīng)艱險(xiǎn)、誠心禮佛之高潔志行受到了天竺人民的禮遇、敬重乃至欽佩。據(jù)《法顯傳》載：“見秦道人往，乃大憐憫，作是言：‘如何邊地人，能知出家為道，遠(yuǎn)求佛法？悉供給所須，待之如法?！吮娚觯瑔栵@等言：汝從何國來？答云：從漢地來?！北吮娚畤@曰：奇哉！邊地之人乃能求法至此！自相謂言：我等諸師和尚相承已來，未見漢道人來此也。”[4]44-62

其次，論述與法顯同行諸僧行誼活動以資比較?！斗@傳》記載與法顯同行者九人，其中慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等四人與法顯同從長安出發(fā)，而智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景等五人是與法顯一行在張掖相遇后同行的?，F(xiàn)據(jù)《法顯傳》錄諸人行誼于下表3：

以上九位同行僧人或中途而返或半路而病亡或留戀印度佛國之威儀而不歸，唯獨(dú)法顯志行堅(jiān)定、愿力宏大，“欲令戒律流通漢地”，在中印度、師子國等地客居七載，發(fā)奮學(xué)梵語梵書寫律畫經(jīng)像，從而取得了豐碩的成就。

再次，介紹法顯分別在巴連弗邑和多摩梨帝國以及師子國的收獲如下表4：

自法顯西行求法取海道歸國之后，取道海路往返的中國僧人絡(luò)繹不絕?？梢哉f，法顯是中國西行求法僧人中里程碑式的人物。不論是從其歷時之長、游歷之廣還是所取所譯經(jīng)書的成就來說法顯無疑是他那個時代的高僧大德。更重要的是，他開啟了南海佛教之路的新紀(jì)元[7]。

三 深化佛教義理之學(xué)

從行傳來看，法顯西行求法的動因是慨中土戒律殘缺，因此才立志要把梵本律書弘傳到中土，即“欲令戒律流通漢地”[4]120。但法顯的成就不限于對律學(xué)的譯介弘傳，他同時還留意于經(jīng)論藏等梵本經(jīng)典。法顯攜歸的經(jīng)文先后被佛陀跋多羅、佛陀什等高僧譯介后在中土佛教界產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對中土戒律的完善、毗曇學(xué)的推動及中土涅槃佛性說的闡發(fā)上。首先，來看他在戒律學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)。據(jù)王建光先生說：“南返京師建康后，法顯于道場寺與佛陀跋陀羅合譯《摩訶僧祇律》《大般泥洹經(jīng)》《雜藏經(jīng)》《雜阿毗曇心論》等。此外，法顯并集有《十誦律比丘尼波羅提木叉戒本》一卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷?！盵8]可見法顯所取戒律對比丘、比丘尼修行持戒提供了典籍依據(jù)和規(guī)范，同時“也有利于修道行善，斷煩惱涅槃，有利于僧團(tuán)生活的純潔、和諧和佛法的久住”。[9]更有意義的是，他是首位以梵本戒律來推動中國戒律學(xué)譯介活動的中國僧人。對于其在戒律學(xué)上的地位章巽先生也說：“佛家律有五部，即《薩婆多部十誦律》《曇無德部四分律》《婆粗富羅部律》（一名《摩訶僧祇眾律》大眾部），《彌沙塞部五分律》《迦葉維律》。《迦葉維律》未至中國，至中國四部中，法顯攜歸者有三部，可見他對戒律流傳的貢獻(xiàn)之多了?！盵4]4其次，法顯對毗曇學(xué)的研究和譯介也頗有貢獻(xiàn)。在法顯之前北方有罽賓沙門僧伽提婆、道安等在關(guān)中、洛陽等地譯講毗曇學(xué)，開毗曇學(xué)研究之先河；后有南方慧遠(yuǎn)師徒及竺道生等人傳布并推廣毗曇學(xué)。而當(dāng)此毗曇學(xué)在中土傳布之際，法顯自天竺攜回的《雜阿毗曇心》和《摩訶僧祇阿毗曇》等毗曇學(xué)梵本，這無疑對南北朝時期中國毗曇學(xué)派的建立起了很大的推動作用。而法顯在佛教義學(xué)上最為重要的貢獻(xiàn)當(dāng)屬他對中土涅槃佛性說興起的推動。

發(fā)酵中土佛性說并引起道生公案的是法顯于天竺攜歸中土的《方等般泥洹經(jīng)》。據(jù)僧佑《出三藏記集》載“（法顯）遂南造京師，就外國禪師佛陀跋陀，于道場寺譯出六卷泥洹?！薄啊洞蟀隳噤〗?jīng)》六卷，晉義熙十三年十一月道場寺譯?！瓡x安帝時沙門釋法顯以隆安三年游西域，于中天竺、師子國得梵本，歸京都，住道場寺，就天竺禪師佛陀跋陀共譯出?！盵10]576，54-55可知，六卷本《大般泥洹經(jīng)》在417-418年之間由法顯和佛陀跋陀譯出，湯用彤先生認(rèn)為此經(jīng)僅為佛陀跋陀（即覺賢）所譯有失考之處。該經(jīng)第一次提出了“一切眾生皆有佛性”、“一切眾生皆能成佛”的中國佛性論思想。據(jù)《出三藏記集》載：“今《大般泥洹經(jīng)》，法顯道人，遠(yuǎn)尋真本，于天竺得之。持至楊都，大集京師義學(xué)之僧百有余人。禪師執(zhí)本，參而譯之，詳而出之。此經(jīng)云：泥洹不滅，佛有真我。一切眾生，皆有佛性。皆有佛性，學(xué)得成佛。佛有真我，故圣鏡特宗，而為眾圣之王。泥洹永存，為應(yīng)照之本?！︳商釃瓦B弗邑阿育王塔天王精舍優(yōu)婆塞伽羅先，見晉土道人釋法顯遠(yuǎn)游此土，為求法故，深感其人。即為寫此《大般泥洹經(jīng)》，如來密藏。愿令此經(jīng)流布晉土，一切眾生悉成平等如來法身。”[10]235，316該思想的提出對佛教義學(xué)的普及、本土化和佛教活動的新發(fā)展以及僧眾修行的信心均有重大意義，這使法顯在中國佛教史上占有重要的席位。法顯、覺賢《大般泥洹經(jīng)》六卷本的譯介和傳布引起了佛教史上著名的道生公案。當(dāng)時這部經(jīng)引起了竺道生的注意和興趣。他在鉆研此經(jīng)的基礎(chǔ)上心領(lǐng)神會的大膽提出“一闡提即得成佛”的見解，立刻引起了佛教界的非難和抨擊，甚至被趕出當(dāng)時的佛教活動中心——建業(yè)（今南京）。此公案據(jù)《出三藏記集·道生法師傳》載：“又六卷《泥洹》先至京都，生剖析佛性，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。于時《大涅槃經(jīng)》未至此土，孤明先發(fā)，獨(dú)見忤眾。于是舊學(xué)僧黨，以為背經(jīng)邪說，譏忿茲甚，遂顯于大眾，（佛法：凡犯戒須于共住中懺悔或處罰，故犯罪受罰曰“顯于眾”）擯而遣之。生于四眾之中正容誓曰：‘若我所說反于經(jīng)義者，請于顯身即表疬疾；若與實(shí)像不相違背者，愿舍壽之時，據(jù)獅子座。言竟，拂衣而逝。星行命舟，以元嘉七年投跡廬岳，銷影巖阿，怡然自得。山中僧眾，咸共敬服。俄而《大涅槃經(jīng)》至于京都，果稱闡提皆有佛性，與前所說，若合符契?！盵10]571從上可知，道生力排眾議，孤明先發(fā)的提倡“一闡提即得成佛”的佛性論思想震蕩了當(dāng)時整個建業(yè)的佛教界，但是由于六卷本的《大般泥洹經(jīng)》文獻(xiàn)中畢竟沒有明確提出這樣的觀點(diǎn)，因此才引起了整個佛教界強(qiáng)烈的反對，迫使道生離開建業(yè)而適廬山。后來北涼曇無讖于421年譯出《大般涅槃經(jīng)》四十卷《大般泥洹經(jīng)》有三種版本：《佛說大般泥洹經(jīng)》六卷本（法顯、覺賢于418年在道場寺譯出）?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》四十卷（北涼曇無讖于421年譯，亦稱“大本”或《北本涅槃經(jīng)》）。《大般涅槃經(jīng)》三十六卷（慧嚴(yán)、慧觀、謝靈運(yùn)以法顯六卷本對大本的改造本）。并傳至建業(yè)，被廣為人知，至此才驗(yàn)證了道生“一闡提皆得成佛”佛性思想的獨(dú)到、敏銳與卓識。著名佛學(xué)家呂澂先生也說：“當(dāng)曇無讖的大本《涅槃經(jīng)》譯本傳到南京，果然講到了‘一闡提可以成佛。這證明了竺道生的預(yù)見是正確的，于是大家頓時欽佩起來，認(rèn)為他是‘孤明先發(fā)。關(guān)于‘一闡提能否成佛的問題也就算是解決了。”[11]其實(shí)這里存在這樣一個問題：就是六卷本的《大般泥洹經(jīng)》與北本（或大本）的異同問題。賴永海先生在分析兩種不同版本的《泥洹經(jīng)》后指出，“兩部涅槃經(jīng)在闡提有沒有佛性，能不能成佛問題上，基本思想?yún)s大相徑庭?！盵12]47即六卷本畢竟只提出“人人皆有佛性，除一闡提外”。雖然北本在翻譯上有時間差，導(dǎo)致其前后思想上有不一致性，但卻明確提出了“一闡提即得成佛”的觀點(diǎn)。賴永海先生接著指出，“在同一部《北本涅槃經(jīng)》中，前十卷與后三十卷在闡提成佛說上雖不無聯(lián)貫相通處，但之間的矛盾是十分明顯的?！魂U提能得三菩提、可成佛的思想在《北本涅槃經(jīng)》后分中俯拾皆是，言之鑿鑿?！U提雖斷善根，但不斷佛性，因?yàn)樯聘袃?nèi)外常斷之分，佛性非內(nèi)非外，非常非無常，故不斷。這個思想是《北本涅槃經(jīng)》區(qū)別于六卷《泥洹》的最重要標(biāo)志之一，也是《北本涅槃經(jīng)》的根本思想所在。”[12]49-50經(jīng)過佛學(xué)專家的研究法顯的貢獻(xiàn)和地位得以明確，同時也使得道生公案得到了還原和澄清，由此可見法顯、竺道生等人在推動中國佛性本土化上作出了重大貢獻(xiàn)。

四 《法顯傳》一書的多種價值

《法顯傳》在各種史乘的記載中有《佛國記》《佛游天竺記》《釋法顯行傳》及《歷游天竺記》等不同的說法。首先，它具有重要的歷史價值。由于法顯是中外佛教歷史上首次親歷性的紀(jì)實(shí)性傳記，他忠實(shí)客觀且詳細(xì)記載了陸海絲綢之路沿線如中國西北地區(qū)、中亞、西亞、南亞、東南亞等廣大區(qū)域內(nèi)三十多個地區(qū)、國家的宗教文化、海陸路交通、物產(chǎn)、民俗風(fēng)情、地理地貌、社會狀況等，成為研究公元5世紀(jì)之際亞洲周邊國家的寶貴歷史資料，具有很高的學(xué)術(shù)價值，并被翻譯成英法日等多種語言，受到國內(nèi)外相關(guān)專家的高度重視。其次，它是愛國愛教的教育性傳記。這可以通過法顯的志行和人格精神來說明。據(jù)《法顯傳》載：“‘自云：顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流。所以乘危履險(xiǎn)，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達(dá)萬一之冀。于是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如法顯之比。然后知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業(yè)而不成。成夫功業(yè)者，豈不由忘失所重，重夫所忘者哉！”[4]153法顯的高潔志行及至誠人格精神無疑受到儒家文化精神的浸潤和熏陶。志和誠是儒家文化中的核心價值理念。關(guān)于志，《論語》有：“吾十有五而志于學(xué)?！保ā稙檎罚ⅰ捌シ虿豢梢詩Z志。”（《子罕篇》）、“博學(xué)而篤志”（《子張篇》）。《孟子》有：“士尚志”（《盡心上》）、“志于仁”（《離婁上》）、“持其志”（《滕文公上》）。關(guān)于誠，《中庸》有：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)者也。……至誠如神……至誠無息……誠者，物之終始，不成無物。是君子誠之為貴。誠者非自成己也，所以成物也?！薄睹献印酚校骸罢\身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也?！保ā峨x婁上》）?！盾髯印酚校骸胺蛘\者，君子所守也。......誠信生神?！保ā恫黄埰罚?、“誠信如神”（《致士篇》）。法顯的志行及人格就體現(xiàn)在他西行求法勞其筋骨、踐形盡性的行動及虔誠巡禮佛教圣跡、刻苦學(xué)習(xí)梵語及譯經(jīng)事業(yè)諸活動中。法顯的忘身求法和濃郁的故國情懷使它具有重要的教育意義。他的這種人文情懷還可以通過兩件事來得到說明。一是，在同行的諸多僧人中，大多數(shù)人中途而返，惟法顯為了使戒律傳譯到中土堅(jiān)持留下來繼續(xù)尋求經(jīng)律，實(shí)現(xiàn)完備中土戒律的夙愿?！暗勒鹊街袊?，見沙門法則，眾生威儀，觸事可觀，乃追嘆秦土邊地，眾僧戒律殘缺。誓言：‘自今已去至得佛，原不生邊地。故遂停不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地，于是獨(dú)還?！盵4]120二是，法顯離開鄉(xiāng)土日久且同伴或離或散，孑然一身于異國他鄉(xiāng)孤苦異常，加重了他的故土之情，以致睹物思鄉(xiāng)，一見到異邦有漢地的絹扇便立刻涓然淚下?！胺@去漢地積年，所與交接悉異域人，山川草木，舉目無舊，又同行分披，或留或亡，顧影唯己，心常懷悲。忽于此玉像見商人以晉地一白絹扇供養(yǎng)，不覺凄然，淚下滿目”[3]128。此外，它也是一部杰出的文學(xué)傳記。《法顯傳》以法顯親身游歷寫實(shí)性的記載了他十四年三十余國的游歷情況，言語質(zhì)樸而文雅簡潔，因而具有極高的文學(xué)價值。最后，它也是中外文化交流史上的重要見證和民間友好往來的典范。如前所述，法顯和同行諸僧受到了當(dāng)時亞洲許多地區(qū)和國家王公大臣、商賈的資助以及當(dāng)?shù)厝嗣裆姷臒崆橛押谜写投Y遇，當(dāng)然法顯等西行求法中土僧人的志行和虔誠也受到了各國人民的贊賞和欽佩，這種種友好密切交往的歷史記錄，對于我們當(dāng)今消除亞太地區(qū)分歧增進(jìn)我國和亞洲各國人民之間的友好關(guān)系有重要的借鑒和示范作用，這也是我們當(dāng)下亞洲各國為維護(hù)地區(qū)和平、安定和繁榮應(yīng)盡的責(zé)任。

總之，法顯作為絲路文化交流的標(biāo)志性人物，在與海路絲路各國人民的交往中其所體現(xiàn)的至誠、友善、謙卑、同舟共濟(jì)、患難與共、愛國愛教的求法精神是亞洲各國人民文化交流、友好交往的共同典范。因此應(yīng)充分發(fā)揮文化交流的紐帶作用來加強(qiáng)不同文明之間的交流學(xué)習(xí)與人文合作、溝通絲路各國的民心民情、推動絲路周邊國家及地區(qū)的安定和諧。所以“一帶一路”應(yīng)該是亞洲乃至亞歐非各國人民一條“互尊互信之路，合作共贏之路，文明互鑒之路”[1]。

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Abstract：As the icon of culture communication along the Silk Road， FA Hienoccupies an important position， which mainly displays in：the pilgrimage to Buddhist shrines， forget body for go on a pilgrimage for Buddhist scriptures， deepening of Buddhistical schools and law spirit， etc . In addition， The FA Hienhas high value in many fields for its rich contents. Therefore， it playsas a linking role of cultural communication，which has realistic significance to strengthen exchanges and mutual learningamong different civilizations， bridge the gap between the people along the Silk Road， and promote the peaceful and harmonious exchanges among countries and surrounding regions along the Silk Road.

Key words：FA Hien ； the Silk Road ； cultural communication

【責(zé)任編輯 陳 雷】