現(xiàn)代性語境下的媒介與社會關(guān)系探討

趙思揚

（鐵嶺縣廣播電視臺，遼寧 鐵嶺 112000）

現(xiàn)代性語境下的媒介與社會關(guān)系探討

趙思揚

（鐵嶺縣廣播電視臺，遼寧 鐵嶺 112000）

大眾傳播是一個客觀的社會存在現(xiàn)象，而現(xiàn)代性本身是一個認(rèn)識的問題。將客觀實在性與觀念建立聯(lián)系，就要看這個社會存在是否帶有這個觀念所定性的色彩?，F(xiàn)代性是一種過渡、短暫和偶然，它是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變的。這種不斷分解、不斷重建的社會才具有了更多的研究價值，也為現(xiàn)代社會對于大眾傳播的研究提供了必要的認(rèn)識基礎(chǔ)。本文將在現(xiàn)代性語境下探討托尼·貝尼特以及經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派關(guān)于媒介與社會二者之間的關(guān)系。

現(xiàn)代性；大眾傳播；媒介；社會

現(xiàn)代性是一種過渡、短暫和偶然，它是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變的。因此可以看出現(xiàn)代性是變與不變、短暫與永恒的結(jié)合體。而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的資本主義國家就處在這樣一個快速變化與發(fā)展的時間段，這也就帶來了許許多多的新問題。人們對這些新問題的解釋，在一定程度上促進了大眾傳播的誕生，也可以說，沒有這種現(xiàn)代性的存在，整個社會也就缺少研究的價值。20世紀(jì)初，大眾媒介相繼出現(xiàn)，大規(guī)模的信息復(fù)制進一步影響到了整個社會，媒介與社會的探討工作被提升到公共議程當(dāng)中，受眾也從原先嚴(yán)密等級制度的關(guān)系變成了原子化、獨立的體系。媒介與社會之間的探討成了傳播學(xué)界研究的重要領(lǐng)域之一，這一系列的研究誕生了不同的范式與流派。

一、托尼·貝尼特對于媒介與社會關(guān)系的探討

托尼·貝尼特十分看重媒介與社會的關(guān)系，從他的《媒介理論與社會理論》文章中，大致可以將他所闡述的媒介理論分為四個部分。第一個部分是傳統(tǒng)的社會大眾（the mass society tradition）媒介觀，即認(rèn)為媒介會成為一種對社會政府的威脅，對于信息的篩選要嚴(yán)密把關(guān)，避免媒介傳遞的信息成為鼓動民眾造反的工具。第二個部分是自由多元學(xué)派的思想（liberalpluralist schools of thought）的媒介觀，即認(rèn)為媒介是在社會民主進程中具有促進作用的工具，這種觀點認(rèn)為媒介可以自由地傳遞信息，媒體也作為“第四權(quán)利”而存在。第三個部分是法蘭克福學(xué)派的批判理論（the critical theory of the Frankfurt School）的媒介觀，主要利用馬克思主義思想對現(xiàn)存社會制度以及媒介制度進行批判，認(rèn)為現(xiàn)存的社會制度與媒介制度是不合理的，會使受眾成為麻木不仁、單向思維的人。第四個部分是馬克思主義（MARXISM）的媒介觀，將媒介看成是既定意義表達的工具，媒介發(fā)揮著傳遞意識形態(tài)的作用，這種意識形態(tài)會影響到社會公眾，整個社會的發(fā)展都被帶有意識形態(tài)的媒介所控制。

我們可以從中推測，以前的社會不具有現(xiàn)代性看法的是一譚死水，沒有任何大的變化，對其進行研究也就不會有深刻的意義。而現(xiàn)在的社會用現(xiàn)代性的認(rèn)識來看待媒介與社會的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)媒介成了社會中的一個極其重要的部分，在不同的研究者看來，媒介在社會中所扮演的角色也就不同了。

二、經(jīng)驗學(xué)派對于媒介與社會關(guān)系的探討

美國經(jīng)驗學(xué)派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，從他們的主要研究中可以看出，他們是維護現(xiàn)存社會制度的，他們所研究的焦點與法蘭克福學(xué)派所研究的是不一樣的，他們所關(guān)注的是大眾傳播媒介的效果問題——如何使媒介的效果發(fā)揮到最大。例如拉扎斯菲爾德在1937年普林斯頓無線電研究機構(gòu)出任主任，當(dāng)時該機構(gòu)主要研究的內(nèi)容是無線電廣播在不同類型的受眾中所扮演的角色、人們?yōu)槭裁聪矚g廣播以及無線電廣播的心理價值問題，可見他們的研究不太關(guān)注傳播與社會制度、傳播與意識形態(tài)以及傳播與思想文化的關(guān)系。而這些是后期批判學(xué)派所重視的。

三、批判學(xué)派對于媒介與社會關(guān)系的探討

法蘭克福學(xué)派的代表阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書中指出，“文化工業(yè)”是憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將信息大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，包括一系列現(xiàn)代媒介以及這些媒介所傳播的大眾文化。在文化工業(yè)的背景下，大規(guī)模的信息復(fù)制，使文化具有了大工業(yè)的特征，不再是個體思想的精神勞動成果。藝術(shù)變成了工業(yè)，具有了低俗的意味以及商品性，不再是精英階級的附屬物。馬爾庫塞在他《單面人》的書中也強調(diào)，在文化工業(yè)的背景下，大眾文化刺激了“虛假的需要”，使人處于異化狀態(tài)，成為一個沒有思想、麻木不仁的單向人，而這個社會也就成了沒有反思的單向度的社會。從這其中可以看出，法蘭克福學(xué)派在研究媒介的時候是緊密聯(lián)系當(dāng)時的社會制度與社會狀態(tài)的，這是經(jīng)驗學(xué)派研究所缺少的。

英國伯明翰文化研究學(xué)派是批判學(xué)派的另一個分支，英國伯明翰文化研究學(xué)派與法蘭克福學(xué)派可以說是一個藤上結(jié)出的兩個瓜，這個藤就是馬克思主義，它們都吸取了馬克思主義理論的一些思想，如經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、階級分析法等。它們更加重視上層建筑的作用，即文化與意識形態(tài)對現(xiàn)實社會的反作用。法蘭克福學(xué)派贊頌高雅文化，而排斥和貶低媒介傳遞大眾文化，認(rèn)為人文大眾文化是低俗的，具有很強的商業(yè)性，會造成整個社會形成不良風(fēng)氣；過于追求享樂而缺少對社會的反思，也會使人變得“物化”，成為自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)的奴隸?？梢姡骱参幕芯繉W(xué)派也是重視媒介與社會的關(guān)系的。

四、結(jié)語

現(xiàn)代性帶來了社會的變化與重構(gòu)，然而媒介是社會的媒介，因此各學(xué)派研究媒介與社會的關(guān)系便是了解媒介最基本的前提。本文借鑒一些外國文獻分析了前期學(xué)者對于媒介與社會關(guān)系的探討，以期對后續(xù)的研究有一定的啟示作用。

［1］ 戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究［M］.商務(wù)印書館，2013：11-13.

［2］ 托尼·貝尼特.媒介理論與社會理論［M］. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：7-9.

［3］ 郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）［M］.中國人民大學(xué)出版社，2011：21-22.

G206.2

A

1674-8883（2016）23-0197-01

趙思揚（1987—），女，遼寧鐵嶺人，本科，遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院播音主持專業(yè)。