蘇楚頤（廣東第二師范學(xué)院）

通過(guò)繪本了解兒童對(duì)死亡的認(rèn)知情況
——個(gè)案調(diào)查

蘇楚頤
（廣東第二師范學(xué)院）

兒童對(duì)死亡的認(rèn)知程度反映了現(xiàn)今兒童的認(rèn)知水平與社會(huì)性發(fā)展的程度，同時(shí)通過(guò)認(rèn)知死亡，兒童也能很好地了解生命發(fā)展的進(jìn)程，有利于教師或家長(zhǎng)對(duì)兒童進(jìn)行死亡教育。通過(guò)繪本閱讀及談話活動(dòng)的個(gè)案調(diào)查了解現(xiàn)今兒童對(duì)死亡認(rèn)知的情況，并通過(guò)與家長(zhǎng)的交流，分析并討論家長(zhǎng)應(yīng)該如何引導(dǎo)兒童認(rèn)知死亡。

兒童；死亡認(rèn)知；繪本；個(gè)案調(diào)查；生命教育

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中明確地指出：“健康是指人在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)方面的良好狀態(tài)。幼兒階段是兒童身體發(fā)育和機(jī)能發(fā)展極為迅速的時(shí)期，也是形成安全感和樂(lè)觀態(tài)度的重要階段?！眱和J(rèn)知死亡可以促進(jìn)兒童認(rèn)知事物、了解生命發(fā)展的進(jìn)程、有利于兒童的社會(huì)性發(fā)展。目前在外國(guó)，已經(jīng)有相關(guān)的死亡教育課程，讓兒童認(rèn)識(shí)死亡，接觸死亡，了解死亡，從而讓他們學(xué)會(huì)珍惜生命，感受生命的力量與美好；同時(shí)，如果有不幸的事故或天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)，兒童在對(duì)死亡有一定認(rèn)知的前提下，當(dāng)死亡真的降臨在身邊的人身上時(shí)，能夠更鎮(zhèn)定地去面對(duì)、與親人告別，甚至釋懷，而不是不知所措，不知道死亡是怎么一回事。

一、問(wèn)題的提出

“Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解的三個(gè)階段：

第一階段（3～5歲），此階段兒童還不能理解死亡的最終結(jié)果和無(wú)法逆轉(zhuǎn)性。兒童知道他們需要吃飯和呼吸，所以他們不能想象出一個(gè)人沒(méi)有這些特征會(huì)是什么樣子。因此他們把死亡看作是一種睡眠或一種暫時(shí)的狀態(tài)。但是，這個(gè)階段的兒童都有這樣的認(rèn)知，即死亡不同于生命。

第二階段（5～8歲），此階段的兒童還沒(méi)有形成對(duì)死亡的真正理解，即死亡是不可避免的、自然的和普遍的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期，他們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到死亡是人類的最終結(jié)果，也把死亡看成是變幻莫測(cè)的、深?yuàn)W的。在這階段的兒童傾向于把死亡歸因于外在的動(dòng)因。他們認(rèn)為生命是由外在的力量給予或拿走的，這種力量能使生命進(jìn)行或停止。

第三階段（9歲以上），處于這個(gè)階段的兒童對(duì)死亡有了成熟的理解。兒童把死亡看成是個(gè)人的，他們認(rèn)為死亡不再是外界可以干擾的事情（事故除外），是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它是一個(gè)自然的內(nèi)部破壞過(guò)程的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人身上，包括他們自己?！?/p>

Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解的三個(gè)階段是在30年前提出的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，目前兒童接觸的事物增多，現(xiàn)在的兒童比起30年前相同歲數(shù)的兒童的普遍的認(rèn)知水平是明顯提高了不少。那么，Maria Nagy在1984年的實(shí)驗(yàn)得出的發(fā)展階段是不是還符合現(xiàn)階段的兒童死亡認(rèn)知的情況呢？本文通過(guò)運(yùn)用繪本，講與死亡相關(guān)的故事，引導(dǎo)兒童思考與死亡相關(guān)的問(wèn)題，并且通過(guò)談話活動(dòng)了解兒童對(duì)死亡認(rèn)知的程度，同時(shí)也通過(guò)與家長(zhǎng)訪談了解目前家長(zhǎng)對(duì)兒童認(rèn)知死亡的看法，從而能更深入地了解兒童認(rèn)知死亡的程度。該研究希望通過(guò)與兒童對(duì)話了解兒童對(duì)于死亡的認(rèn)知水平，檢驗(yàn)樣本中這八個(gè)年齡段處于第一階段（3-5歲）的兒童是否符合Maria Nagy的對(duì)兒童死亡理解的第一階段，通過(guò)談話活動(dòng)了解兒童對(duì)死亡認(rèn)知的了解程度，從而討論家長(zhǎng)該如何對(duì)此階段的兒童進(jìn)行生命教育。

二、研究方法

（一）抽樣

我采用的是目的性抽樣，即是根據(jù)研究的需要對(duì)有關(guān)的人、行為、事件等進(jìn)行選擇的行為。本文選擇的樣本的八個(gè)4歲兒童來(lái)自廣州市的一所具有20年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的幼兒園。所選取的兒童都比較聰明，反應(yīng)較迅速，能很好地理解老師的話；同時(shí)性格比較活潑開(kāi)朗；與他們的家長(zhǎng)溝通后了解到他們?cè)诩抑胁](méi)有遇到過(guò)親人去世的情況；同時(shí)家長(zhǎng)平常幾乎也沒(méi)有給他們主動(dòng)提起過(guò)與死亡相關(guān)的內(nèi)容，僅是兒童問(wèn)起死亡問(wèn)題時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)回答。

與此同時(shí)，除了給上述兒童進(jìn)行讀繪本活動(dòng)從而進(jìn)行死亡教育外，筆者也與他們的家長(zhǎng)溝通采訪，了解他們是如何面對(duì)兒童向他們提出死亡的問(wèn)題，并了解他們是否會(huì)為兒童進(jìn)行生命教育等。

（二）收集材料

收集材料的方法采用的是與兒童進(jìn)行與死亡教育相關(guān)的繪本閱讀活動(dòng)及談話活動(dòng)，與其家長(zhǎng)的談話得出。本次研究主要使用繪本——《活了一百萬(wàn)次的貓》，與兒童共同閱讀該繪本后，和他們進(jìn)行談話活動(dòng)；同時(shí)與家長(zhǎng)在活動(dòng)前后都分別進(jìn)行談話交流，希望了解兒童原本對(duì)死亡認(rèn)知的水平及討論在閱讀關(guān)于生命教育主題的繪本后，家長(zhǎng)應(yīng)該如何引導(dǎo)兒童進(jìn)行生命教育。進(jìn)行死亡教育類繪本的閱讀活動(dòng)和談話活動(dòng)時(shí)間大概共為30分鐘；與家長(zhǎng)的談話則時(shí)間沒(méi)有固定，都是以通過(guò)了解家長(zhǎng)在兒童進(jìn)行死亡教育繪本閱讀前后有沒(méi)有向家長(zhǎng)提問(wèn)關(guān)于死亡的問(wèn)題，重點(diǎn)記錄家長(zhǎng)如何回答兒童的問(wèn)題。每次閱讀活動(dòng)及訪談，筆者都做記錄，或者當(dāng)時(shí)不能及時(shí)記錄的，事后亦都補(bǔ)充了筆記。在記錄過(guò)程中，筆者也把觀察到的兒童或者家長(zhǎng)的表情及肢體動(dòng)作，或者筆者的一些感想也記錄下來(lái)了。

三、研究結(jié)果

本次研究使用了《活了一百萬(wàn)次的貓》與兒童共同進(jìn)行繪本閱讀活動(dòng)。該繪本的內(nèi)容貼近生活，而且繪本中情節(jié)生動(dòng)有趣、語(yǔ)言通俗易懂；同時(shí)在繪本閱讀的過(guò)程中，兒童說(shuō)出很多他們關(guān)于貓的遭遇的想法，也會(huì)因?yàn)楹闷婀适掳l(fā)展而不斷提問(wèn)。在與兒童一起閱讀繪本的過(guò)程中，隨著繪本中貓一次又一次地死去的情節(jié)，兒童會(huì)不斷追問(wèn)“接下來(lái)呢？貓去哪個(gè)主人家里了？我希望貓去一個(gè)公主那兒”，反映了兒童對(duì)該繪本的內(nèi)容非常感興趣。

樣本中兒童均為四歲，年齡段都處于Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解中描述的第一階段，但得出的結(jié)果其實(shí)并不完全符合Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解的第一階段，甚至通過(guò)兒童的回答得知他們對(duì)于死亡的認(rèn)知也有部分符合第二階段。

在談話活動(dòng)開(kāi)始的時(shí)候，一談?wù)摰剿劳?，兒童第一反?yīng)都認(rèn)為死亡是件很傷心的事情，也一致認(rèn)為如果他們的好朋友死了，他們也會(huì)像貓的主人一樣哭。在閱讀繪本后，兒童認(rèn)為繪本《活了一百萬(wàn)次的貓》中貓活了一百萬(wàn)次，也死了一百萬(wàn)次，所以他們會(huì)因此告訴筆者，他們認(rèn)為“小狗、大象、長(zhǎng)頸鹿、獅子、暴龍……也像貓一樣不會(huì)死”。但問(wèn)到兒童家里養(yǎng)的貓狗會(huì)不會(huì)死，兒童這時(shí)又顯得非常猶豫，告訴筆者他們覺(jué)得會(huì)，又覺(jué)得可能不會(huì)。由于兒童受到了故事的影響，幻想這世界上也有像繪本中的貓一樣活一百萬(wàn)次的動(dòng)物，而事實(shí)上他們也不知道究竟他們口中所說(shuō)的動(dòng)物會(huì)不會(huì)死。

當(dāng)筆者把死亡話題轉(zhuǎn)移到了人的身上時(shí)，兒童一開(kāi)始能很堅(jiān)定地告訴筆者“人不會(huì)死”，但是當(dāng)筆者再次追問(wèn)“人真的不會(huì)死嗎？”的時(shí)候，他們經(jīng)過(guò)幾秒的思考后告訴筆者：“人要是被真槍射到就會(huì)死，被小偷殺了也會(huì)死?！碑?dāng)筆者再深入問(wèn)問(wèn)題，把死亡話題轉(zhuǎn)移到他們自身甚至他們父母身上的時(shí)候，他們回答：“如果真的被真槍打倒了，所有人都會(huì)死。爸爸很胖，但是被槍打倒了，爸爸媽媽也會(huì)死，我也會(huì)死?！惫P者認(rèn)為，雖然在對(duì)話中兒童表現(xiàn)出很不希望爸爸媽媽死，但現(xiàn)今社會(huì)的兒童之所以認(rèn)為被槍打倒了會(huì)死，大概是因?yàn)榻佑|到了一些媒體上的信息。例如：當(dāng)兒童看電視看到戰(zhàn)爭(zhēng)片的時(shí)候，看到人被槍打倒了就死了；或者是看到了電視劇或新聞中有人被小偷殺死了。所以他們認(rèn)為如果當(dāng)他們自己或者他們的父母被真槍打倒了也一樣會(huì)死。同時(shí)他們也能到達(dá)Maria Nagy的對(duì)兒童死亡理解的第二階段中在此階段的兒童傾向于把死亡歸因于外在的動(dòng)因。他們會(huì)說(shuō)：“真槍把人打死了，或者是小偷把人殺死了，又或者是有一個(gè)壞人拿槍打他，挖開(kāi)他的肚子，把心拿出來(lái)就會(huì)死?！彼麄冋J(rèn)為生命的消逝是由于外物、外力所導(dǎo)致的，是外在的原因?qū)е铝巳说乃劳觯鐦?、小偷等。但是在談話的時(shí)候，筆者問(wèn)兒童人死了之后會(huì)不會(huì)再回來(lái)，八個(gè)兒童都非?？隙ǖ匾恢禄卮穑骸叭怂懒酥缶筒粫?huì)再回來(lái)了。”同時(shí)他們會(huì)告訴筆者：“一個(gè)人死了之后是去到有一個(gè)放著個(gè)牌子的泥土里。”這一點(diǎn)與Maria Nagy的對(duì)兒童死亡理解的第一階段中所講到的此階段的兒童還不能理解死亡的無(wú)法逆轉(zhuǎn)性不相符，他們并不認(rèn)為死亡是一種睡眠或一種暫時(shí)的狀態(tài)，他們都可以肯定死了就是死了，而且是不可逆的，人死了就不會(huì)再回來(lái)了。兒童能說(shuō)出人死了之后是去到有一個(gè)放著個(gè)牌子的泥土里，筆者估計(jì)是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，兒童會(huì)結(jié)合掃墓拜山的時(shí)候看到的情景，看到去世的親人是在墓地里的，同時(shí)他們也有留意到墓碑。于是他們就認(rèn)為人死了之后去到的是放著一個(gè)牌子的泥土里。雖然兒童沒(méi)有達(dá)到也能理解Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解的第三階段，即“把死亡看成是個(gè)人的，認(rèn)為死亡不再是外界可以干擾的事情（事故除外），是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。死亡是一個(gè)自然的內(nèi)部破壞過(guò)程的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人身上，包括他們自己”。在談話中雖然他們只是單純地認(rèn)為死亡是因?yàn)橥饨绲囊蛩厮鶎?dǎo)致的，但是他們還是能意識(shí)到自己也會(huì)死，每個(gè)人都會(huì)死。

同時(shí)當(dāng)談及到植物類的死亡時(shí)，有兒童告訴筆者“如果不澆水或者直接把樹(shù)砍掉，樹(shù)也就是死了”，能理解到植物也是會(huì)死的，這一點(diǎn)讓筆者非常驚訝，因?yàn)镹guyen和Slaughter的研究都發(fā)現(xiàn)六歲的兒童知道動(dòng)物和植物都能死亡，但四歲兒童能理解樹(shù)木的生命也是有開(kāi)始與終結(jié)是有一定難度的。

四、關(guān)于兒童對(duì)死亡認(rèn)知的討論

（一）社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致兒童對(duì)死亡認(rèn)知的階段產(chǎn)生了變化

本文通過(guò)繪本閱讀及談話活動(dòng)發(fā)現(xiàn)樣本的八個(gè)四歲的兒童，年齡段均屬于Maria Nagy三十年前所提出的關(guān)于兒童對(duì)于死亡認(rèn)知的第一階段，但他們對(duì)于死亡的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到Maria Nagy對(duì)兒童死亡理解的第二階段，甚至能理解第三階段中提及的他們自己本身也是會(huì)死的。而Maria Nagy在1984年的實(shí)驗(yàn)中提出的三個(gè)關(guān)于兒童對(duì)死亡認(rèn)知的階段離現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年的時(shí)間了，生產(chǎn)力、信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓現(xiàn)在的兒童能夠接觸到的事物大大增多，再加上現(xiàn)在的父母比起三十年前的父母受教育程度也有所提高，他們對(duì)兒童的教育也比三十年前的家長(zhǎng)普遍更為重視。而有部分幼兒園也會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行生命教育，讓兒童了解、知道并清楚生命的寶貴。所以，現(xiàn)今兒童通過(guò)各種各樣的渠道、媒體獲取到的知識(shí)、接受到的教育等都會(huì)促進(jìn)兒童認(rèn)知及社會(huì)性的發(fā)展，從而也使兒童對(duì)死亡認(rèn)知也有了一定的了解。

（二）父母應(yīng)如何引導(dǎo)兒童認(rèn)知死亡

通過(guò)繪本閱讀及談話活動(dòng)后，筆者與一部分參與繪本閱讀及談話活動(dòng)的兒童家長(zhǎng)進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多時(shí)候兒童在家中問(wèn)父母關(guān)于死亡話題時(shí)都是因?yàn)樗麄兛吹搅穗娨暽系膽?zhàn)爭(zhēng)片等相關(guān)信息中人死了等情節(jié)。當(dāng)兒童問(wèn)父母什么是死亡的時(shí)候，訪談中的家長(zhǎng)絕大多數(shù)都會(huì)告訴兒童“死了就是不存在了，人死了就不會(huì)再回來(lái)了”“死就是消失不見(jiàn)了”等這類的回答。所以參與繪本閱讀及談話活動(dòng)的兒童對(duì)于死亡都有所認(rèn)知及了解，不會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么是死亡這類的情況。

但是由于有的家長(zhǎng)宗教信仰或較為傳統(tǒng)保守的緣故，認(rèn)為死亡是一個(gè)很忌諱的話題，有部分家長(zhǎng)對(duì)兒童談?wù)撍劳鲈掝}仍持有談之色變的態(tài)度，認(rèn)為死亡是件可怕的事情，不告訴兒童是在保護(hù)兒童。但家長(zhǎng)唯有通過(guò)與兒童進(jìn)行生命教育才能讓兒童更好地發(fā)展認(rèn)知能力，并了解、珍惜生命的美好。所以以下是關(guān)于家長(zhǎng)該如何幫助兒童認(rèn)識(shí)死亡的建議：

1.糾正家長(zhǎng)對(duì)待兒童談及死亡的態(tài)度

父母之所以回避或者故意向兒童隱瞞死亡話題，是因?yàn)槌扇藢?duì)死有難受且焦慮不安的感覺(jué)，同時(shí)父母出于一種保護(hù)兒童的心情，不希望他們被可怕的死亡所嚇倒。但是父母必須要正視兒童認(rèn)知死亡的重要性，要清楚知道兒童認(rèn)知死亡能夠促進(jìn)他們認(rèn)知水平及社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，兒童認(rèn)知死亡有利于對(duì)兒童進(jìn)行生命教育，讓兒童能更好地珍惜生命，了解生命的美好。所以，家長(zhǎng)不應(yīng)該回避兒童提出的關(guān)于死亡的問(wèn)題，甚至家長(zhǎng)也可以主動(dòng)地對(duì)兒童進(jìn)行死亡認(rèn)知教育。例如，見(jiàn)到葉子黃了凋零在地上可以告訴兒童這是樹(shù)葉的死亡，借此機(jī)會(huì)可以讓兒童思考什么是死亡，引起兒童的好奇心，讓兒童向家長(zhǎng)提問(wèn)，從而家長(zhǎng)便可借此機(jī)會(huì)進(jìn)行生命教育。

2.正確地告訴兒童什么是死亡

通過(guò)與家長(zhǎng)的訪談得出，在兒童問(wèn)什么是死亡的時(shí)候，有部分家長(zhǎng)會(huì)告訴兒童死亡就是去了一個(gè)很遠(yuǎn)的地方旅游或者是飛上天了等。但是當(dāng)家長(zhǎng)這樣告訴兒童的時(shí)候，兒童會(huì)認(rèn)為只要有人去旅游或者坐飛機(jī)就是死亡，他們會(huì)害怕，會(huì)叫家人不要去旅游、不要坐飛機(jī)等。所以家長(zhǎng)應(yīng)該正確告訴兒童死亡就是不存在了，沒(méi)有了，人死了之后再也不會(huì)在這個(gè)世界上了。或許兒童一開(kāi)始會(huì)不理解，但是當(dāng)兒童的認(rèn)知水平逐漸發(fā)展后，或接觸相關(guān)的生命消逝的事情時(shí)，兒童回想起父母曾告訴他們什么是死亡，反而會(huì)引起他們的思考。

［1］黃曉月.兒童對(duì)死亡認(rèn)知的研究綜述［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2010（2）：202-203.

［2］朱莉琪，方富熹.學(xué)前兒童對(duì)死亡認(rèn)知的研究［J］.中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2006（1）：91-93

［3］明玉君.兒童對(duì)死亡的認(rèn)知發(fā)展及教育策略［J］.教育探究，2009（2）：9-12.

·編輯張珍珍