降波

（寶雞文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

扶風(fēng)溫家大院建筑裝飾及文化內(nèi)涵探究

降波

（寶雞文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

扶風(fēng)溫家大院是關(guān)中西部傳統(tǒng)民居的典型代表，在建筑形制和建筑裝飾方面深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神和理念。從溫家大院的建筑歷史、建筑布局、建筑裝飾和文化內(nèi)涵四個(gè)方面進(jìn)行探討，這對(duì)于有效保護(hù)和傳承關(guān)中西部傳統(tǒng)民居具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

溫家大院；建筑裝飾；傳統(tǒng)文化

陜西關(guān)中西部的寶雞地區(qū)，俗稱“西府”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化（姜炎文化、周秦文化）的重要發(fā)祥地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存與發(fā)展較好的地區(qū)之一。在這片具有深厚歷史文化積淀的沃土上，各種文化遺存比比皆是，例如帝王宮殿、陵墓、寺院等，除此之外，還有一份十分珍貴的民間文化遺產(chǎn)，那就是西府傳統(tǒng)民居。

1 建筑歷史

溫家大院位于寶雞市扶風(fēng)縣城北街，始建于民國(guó)二十七年（1938），距今已有近八十年歷史，是扶風(fēng)縣著名的溫玉珊老先生的宅院。溫玉珊，又名溫潤(rùn)儒，民國(guó)年間在楊虎城辦的高陵經(jīng)武學(xué)校學(xué)習(xí)，曾任民團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，作戰(zhàn)科科長(zhǎng)，涇陽(yáng)縣警察局長(zhǎng)，扶風(fēng)縣保安大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)、商務(wù)會(huì)長(zhǎng)、參議員等職。1952年土地改革時(shí)，溫家大院被收歸當(dāng)?shù)卣校?0年代初期為公安局，三線建設(shè)開始后又改為生意廠、軍工廠，到后期又改建成為階級(jí)教育展覽館，60年代后一直到本世紀(jì)初，為縣教育局辦公用址。2004年，溫家大院被扶風(fēng)縣政府公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2008年以“溫玉珊宅院”命名正式成為陜西省文物保護(hù)單位，現(xiàn)為“溫家大院文管所”。

2 建筑布局

扶風(fēng)縣溫家大院地處關(guān)中平原西部，地勢(shì)由西北向東南傾斜，北高南低，年平均氣溫12～13.6℃，屬暖溫帶半濕潤(rùn)半干旱季風(fēng)氣候，夏季潮濕多雨，冬季干燥少雪，四季分明，這種優(yōu)越的自然條件形成了

其特有的院落建筑布局。溫家大院坐北朝南，總進(jìn)深57米，總寬11米，建筑面積600余平方米，建筑主體為磚木結(jié)構(gòu)，屋頂采用北方傳統(tǒng)民居運(yùn)用最為廣泛的“硬山式”屋頂結(jié)構(gòu)。該院落共有大房15間，廈房15間，由三個(gè)合院組合而成，院落之間為縱向多進(jìn)式組合結(jié)構(gòu)，是陜西關(guān)中西部傳統(tǒng)民居中典型的窄院式院落結(jié)構(gòu)，由南向北依次為門房（倒座）、廳房、退廳、正房和后院。扶風(fēng)溫家大院是目前關(guān)中西部地區(qū)保存最完整、裝飾最精美的傳統(tǒng)民居，也是整個(gè)關(guān)中地區(qū)非常具有代表性的傳統(tǒng)民居。

3 建筑裝飾

建筑不僅僅是從實(shí)用層面上來(lái)滿足人們的需求，它也是一種文化的體現(xiàn)，不同時(shí)代、不同地域的建筑總是體現(xiàn)著各自獨(dú)有的特色。建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)具風(fēng)格的一面，不論在建筑的外部還是內(nèi)部，均會(huì)以不同的材質(zhì)和風(fēng)格進(jìn)行裝飾。陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑裝飾尤其獨(dú)具特色，其中溫家大院的建筑裝飾主要通過(guò)木雕、磚雕和石雕三種形式在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出自己獨(dú)有的特色。

3.1 木雕裝飾

木雕裝飾是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要類別，因?yàn)槠湟子诩庸さ奶攸c(diǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)民居中被廣泛使用。磚木結(jié)構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)民居中最大的特點(diǎn)，其中，木構(gòu)架除了相互支撐的實(shí)用功能之外，還有著美化建筑的裝飾作用。[1]250木雕裝飾在溫家大院中主要用于門、窗、梁架、門簪等位置的裝飾。

3.1.1 門窗

門窗是傳統(tǒng)民居木雕裝飾的主要載體。溫家大院門窗上分布有大量精致的木雕，雕刻形式以浮雕為主。例如，大門抱框上所用的芙蓉和蓮花圖案的裝飾，三進(jìn)院窗戶絳環(huán)板上麒麟和蝙蝠圖案的裝飾，廳房窗戶絳環(huán)板上“暗八仙”圖案的裝飾，退廳兩側(cè)門板上“二十四孝”圖案的裝飾。這些木雕裝飾不僅寓意著榮華富貴、子孫賢德和興旺發(fā)達(dá)，而且還暗示了“孝道”這一中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

3.1.2 梁架

在關(guān)中的傳統(tǒng)民居中，除門窗以外，梁架是木雕裝飾運(yùn)用最多的部分。溫家大院的梁架部分有大量木雕裝飾運(yùn)用，特別是在二進(jìn)院的廊房和過(guò)廳的梁架部分，雕刻形式以浮雕、圓雕和透雕為主。例如：二進(jìn)院廊房斗拱上所運(yùn)用的龍和鳳的裝飾，二進(jìn)院廊坊橫梁上牡丹和蝙蝠紋樣的裝飾，這些裝飾不僅形式多樣且雕工考究，而且還寓意美好、富貴、吉祥。

3.1.3 門簪

門簪是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件，主要起到加固的作用。[2]106在溫家大院的大門以及三進(jìn)院的院門上均做有門簪，以圓雕形式為主，通過(guò)牡丹以及含苞待放的蓮花圖案樣式裝飾，表達(dá)富貴和謙遜之意。

3.2 磚雕裝飾

磚雕又被稱為“硬花活”，其特殊的材質(zhì)屬性和匠人的豐富想象力使它在技術(shù)和藝術(shù)上得到了有機(jī)的統(tǒng)一，既有獨(dú)立的觀賞價(jià)值，又和建筑渾然一體，能夠營(yíng)造出更加古樸的人文環(huán)境。磚雕裝飾在溫家大院中主要用于門樓、屋脊、影壁等位置的裝飾。

3.2.1 門樓

溫家大院二道門的門樓以磚雕裝飾而成，門樓雖小但卻十分精致華麗，并刻有“渭北祥云綿世澤，終南佳氣耀中庭”、橫批為“福緣善慶”的楹聯(lián)，是目前陜西關(guān)中西部保存最為完整的磚雕裝飾門樓，而且在整個(gè)關(guān)中地區(qū)都極為罕見。門樓頂部以芙蓉和牡丹紋樣的裝飾構(gòu)建樓脊，上部以鹿、鵪鶉、麒麟、蝙蝠、桃子、石榴等圖案裝飾組建樓體，中間部分以蝙蝠、牡丹、梅花、“四藝圖”、“狀元及第”等圖案進(jìn)行裝飾，下部以“卐”字紋樣和連綿不斷的云紋進(jìn)行裝飾。此門樓不僅雕刻工藝考究，而且裝飾內(nèi)容和寓意極其豐富。

3.2.2 屋脊

我國(guó)的傳統(tǒng)民居在屋脊部分通常對(duì)寶頂、脊身和脊吻三個(gè)部分進(jìn)行磚雕裝飾。在溫家大院30間房屋的屋脊上，除寶頂部分未進(jìn)行裝飾外，對(duì)脊身和脊吻部分都有精美的磚雕裝飾。這些裝飾以浮雕和圓雕的方式，將蓮花、牡丹、荷花等圖案和屋脊巧妙地融為一體。它們節(jié)奏連貫且凸凹有致，審美效果與精神寄托并存，不僅使得屋脊輪廓更為鮮明，而且表達(dá)了主人的美好愿望，還給院落建筑本身賦予了“靈氣”，在兼具觀賞價(jià)值的同時(shí)也象征著富貴吉祥和平安如意。

3.2.3 影壁

影壁又稱“照壁”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可缺少的重要組成部分，既有觀瞻作用，又有調(diào)節(jié)空間功能的作用。溫家大院在一進(jìn)院、二進(jìn)院和三進(jìn)院都建造有影壁，且均有精美的磚雕進(jìn)行裝飾。例如，在一進(jìn)院中建造的磚雕影壁，中心圖案為“鯉魚跳龍門”，其取意為“奮發(fā)向上，輝煌騰達(dá)”。影壁的頂部以龍、喜鵲、牡丹、蓮花紋樣進(jìn)行裝飾，寓意富貴平安，表現(xiàn)

出了主人對(duì)幸福祥和生活的向往。

3.3 石雕裝飾

石雕是一門傳統(tǒng)的建筑裝飾工藝。由于石材有質(zhì)堅(jiān)耐磨、經(jīng)久實(shí)用、防火防潮、受力俱佳的優(yōu)點(diǎn)，因此多用在建筑物的基礎(chǔ)部分。[3]石雕裝飾在溫家大院中主要用于柱礎(chǔ)、門枕石等位置的裝飾。

3.3.1 柱礎(chǔ)

柱礎(chǔ)也稱之為磉盤，關(guān)中稱“柱頂石”，主要用于承受柱子的壓力，而且可以使柱子不受潮氣，避免天長(zhǎng)日久柱子受腐。溫家大院的柱礎(chǔ)分為兩類，一類用于門廊，另一類用于獨(dú)立的支柱基礎(chǔ)。這兩類柱礎(chǔ)根據(jù)形狀和外露部分完整性的多少巧妙地利用浮雕與圓雕的形式將獅子、麒麟等祥禽瑞獸和回紋、云紋、海水紋、卷草紋等圖案符號(hào)雕刻其中，來(lái)表達(dá)院落主人對(duì)吉祥平安、子孫綿延的向往以及院落所具有的民俗特色和地域特色。

3.3.2 門枕石

門枕石是我國(guó)傳統(tǒng)民居位于大門底部，用于支撐門框和連接門軸的石質(zhì)構(gòu)件，有方形和圓形（抱鼓石）兩種類型。它不僅可以承受和平衡門扇的重量，強(qiáng)固門框，而且由于其所處位置的特殊性通常會(huì)對(duì)其進(jìn)行精美的雕刻裝飾。在溫家大院中有方形和圓形門枕石各一對(duì)，分別位于大門和二進(jìn)院的院門處。這兩處門枕石采用圓雕和浮雕的形式，將麒麟、仙鶴等祥禽瑞獸與“博古圖”、回紋等圖案符號(hào)以精湛的技藝雕刻其中，寓意著院落主人的社會(huì)地位以及溫家人對(duì)祥瑞降臨和健康長(zhǎng)壽的企盼。

4 文化內(nèi)涵

4.1 天人合一觀念的體現(xiàn)

《呂氏春秋·審時(shí)》曰：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”此句話講的天地人三者的關(guān)系，最終就是人與自然的和諧關(guān)系，也就是中國(guó)傳統(tǒng)意義的天人合一的關(guān)系。我國(guó)古人的觀念中人并非孤立于宇宙自然之外，而是宇宙自然的一部分，人要想平安無(wú)事地生存或生活，必須懂得自然之理和自然之道。所以在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑家非笈c自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。建筑也是如此，建筑的環(huán)境、方位、結(jié)構(gòu)乃至裝飾，方方面面都要體現(xiàn)和追求與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。溫家大院屋脊的瑞獸、門口的石獅、院落的照壁、廚房的灶神以及各種裝飾中代表著吉祥的瑞獸和花草，無(wú)不體現(xiàn)出院落主人對(duì)宇宙自然的敬畏思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中萬(wàn)物有靈論觀念，也在無(wú)形中表達(dá)了院落主人所追求的天人合一的精神思想。只有敬天愛人的情懷，人才能與宇宙自然和諧相處，相得益彰，這對(duì)于當(dāng)代的人類依然有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 人倫禮制意愿的追求

中華禮制是中華先民世代相傳、處世立道的重要準(zhǔn)則與精神升華的結(jié)晶。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與人、族與族、國(guó)與國(guó)之間交往與聯(lián)系的前提便是規(guī)范各自的行為?！抖Y記·曲禮上》開篇即言“毋不敬”，強(qiáng)調(diào)雙方交往首先要恪守尊敬對(duì)方這一基本準(zhǔn)則。我國(guó)各個(gè)民族在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，逐漸明白并認(rèn)同這一準(zhǔn)則，從而服膺中華禮制，達(dá)到了諸族融和、共同發(fā)展的目的。“和為貴”是用血寫成的歷史座右銘。當(dāng)然，中華禮制還有“禮，時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的改革原則。《宋書·禮志》說(shuō)：“夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也?！边@種觀念在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，也會(huì)從人們的禮儀、服飾、建筑等體現(xiàn)出來(lái)。溫家大院的每一處建筑細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著主人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的尊崇和敬重。不僅從院落布局上體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序，男女有別”的傳統(tǒng)觀念，而且從建筑裝飾的題材和內(nèi)容上也是如此。例如，表現(xiàn)忠義的“桃園三結(jié)義”、表現(xiàn)孝道的“二十四孝圖”，還有那些表現(xiàn)漁樵、農(nóng)耕、采摘、節(jié)慶等現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮制和儒家思想。同時(shí)也正是這些根深蒂固的思想影響著人們的信仰，規(guī)范著人們的行為，維系著他們關(guān)系的和諧和溫暖。

4.3 美好富貴向往的表達(dá)

將自己美好的愿望和理想在自己居住環(huán)境中別具匠心的表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)顯著的特征，這使得建筑具有了理想主義的色彩。扶風(fēng)溫家大院就有效繼承了中國(guó)建筑的這一傳統(tǒng)。院落主人通過(guò)借助一些代表祥瑞的花草（代表富貴的牡丹，代表長(zhǎng)壽的松柏，代表多子多福的葡萄，代表高潔清雅的蘭草梅竹）和動(dòng)物（龍鳳、麒麟、獅、虎、龜、鶴等）圖案的雕刻將富貴長(zhǎng)壽、吉祥平安、子孫綿延、忠孝節(jié)義等美好愿望和理想進(jìn)行不遺余力的表達(dá)。在這里，這些花草和動(dòng)物被賦予了人格化的精神和情感，無(wú)論是溫家大院門口抱鼓石上栩栩如生的麒麟和鼓座上立于水草間生動(dòng)的仙鶴，還是屋脊上靈動(dòng)的瑞獸，無(wú)論是院墻上魚躍龍門的磚雕，還是柱礎(chǔ)上欲開未開的石雕蓮花，都精心地表達(dá)著主人樸實(shí)的愿望和理想，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的浪漫主義情懷。

溫家大院作為關(guān)中西部乃至整個(gè)關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑代表，不論從建筑布局還是建筑裝飾，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。尤其是考究的建筑裝飾，在整體的處理上既顯現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔明快，在細(xì)節(jié)的處理上又顯得精彩絕倫。它那種追求人與自然以及人自身的和諧是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。它不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和”的思想，同時(shí)也表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中出世和入世的雙重理念。

[1]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[2]李琰君.陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[3]王金平，閻宇晶.從建筑裝飾風(fēng)格看王家大院的人文意蘊(yùn)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）：1-6.

Fufeng Wenjia Compound Decoration and the Inquiry of Cultural Connotations

JIANG Bo
(School of FineArts,Baoji University ofArts and Sciences,Baoji 721013,Shaanxi,China)

Fufeng Wenjia compound is a typical representative of the traditional residential buildings in the western Guanzhong area,with the shape of architecture and decoration under the influence of traditional Chinese culture,which fully embodies the spirit and philosophy of the integration of humans and the universe.This article mainly discusses from the four aspects of the architectural history, architectural layout,architectural decoration and cultural connotations,which has a certain practical significance and value for the effective protection and inheritance of traditional architectural culture in the western Guanzhong area.

Wenjia compound;architectural decoration;traditional culture

K892.24

A

1672-2914（2016）05-0060-04

2016-07-01

陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（16JK1021）；寶雞文理學(xué)院第十一批教學(xué)改革研究項(xiàng)目（JGYB15041）。

降 波（1982—），男，山西介休市人，寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。