蘇軾詩詞的理趣淺析

王彩虹

(渭南師范學(xué)院 秦東教師教育協(xié)同創(chuàng)新中心,陜西 渭南　714099)

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【文學(xué)藝術(shù)研究】

蘇軾詩詞的理趣淺析

王彩虹

(渭南師范學(xué)院 秦東教師教育協(xié)同創(chuàng)新中心,陜西 渭南714099)

對(duì)蘇軾的理趣詩作分析，知曉蘇軾的理趣詩是情理兼有，對(duì)具體的理趣詩作分析，論情與理的結(jié)合，探究蘇軾理趣詩成就的來源。

蘇軾;理趣詩;情與理;思維方式

一、蘇軾的理趣詩

富有理趣的詩詞，應(yīng)是先有趣再有理，理以趣而出，否則便陷于枯燥無味。也就是說，詩文之“理”，不同于一般的抽象、空泛的“理”，而是將理趣與情趣有機(jī)融合，格物致“情”，寓理于情，以情表理。正因如此，蘇軾的詩詞才會(huì)給人以美的感受，引發(fā)哲思。

理趣詩的審美特征，理趣詩中“理”是隱藏在詩文表面之后的，是隱性的。言情寫景所不能表達(dá)的意象，才要由理來進(jìn)行表達(dá)。言在此而意在彼，虛實(shí)結(jié)合，小中見大，方可收到四兩撥千斤之效。判斷理趣詩的標(biāo)準(zhǔn)，一為“趣”，二為“理”，理隱于文后。這種劃分，實(shí)際上將理趣詩詞的范圍縮小了。

有的讀者簡單地將純粹說理的詩作為理趣詩。在蘇軾的眾多作品中，理趣詩詞也可以說是鳳毛麟角，大多數(shù)詩均不在此列。且純粹說理的詩常常缺乏情感的注入，無法打動(dòng)人心，甚至可以說，此類詩詞不能算作理趣詩。而與之相對(duì)的，則是將“以理語成詩”及某些哲理詩排除在外，認(rèn)為理學(xué)家的“以理語成詩”沒有生動(dòng)的形象，無法喚起美感，因而不是有理趣之美的詩，嚴(yán)格說來甚至不能算作文學(xué)作品。如認(rèn)為某些哲理詩如朱熹的《觀書有感》、蘇軾的《題西林壁》，作者以哲理為主宰，從而構(gòu)思、描繪形象，盡管也有一定的美感，但它們是哲理的形象化說明、富有詩意的圖解，這恐怕也不能說有哲理之美。

這種看法，其實(shí)走向了另一個(gè)極端。如果說邵雍的“一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)”，以理語成詩，理勝于景，不可算作理趣詩，尚有一定道理，那么，將《觀書有感》《題西林壁》亦排除在理趣詩之外，則顯得過于苛求。這兩首詩，雖是將理以“形象化、富有詩意的圖解”形式展現(xiàn)，但此“圖解”確與所言之理緊密相關(guān)，情、景、理相結(jié)合，體現(xiàn)的仍是作者的智慧，有“趣”在其中，只是“情”隱于詩詞之后，需認(rèn)真揣摩，甚至要結(jié)合寫作背景進(jìn)行探究。

理趣詩詞至少應(yīng)符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一為趣，二為理，三為情。也就是說，不能把趣、理與情割裂開來，而實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一，將“緣志”與“抒情”緊密聯(lián)系，通過引人入勝的意象揭示令人深省的哲理，做到情與理完美交融而富有趣味。從這個(gè)角度來說，蘇軾的理趣詩詞是他在對(duì)社會(huì)、人生和生活經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)后，在抒情中說理的趣味之作，因此具有蓬勃的生命力。

二、蘇軾理趣詩的分類

嚴(yán)格來說，在蘇軾數(shù)量眾多的詩詞中，屬理趣的作品，數(shù)量亦不算多，但在不同內(nèi)容的作品中，情、理也各具妙姿，饒有趣味。據(jù)理與情、景的關(guān)系，大體可將其分為兩類：一類是情、理、趣融合為一，另一類則是思辨性更強(qiáng)，“理”性更突出。

第一類，情、理、趣融合為一。

蘇軾此類作品，描寫了生活所見、日常觀察到的意象，其中寄寓了作者深刻的情感。蘇軾曾評(píng)價(jià)王維詩：“味摩詰之詩，詩中有畫”，而他在自己的創(chuàng)作過程中，也是依此標(biāo)準(zhǔn)而行的，其所描繪的畫面、營造的意境，如在眼前，讓人沉入其中，不能自拔。可以說，對(duì)這些最具有美感與欣賞性的理趣詩，讀者通過種種意象，可體味到其中的意境、趣味，并可揣摩出詩詞所蘊(yùn)含的哲理。如：

六月二十七日望湖樓醉書(其一)

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。

本詩描寫了天氣的瞬息萬變，通過“黑云”“白雨”“風(fēng)”這三個(gè)意象，用不同語言分別繪出雨前、雨中、雨后三個(gè)畫面，將自己的情感和思考蘊(yùn)于其中——宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡，如天氣變幻無端，得失榮辱僅隔一線。蘇軾在詩的后兩句，寫黑云、白雨被風(fēng)吹散，一切回復(fù)平靜，形象地傳達(dá)了自己的期望：失意是暫時(shí)的，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。

定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。 已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

該詞為蘇軾被貶謫至黃州之后所作。此時(shí)，作者擺脫了初到黃州時(shí)的消沉之意，而轉(zhuǎn)為淡泊瀟灑、從容闊達(dá)。

此詞只寫了“道中遇雨”這一生活中的小事，卻是作者內(nèi)心積淀的釋、道思想相碰撞，激發(fā)出靈感的火花，凝結(jié)出多彩華章，散發(fā)出理性的光輝。詞人以曲筆抒發(fā)胸臆，探索人生底蘊(yùn)，進(jìn)行深刻的人生思索，表現(xiàn)了豪邁開朗的個(gè)性和履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度。自然外物與“我”契合，便是“一簑煙雨任平生”，自己對(duì)待自然界的風(fēng)雨能處之泰然，面對(duì)政治上的陰晴不定、升沉難測，也具有超脫氣度和不畏挫折的堅(jiān)毅精神，語意雙關(guān)，深沉蘊(yùn)藉，情味雋永，富有理趣。此詞的手法，更符合古典詩詞的審美觀念，寥寥幾筆，含蓄寄托之意透紙而出。情理兼具，妙不可言，讀者也可通過描寫，想象雨中漫步的種種情趣、意境。

第二類，思辨性更強(qiáng)，“理”性更突出。

蘇軾一生，歷盡宦海風(fēng)波，廟堂江湖，人生閱歷殊為豐富。他不但善于總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，也善于找出客觀事物中所含的規(guī)律。即便是通過極平常的自然景物與生活事件，也都能揭示出深刻的道理。正因?yàn)榇祟愖髌芬浴袄怼眲佟扒椤?，故引得評(píng)論者詬病。只有發(fā)現(xiàn)意象與哲理的相合之處，通過具體、形象的描寫來揭示生活真理，并將其主體情感融于創(chuàng)作中，才可成為佳作。先看引人詬病的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首七絕為蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江游覽廬山時(shí)所作，抒發(fā)了游山感受。本詩表面上是寫無論從橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低等視角觀察廬山，只會(huì)見其層巒疊嶂、變化多姿，而無法得知其真實(shí)面目。為什么？只因?yàn)樯硖帍]山中。

在此，蘇軾以形象的景致概括，自然而然地揭示了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的古老哲理，引出了觀察事物的方法，即“出乎其外”，與被觀察的對(duì)象拉開距離，跳出思維的局限，進(jìn)行全面觀察，才能看清事物真相。否則，就會(huì)被事物局部、細(xì)節(jié)所蒙蔽，以致無法客觀、整體地把握事物特征。

在寫法上，本詩是典型的言在此而意在彼，“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意如在言外”，以淺顯的語言寫出了深刻的哲理，又有佛禪偈語的打機(jī)鋒之感。

本詩的思辨性強(qiáng)，“理”性突出，最為人所重的情卻隱于詩后，甚而近似于無。所以，雖然“不識(shí)廬山真面目”與《和子由澠池懷舊》中的“雪泥鴻爪”一樣，剛一問世便即流行為成語，但《題西林壁》仍被很多人排除在理趣詩之外。

當(dāng)然，我們?nèi)钥梢哉f，“形”為本詩之體，“理”為本詩之魂，“趣”為本詩之品。

三、蘇軾理趣詩的成就淺析

1.蘇軾的成就

中國古代文論歷來重視詩詞情理的統(tǒng)一。若能在塑造飽含情性的藝術(shù)形象的同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)哲理，并使兩者渾然一體，如羚羊掛角，無跡可循，則可謂勝矣。

蘇軾的理趣詩，便是他對(duì)社會(huì)、人生的總結(jié)，并在景與情中說理，在引人入勝的描寫中融入哲理，實(shí)現(xiàn)了情、理的完美結(jié)合，平淡中具有自然美，而以理見長，這恰恰是魏晉玄言詩的影響。蘇軾以前的詩人所作理趣詩，在抒情與說理上傾向性過強(qiáng)，或只抒情或純說理，而不能將二者相通，做到抒情以說理，或說理中抒情。如魏晉玄言詩，便走入了散淡至上、“情”“理”分離之路，于寫“理”中忽視了“情”的注入，這種不足，應(yīng)該是玄言詩走向消亡的重要原因。

蘇軾理趣詩正是實(shí)現(xiàn)了對(duì)玄言詩的超越，將情、理融為一爐，“兼容并包”。理因情而活，情因理而余味悠長，境界幽深。而蘇軾詩詞的另一特點(diǎn)，便是意象較前代大為拓寬，“無事不可入詩，無物不可入詩”，其結(jié)果便是“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難”。具體而言，站在詩人的角度，借用意象的表達(dá)可升華情感；而站在讀者的角度，通過閱讀，品味意象與情的結(jié)合，可見其深層哲理，獲得意象的動(dòng)感?？梢哉f，蘇軾詩詞拓寬了理趣詩的意境，把詩歌表“情”達(dá)“理”的功能擴(kuò)大了，甚至使理趣詩達(dá)至頂峰，為后世樹起一道標(biāo)桿，南宋“誠齋體”的開創(chuàng)者楊萬里便傳承了蘇軾的理趣詩。

2.蘇軾理趣詩成就探源

時(shí)代背景。宋代以前，詩詞基本上是形象思維的載體，而宋代思想文化的大發(fā)展把文人推向了理性主義的王國。他們建構(gòu)了以儒為主，儒、釋、道滲透的理學(xué)思想體系，主張“文以載道，經(jīng)以致用”。時(shí)代的哲學(xué)思想，均會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生或大或小的影響，于此，詩詞成為一種格物盡理的載體，理趣詩在宋代詩歌中，是一個(gè)較普遍的現(xiàn)象。而蘇軾正是這一過程的積極參與者。

個(gè)人因素。首先，有意識(shí)追求的結(jié)果。蘇軾的藝術(shù)追求，不僅要做到真，即情真和物實(shí)，而且還要超出情真物真之外，求其至味至理。正如他在《答虔伴俞括奉議書》中說：“物固有是理，患不知，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已?！逼浯?，蘇軾詩詞的理趣受釋、道思想的影響。中國傳統(tǒng)文人士大夫大都有這樣一個(gè)精神底蘊(yùn):據(jù)于儒，依于老，逃于禪。蘇軾人生之路異?？部?，幾度宦海浮沉，使得他的人生觀中儒、釋、道思想相混合，也是因此，儒家的濟(jì)世致用，禪宗的徹悟，道家的曠達(dá)，使他到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新說，并于詩詞中表現(xiàn)出來?？梢哉f，正是儒家思想為他提供了陽剛內(nèi)核，釋、道思想為他提供了新的認(rèn)識(shí)方法、視角，為他培養(yǎng)了新的思維方式和表達(dá)方式。

[責(zé)任編輯蘭一斐]

Weinan714099,Shaanxi,China)

A Tentative Analysis of Reason and Emotion in SU Shi’s Poems

WANG Cai-hong

(QinDongTeachers’EducationandSynergiaCenter,WeinanTeachers’College,

An analysis of SU Shi’s reason and interest indicates that SU Shi’s poems are a mixture of his reason and emotion.

SU Shi; poem about reason and interest; reason and emotion; thinking mode

2016-04-12

王彩虹(1969—)，女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院秦東教師教育協(xié)同創(chuàng)新中心高級(jí)教師，主要從事中國文學(xué)和中學(xué)語文教學(xué)研究。

I207.22

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1008-777X(2016)03-0042-03