○翟曉娜

論析西部詩(shī)人沈葦?shù)脑?shī)歌創(chuàng)作

○翟曉娜

沈葦是當(dāng)代中國(guó)西部一位著名的詩(shī)人。譚五昌稱他是一位近一二十年來(lái)為數(shù)不多的非常優(yōu)秀的詩(shī)人。本文從三個(gè)方面分析沈葦詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。探析當(dāng)代西部詩(shī)人沈葦詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，對(duì)讀者更好地理解、品味沈葦?shù)脑?shī)作有一定的參考意義。

沈葦 詩(shī)歌創(chuàng)作 特點(diǎn)

沈葦1965年生于浙江湖州，大學(xué)畢業(yè)后奔赴新疆，至今已有二十余年。生于江南小鎮(zhèn)的他只身來(lái)到廣袤無(wú)垠的大西北，廣泛游歷了新疆南北，造就了現(xiàn)在我們眼中的沈葦。沈葦是一個(gè)理性與感性兼?zhèn)涞淖骷?，不僅寫出了優(yōu)美有力的詩(shī)作，像《在瞬間逗留》（1998年獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)）、《高處的深淵》《我的塵土 我的坦途》和《鄯善鄯善》等，還著有評(píng)論集《正午的詩(shī)神》《柔巴依：塔樓上的晨光》等。讀沈葦?shù)脑?shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)在他的詩(shī)中有南方詩(shī)人沒(méi)有的粗獷豪放、深沉有力，又有著西北詩(shī)人所沒(méi)有的溫婉細(xì)膩。接下來(lái)，筆者從三個(gè)方面來(lái)探析沈葦詩(shī)歌的特點(diǎn)。

一、題材與主題的豐富性展示

讀沈葦?shù)脑?shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌的豐富性特征。豐富性首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作題材和主題上。

沈葦來(lái)自江南小鄉(xiāng)，1988年移居新疆，來(lái)到新疆之后一切都是新奇的，那么他的感觸自然與在江南水鄉(xiāng)不同。沈葦詩(shī)歌的標(biāo)簽就是新疆主題，在他的詩(shī)作中我們發(fā)現(xiàn)抒寫新疆風(fēng)光的和新疆日常風(fēng)俗與民間風(fēng)情的作品比較多。他說(shuō)道“……一頭飲水的毛驢抬頭看了看我/我與收葵花的農(nóng)民交談，抽他們的莫合煙/他們高聲說(shuō)著土地和老婆/這時(shí)，夕陽(yáng)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，打量/經(jīng)辣椒、黃泥小屋和屋內(nèi)全部的生活……”［1］（《滋泥泉子》）“達(dá)浪坎的一頭小毛驢/吃一口紫花苜蓿/喝一口清涼的渠水/滿意地打了一個(gè)噴嚏”［1］（《達(dá)浪坎的一頭小毛驢》）。詩(shī)人對(duì)新疆的毛驢、葵花、莫合煙、紅辣椒、戈壁、沙漠等西域景觀進(jìn)行了呈現(xiàn)。在他的很多詩(shī)作中，沈葦不是單純地描寫自然風(fēng)景，他關(guān)注更多的是新疆的日常風(fēng)俗和民間風(fēng)情，他把對(duì)生命的體驗(yàn)和感受聚集在細(xì)微之處。他寫道“……我俯下身，與螞蟻交談/并且傾聽(tīng)他對(duì)世界的看法/這是開(kāi)都河畔我與螞蟻共度的一個(gè)下午/太陽(yáng)向每個(gè)生靈公正地分配陽(yáng)光?！保?］（《開(kāi)都河畔與螞蟻共度一個(gè)下午》）

一個(gè)敏感的詩(shī)人，來(lái)到一個(gè)異質(zhì)文化所在的地域，就要對(duì)那個(gè)地域的文化、文明和歷史等進(jìn)行追尋，只有這樣才能更加理智地去深入一種文化。沈葦就做到了，他寫的《細(xì)君公主》《葉爾羌》《樓蘭美女》和《沙漠，一個(gè)感悟》等詩(shī)就足以證明他對(duì)新疆文化、歷史的注重與追尋。

另外，沈葦詩(shī)歌題材與主題的豐富性還體現(xiàn)在他對(duì)生死問(wèn)題的探討這一方面?！稓w來(lái)》通過(guò)女兒與“我”的對(duì)話而呈現(xiàn)生死問(wèn)題，原本“我”從幼兒園接女兒“歸來(lái)”是最日常的生活片斷，然而在“歸來(lái)”途中兩代人從不同視角討論生死問(wèn)題，詩(shī)中更側(cè)重的是孩子的視角，從孩子對(duì)生與死問(wèn)題的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生與死的獨(dú)特體悟?！锻掠鴾稀分袆t勾勒了一個(gè)“村莊在低處”“墓地在高處”［2］的吐峪溝。吐峪溝是中國(guó)伊斯蘭教最大的圣地，地處新疆鄯善縣的火焰山中，詩(shī)人通過(guò)呈現(xiàn)村民們?cè)诖迩f與墓地鄰近的葡萄園中采摘、忙碌的生活景象，暗示了生者與亡者彼此臨近的生死哲理。

從江南水鄉(xiāng)來(lái)到西北大漠，沈葦一直在追尋一種東西，一直在追尋自我。詩(shī)人在他的《自白》詩(shī)中傳達(dá)了他時(shí)隨波逐流的生活狀態(tài)保持清醒的距離，而愿意用孩子的目光打量春天的花園或像小鳥一樣縱身藍(lán)天，顯示了詩(shī)人孩子般純凈的童心、小鳥般對(duì)藍(lán)天與自由的向往，以及他超然世外、無(wú)所欲求的淡定、恬然心境，這是詩(shī)人對(duì)“自我”的清醒認(rèn)識(shí)與自覺(jué)追尋。

沈葦?shù)脑?shī)歌是他精神背景下的“孤寂詩(shī)寫”，也是他詩(shī)歌豐富性的體現(xiàn)。在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量孤寂、虛無(wú)、蒼涼、墓園、孤獨(dú)、黑夜這類意象，正是這類孤寂狀態(tài)，以及浩渺茫茫的戈壁、沙漠給了沈葦絕對(duì)詩(shī)學(xué)意義上的“本體”思考。而這樣的詩(shī)歌必然暫離喧囂、吵鬧。沈葦?shù)奈鞑炕⑦吘壔?，讓?shī)人回歸到真正的內(nèi)心寫作與本體寫作。他詩(shī)歌中的“孤寂性”思考，恰恰是豐富性的一種體現(xiàn)。這種孤寂性豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的書寫可能。沈葦以孤寂性寫作補(bǔ)充日?；?、口語(yǔ)化敘事的寫作，這是他個(gè)人寫作生涯的極為寶貴的“豐富性”。他以邊緣化、孤寂性維系了詩(shī)歌的豐富性、歌唱性。

二、多樣化的形式與整體成熟的詩(shī)歌技藝

沈葦?shù)脑?shī)歌不僅展示了其題材和主題的豐富性外，而且也展示了他詩(shī)歌形式的多樣化和成熟的詩(shī)歌技藝，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，沈葦在在詩(shī)歌形式上進(jìn)行了自覺(jué)的探索與實(shí)驗(yàn)。

在詩(shī)歌體式上，他嘗試了不同的風(fēng)格與樣式，有仿突厥文、仿哈薩克民謠、仿柔巴依等?！吨e歌》（仿哈薩克民謠）、《占卜書》（仿突厥文）、《新柔巴依》等詩(shī)都是這些體式的嘗試。其中柔巴依是維吾爾族詩(shī)歌的一種形式?！叭岚鸵馈币辉~源出阿拉伯文，意思為“四行”“四行詩(shī)”。這種古典抒情詩(shī)的基本特征是：每首四行，獨(dú)立成篇；押韻方式為一二四句或四句全部押尾韻，也有二四句押韻的樣式，在民間柔巴依中，押韻方式相對(duì)自由些；每行詩(shī)由五個(gè)音組構(gòu)成，形成和諧的對(duì)仗；詩(shī)的內(nèi)容旺旺涉及愛(ài)情、飲酒、自然、信仰等哲理性的主題。沈葦1991年開(kāi)始寫柔巴依，被譽(yù)為“漢語(yǔ)創(chuàng)作柔巴依第一人”。沈葦稱自己的柔巴依是“‘拿來(lái)主義’，是‘鸚鵡的舌頭’”。他認(rèn)為，柔巴依是精短而濃縮的，它在方寸中容納萬(wàn)千氣象，在單純性中表達(dá)復(fù)雜性。詩(shī)人對(duì)維吾爾的柔巴依認(rèn)識(shí)透徹，理解到位。如柔巴依代表作《一個(gè)地區(qū)》，正是依照柔巴依的要求創(chuàng)作出來(lái)的。“中亞的太陽(yáng)。玫瑰?；?眺望北冰洋，那片白色的藍(lán)/ 那人傍依著夢(mèng)：一個(gè)深不可測(cè)的地區(qū)/ 鳥，一只，兩只，三只，飛過(guò)午后的睡眠?！保?］沈葦也嘗試摸索“一行詩(shī)”這種新體式?！兑恍性?shī)》中，全詩(shī)分為77行，每一行單獨(dú)成詩(shī)，并標(biāo)以序號(hào)，儼然是77首“一行詩(shī)”，它們將各種瞬間、感觸、體驗(yàn)、場(chǎng)景進(jìn)行拼貼，組合成一首長(zhǎng)詩(shī)?！按禾斓拿酪獛c(diǎn)融雪后的污泥濁水/明媚之前，玻璃中的黑走到了盡頭/尸骨陷得越深，鮮花開(kāi)得更艷……”［1］沈葦也嘗試了“對(duì)話體”詩(shī)歌。像他的《對(duì)話》以純對(duì)話的形式展開(kāi)詩(shī)歌書寫，是時(shí)“對(duì)話體”詩(shī)歌形式的實(shí)驗(yàn)。

沈葦對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏也有自己的探索。如《向西》這首詩(shī)以“向西！”［2］為頭領(lǐng)銜每一節(jié)詩(shī)；《占卜書》則每一節(jié)詩(shī)都以“你們要這樣知道”［2］為結(jié)尾，形成回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏和旋律，中間則以長(zhǎng)句與短句、短語(yǔ)交替，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出獨(dú)特的詩(shī)歌效果。

其次，沈葦在詩(shī)藝上進(jìn)行了多樣化的嘗試與錘煉。

沈葦在詩(shī)中善用語(yǔ)言“弄虛作假”，這主要通過(guò)超凡的想象力得以實(shí)現(xiàn)。在他的詩(shī)中，毫不相關(guān)的事物被他的語(yǔ)言藝術(shù)一組織編排，便達(dá)到出其不意的效果，如《謊歌》（仿哈薩克民謠）中“騎著旱獺去漫游/剝了張蚊子皮做大衣”“一不小心將月亮撞了個(gè)缺口/要用奶皮把缺口補(bǔ)好/才能安心去睡覺(jué)”［1］，將比喻、擬人等各種修辭雜糅于一體所拓展的想象空間讓人嘆絕。值得一提的是，比喻是沈葦最常用的修辭策略，他用比喻所建立的人與事、物、世界、意識(shí)的關(guān)系非常具體、感性、形象、生動(dòng)，且常出人意料。如《向西》中“墳瑩的一只只乳房/瞄準(zhǔn)行走的風(fēng)景”“一群白羊從山頂滾落/如奢侈的祭品撤離桌臺(tái)”“沙漠傍依天山/像兩頁(yè)傷殘的書簡(jiǎn)”等詩(shī)句中的比喻都可謂化腐朽為“新奇”，又不失貼切生動(dòng)。

沈葦還善于使用蒙太奇手法進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

《墜落》中，通過(guò)一個(gè)厭世者墜落的過(guò)程以慢鏡頭呈現(xiàn)了九層樓中各層樓所發(fā)生的景象，蒙太奇般地將人間各種世態(tài)世相呈現(xiàn)出來(lái)，世俗百態(tài)的“生”與墜落者的“死”形成鮮明對(duì)比，令人震驚而又巧妙自然。

最后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，沈葦開(kāi)始真正找到自己的精神支撐點(diǎn)。

他思考一個(gè)民族、一個(gè)地域與“人”“自我”以及“他者”的關(guān)系。“我突然厭倦了做地域性的二道販子”［1］（沈葦：《沙漠，一個(gè)感悟》）。他詩(shī)歌的題材極大豐富了，更西部化了，那里荒無(wú)人煙，但似乎又是“生命局限”的象征，在自然與藝術(shù)中，沈葦找到了情感的爆破口。所謂的主題，也由早期的個(gè)人處境的關(guān)懷走向了人類的普適性的精神思考"

三、“雜糅性”的地域文化資源與文化身份

沈葦?shù)脑?shī)顯然是典型的“雜糅性”的“混血兒”。由江南水鄉(xiāng)“移民”新疆西域的詩(shī)人身上，江南氣質(zhì)與西域風(fēng)骨交相撕扯、雜糅，使他逐漸成為一個(gè)“混血兒”，對(duì)此他自己非常清醒：“我越來(lái)越覺(jué)得自己正在變成一個(gè)混血兒，半個(gè)江南人和半個(gè)西域之子混血的‘雜種’。我是在走向一種兼容還是暖昧？我既能聽(tīng)見(jiàn)故鄉(xiāng)雨水的漸瀝聲，又能感受到古絲綢之路上悠遠(yuǎn)的駝鈴聲?！保?］他還提出“混血的詩(shī)”的概念，這種詩(shī)具有“一種地域大跨度帶來(lái)的混血、雜糅、包容、隱忍的特征”，因而，“雜糅”“混血”成為沈葦詩(shī)歌的重要特質(zhì)，他的詩(shī)雜糅著各種地域文化資源，混流著多種傳統(tǒng)血脈。這種特點(diǎn)在沈葦?shù)脑?shī)中是非常鮮明的，如《細(xì)君公主》《麻扎塔格》《喀什的早晨》《葉爾羌》等詩(shī)，既流淌著江南的細(xì)膩、陰柔、敏感氣韻，又奔騰著新疆的粗獷、豪邁、開(kāi)闊風(fēng)度。這是他的詩(shī)歌特質(zhì)，也是他引起詩(shī)壇注目的重要原因。

沈葦?shù)倪@種雜糅、混血的文化身份對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌書寫具有重要的啟示意義。當(dāng)下許多詩(shī)人不愿意書寫地域的、本土的、民族的文化，而追求所謂“中國(guó)的”“世界的”，這或許不能苛責(zé)這些詩(shī)人，因?yàn)樵?shī)寫者只有在經(jīng)過(guò)多重文化的沖撞后才更能看清所處地域的真實(shí)面貌、本質(zhì)氣韻。像沈葦這樣的“移民”詩(shī)人，他們都擁有本土和異地的雙重文化背景與經(jīng)驗(yàn)，他們更能將本土經(jīng)驗(yàn)與異域文化會(huì)聚或 聚集，從而獲得寫作的超越。這或許是沈葦?shù)脑?shī)歌書寫獲得成功的內(nèi)在原因。

從沈葦?shù)摹锻掠鴾稀分?，我們或許可以找到一些提示：“峽谷中的村莊。山坡上是一片墓地/村莊一年年縮小，墓地一天天變大/村莊在低處，在濃蔭中/墓地在高處，在烈日下/村民們?cè)谲魈褕@中采摘、忙碌/當(dāng)他們抬頭時(shí)，猶從死者那里獲得/ 俯視自己的一個(gè)角度，一雙眼睛?！保?］作為一個(gè)優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)人，沈葦也許早就“獲得了俯視自己的一個(gè)角度”，地域和文化身份對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)都不是問(wèn)題，它們不過(guò)是詩(shī)人血管中自然流尚的血液。

再如，《有時(shí)我覺(jué)得》中，“我是我，也是他們。到處都是/人的生活，到處都是可以筑居的地方/正如浪子以離開(kāi)的方式愛(ài)著故鄉(xiāng)/從我身上放逐出去的無(wú)數(shù)個(gè)我/正以遙遠(yuǎn)的方式親近隱秘的‘我’”［1］。

故鄉(xiāng)并不是天然存在的，它并不單純地等同于出生地，因?yàn)橛袗?ài)才會(huì)有失落，而出生地成為故鄉(xiāng)必須要經(jīng)歷的，恰恰是這一失落的過(guò)程，即故鄉(xiāng)只有失去后才能存在，這也就是沈葦所謂“浪子以離開(kāi)的方式愛(ài)著故鄉(xiāng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

沈葦就像中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上的一顆默默無(wú)聞的種子。他默默耕耘，努力開(kāi)花結(jié)果，突破自身。本文從他詩(shī)歌豐富的題材與主題、多樣化的形式與成熟的詩(shī)歌技藝和雜糅性的文化身份三個(gè)方面介紹了沈葦詩(shī)歌的創(chuàng)作特色，使讀者了解沈葦?shù)脑?shī)歌、認(rèn)清他在當(dāng)代詩(shī)歌史上的地位與價(jià)值。這對(duì)以后關(guān)于沈葦詩(shī)歌的研究有一定的參考價(jià)值。

注釋：

［1］沈葦：《新疆詩(shī)章》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年版。

［2］沈葦：《我的塵土 我的坦途》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年版。

［3］沈葦：《新疆詞典》，天津：百花文藝出版社，2005年版。

（翟曉娜 新疆伊寧 伊犁師范學(xué)院 835000）