【摘 要】佛教在南北朝到隋朝時期非常盛行，但不能發(fā)展成為中國的國教，主要是因為儒學的影響、統(tǒng)治者的反對、外在政治環(huán)境以及佛教自身的原因等。

【關鍵詞】佛教；儒學；國教

中圖分類號：B948 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0181-01

佛教自東漢年間傳入中國，到南北朝時已和中國傳統(tǒng)的儒學、道學成為當時中國三種主要信仰。相傳明帝水平十年（67）年，佛教傳入中國，事詳《漢法本內(nèi)傳》。此后，有《大唐內(nèi)典錄》《高僧傳》《僧史傳》等，展示了佛教初傳我國之時的狀態(tài)。至隋唐兩代，佛教更是在民間深得人心。隨著佛教僧侶人數(shù)及經(jīng)濟勢力的增強，佛教在社會各階層中影響力的擴大，與封建國家、世俗地主階級開始發(fā)生矛盾。再者，中國封建社會是人治社會，而佛教是自下而上傳播的，因此當它對統(tǒng)治者的統(tǒng)治構(gòu)成威脅時，就會被毫不留情地鏟除，這也就決定了佛教注定不能成為我國的國教。佛教在南北朝到隋朝時期非常盛行，但為什么不能發(fā)展成為中國的國教呢？究其原因，我認為主要有以下幾點：

一、儒學的影響

在佛教傳入中國以前，中國人早已有了自己的精神信仰。儒學從春秋時期孔子創(chuàng)立開始，到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”達到鼎盛。到了漢末，天下大亂，儒家正統(tǒng)觀念崩潰，曹操起用有真才實學的人做官，至魏末嵇康倡導“非湯武而薄周孔”，標志著對創(chuàng)痛儒學的批判達到了一種新的自覺。到魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教在民間傳播。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位。儒學為了維護其正統(tǒng)地位，就需要不斷的發(fā)展自己，不斷吸取其他宗教的優(yōu)點。儒學吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。隋唐時期，儒學家更是提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。儒學有利新的發(fā)展，其正統(tǒng)地位不可動搖，。佛教作為一個外來宗教，與深入人心的儒教相比，還沒有發(fā)展到能與其抗衡的地步，佛教成為國教也就不可能了。

二、統(tǒng)治者的反對

中國是一個人治社會，一切事物以人，也就是皇帝的意志為中心。皇帝的反對是佛教無法進一步發(fā)展的主要原因。統(tǒng)治者最關心的是自己統(tǒng)治的江山是否存在威脅，因而得鏟除一切表面的和潛在的威脅。當他們發(fā)現(xiàn)一種思想有利于其統(tǒng)治時，就會在民間大肆宣揚。開始時佛教就像當初的儒學一樣，得到了統(tǒng)治者的支持，成為了統(tǒng)治人民的精神工具。但當它不利于統(tǒng)治時，皇帝就毫不留情的一腳踢開。按照佛教的要求，教徒是不參加生產(chǎn)的，依靠信徒的供奉生活。當時屬于農(nóng)耕社會，統(tǒng)治者總是希望有更多的人能夠從事勞動生產(chǎn)，但如果越來越多的人投身寺院，不事勞動，自然會導致土地荒蕪，經(jīng)濟增長緩慢。于是，一些統(tǒng)治者為加快經(jīng)濟發(fā)展，壯大國家實力，鞏固自己的統(tǒng)治地位，便采用極端的手段——滅佛，拆除寺廟，毀掉佛像，令僧人還俗。如著名的“三武滅佛”事件。北周武帝滅佛就是因為佛教的過分發(fā)展，加深了世俗地主階級與佛教上層僧侶之間的矛盾。同時，統(tǒng)治北魏的拓跋部落進入中原后逐步采用了儒家思想進行統(tǒng)治，一山不容二虎，排斥佛教是理所當然的。還有的皇帝是因為自己篤信道教而堅決抵制佛教在國內(nèi)的傳播，如北魏太武帝。掌握最高權(quán)力的人不想佛教發(fā)展，佛教想擴大自己的影響當然舉步維艱了。反對佛教的基本上都有同樣的擔心，就是怕佛教這一外來宗教統(tǒng)治了人們的思想。而此時的佛教還未完全中國化。

三、沒有統(tǒng)一穩(wěn)定的政治環(huán)境來供其進行全國的傳教

任何事物的發(fā)展都與其自身所處的環(huán)境有關。佛教發(fā)展的過程中就經(jīng)歷了中國最混亂的南北朝時期。此時的中國局勢混亂不堪，地方豪杰紛紛雄霸一方，此消彼長，誰都無法把對手徹底消滅。南北朝時期沒有一個大一統(tǒng)的國家出現(xiàn)，缺乏強有力的中央政府統(tǒng)治。因此盡管十六國的國君很多都信仰佛教，但他們無力一統(tǒng)中原，當然就沒辦法使佛教在全中國范圍內(nèi)推廣，從而更不可能成為國教。

四、佛教自身原因

首先，佛教組織不夠完善，宗教過于龐雜。這就分散了佛教的力量，導致信徒思想混亂，各個教派因思想上的分歧，組織系統(tǒng)相互獨立，對佛教的發(fā)展難以進行有組織的規(guī)劃，陷入各自為戰(zhàn)的局面，從而影響了其自身的發(fā)展。

佛教宣揚的是因果報應、輪回轉(zhuǎn)世、凈土地獄，由此，便形成了陰司、閻王、鬼判、超度、拜佛、燒香、還愿、誦經(jīng)、造佛像、造佛塔、趕廟會等活動，并且人們希望通過這些活動，使自己的生活受到佛的庇佑，以為賜福免災，表達了人們對生活中不如意的一種轉(zhuǎn)嫁方式。由于佛教的發(fā)展已近乎充斥人們的日常生活，關于佛教各種形式活動的開展，也就大大開拓和擴大了佛教在中國的傳播。佛教自傳入中國，經(jīng)長期發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的佛教文化，佛教的流傳，日益充斥整個中國社會。對中國古代社會的統(tǒng)治也好，亦或是對人們?nèi)松^念的影響也好，再者是文化藝術方面，都產(chǎn)生了極大的影響。

參考文獻：

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：中華書局，1983.

[2]王志遠.佛教藝術內(nèi)涵在中國佛教傳播初期的重要價值[J].世界宗教研究，2005（02）.

作者簡介：

符雪花（1993-），女，海南海口人，海南師范大學文學院歷史系2012級本科生。