楊書(shū)云

( 青島大學(xué) 文學(xué)院, 山東 青島 266071 )

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·文學(xué)研究·

2014年周作人研究述略

楊書(shū)云

( 青島大學(xué) 文學(xué)院, 山東 青島 266071 )

摘要：2014年的周作人研究主要集中在周作人思想觀研究、文學(xué)觀研究、周作人與其他作家的比較研究、周作人作品研究以及史料整理、翻譯、批評(píng)、影響研究等幾個(gè)角度。通過(guò)對(duì)2014年周作人研究的梳理與總結(jié)，可以宏觀把握2014年周作人研究領(lǐng)域的方向與動(dòng)態(tài)，從而深入且公正地了解周作人其人、其思想、其作品以及其思想史和文學(xué)史意義。

關(guān)鍵詞：2014年；周作人研究；綜述

2014年的周作人研究異彩紛呈，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各類(lèi)文章共120余篇，其中論文約90余篇(包括碩、博士論文10篇)，史料、序言、雜感、隨筆等26篇，另有著作10余部。本年度周作人研究基本延續(xù)20世紀(jì)90年代的傳統(tǒng)，學(xué)者大多關(guān)注“周作人與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代思想史以及東西方文化的廣泛聯(lián)系”[1]。但本年度一些新的史料的發(fā)現(xiàn)、論者研究視角的邊緣性轉(zhuǎn)換以及其整體性、系統(tǒng)性思路都豐富了周作人研究。下面本文也將主要從這幾個(gè)方面論述周作人研究在2014年取得的成果。

一、周作人的思想觀研究

對(duì)周作人思想觀的研究是20世紀(jì)至今一直以來(lái)的課題，2014年一些論者或從周作人新發(fā)現(xiàn)的佚文出發(fā)嘗試對(duì)其思想進(jìn)行分析，或從周作人與“革命”的關(guān)系論述其思想上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并對(duì)其兒童觀、女性觀的價(jià)值進(jìn)行了重估。

唐東堰、李妮文的《從佚文<惟有孟母可作女范>看周作人的人格理想與家庭教育思想》[2]從最近發(fā)現(xiàn)的周作人佚文《惟有孟母可作女范》出發(fā)，分析了周作人的人格理想與家庭教育觀念，認(rèn)為該文是周作人思想的深化與轉(zhuǎn)型，既有早期的激進(jìn)反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的辯證審視，又嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的思想營(yíng)養(yǎng)。盧林佳在《時(shí)代困境中的艱難調(diào)試——論周作人與“革命文學(xué)”思潮的復(fù)雜聯(lián)系》[3]中探究了周作人在20世紀(jì)30年代的創(chuàng)作歷程，分析了周作人與“革命文學(xué)”的關(guān)系，認(rèn)為以革命為主流的話語(yǔ)思潮對(duì)周作人造成了“反向”影響，造成了周作人“反政治”的政治困境以及話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的文學(xué)實(shí)踐，并且在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，任何建立在“自我”之上的文學(xué)策略必將面臨失敗。蔡炯昊在《讀書(shū)人與“革命”的互動(dòng)：北伐前后周作人對(duì)“革命”的態(tài)度的變遷》[4]中將周作人研究置于歷史語(yǔ)境中，分析了周作人在20世紀(jì)20年代中期的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)革命的態(tài)度以及這態(tài)度的變化，認(rèn)為以知識(shí)精英對(duì)待革命的態(tài)度，一方面幫助理解革命，一方面為周作人研究提供一個(gè)新的窗口。徐海麗在《周作人隱逸原因探析》[5]中分析了在時(shí)代熱潮下周作人選擇隱逸的原因，即疾病、家庭影響形成周作人軟弱性格；中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化讓周作人形成了生命至上、文學(xué)至上的隱世哲學(xué)，并且認(rèn)為最主要的原因是周作人對(duì)隱逸的自覺(jué)追求。

在對(duì)周作人兒童觀的相關(guān)論述中，王麗娟在《周作人“兒童本位觀”的理論資源及脈絡(luò)》[6]中重點(diǎn)考察周作人后期思想言說(shuō)的理論資源與發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為周作人后期所倡導(dǎo)的“嘉孺子”是對(duì)其早期“兒童本位觀”的呼應(yīng)與升華，并且周作人的兒童觀是在其后期的思想觀念中真正體現(xiàn)出來(lái)的。而且，周作人“倫理自然化”的家庭倫理觀以及反對(duì)具有道德訓(xùn)誡意義的兒童教育理念有著傳統(tǒng)根基，并且這也是周作人兒童觀的獨(dú)特價(jià)值所在。唐東堰在《新史料視野中的周作人兒童文學(xué)教育思想研究》[7]中肯定了周作人“兒童本位觀”的作用，認(rèn)為周作人是中國(guó)兒童教育的代表人物，他的“兒童本位觀“對(duì)當(dāng)代兒童教育也有巨大的借鑒意義。

關(guān)于周作人的女性觀研究，2014年比較有代表性的是喬以鋼、馬勤勤的《試論周作人早期女性觀的發(fā)生與遷變》[8]，該文分析了周作人早期的讀書(shū)“非正宗的別擇法”、日本經(jīng)歷、前期思想對(duì)其女性觀形成的作用。并且探討了周作人1906年隨魯迅前往日本后女性觀的轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始探討女性的政治權(quán)利，不再一味鼓吹“女豪杰”“女英雄”的思想，而是開(kāi)始從文藝向度上探索女性的新角色。

二、周作人的文學(xué)觀研究

本年度在對(duì)周作人文學(xué)觀整體論述時(shí)，研究者更多地開(kāi)始尋找周作人文學(xué)觀與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)。延續(xù)20世紀(jì)90年代以來(lái)的傳統(tǒng)，研究者對(duì)周作人散文理論、詩(shī)歌理論的研究努力頗為明顯。

關(guān)峰在《周作人文學(xué)觀念論》[9]中從常識(shí)與現(xiàn)代性、寫(xiě)作與啟蒙、雜學(xué)與現(xiàn)代性三個(gè)方面論述周作人文學(xué)觀念中的現(xiàn)代性問(wèn)題，分析了周作人對(duì)于現(xiàn)代性的闡釋與貢獻(xiàn)。李培燕在《“新村主義”與周作人的新文學(xué)觀》[10]中就日本“新村主義”的理念作了介紹，分析了其對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)在文學(xué)與社會(huì)兩個(gè)層面的影響，論述了周作人“人的文學(xué)”觀念對(duì)新村主義的直接吸收。

學(xué)界2014年對(duì)周作人散文的研究大致可以分為兩個(gè)方面，即周作人散文文體關(guān)注與周作人的飲饌散文研究。丁文在《“鄉(xiāng)間風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)——周作人早年文學(xué)觀念與散文文體的生成》[11]中，從周作人日記中對(duì)風(fēng)景的描述探討了周作人早期散文形成的關(guān)鍵，即家鄉(xiāng)自然風(fēng)光的環(huán)繞、紹興掃墓習(xí)俗給予周作人早年的“春游”機(jī)會(huì)以及周作人對(duì)描述自然風(fēng)光詩(shī)句的個(gè)人愛(ài)好等等，使周作人將舊詩(shī)融入散文，將生活融入藝術(shù)，從而催生了作為周作人現(xiàn)代散文前奏的“風(fēng)景小品”的誕生，進(jìn)而直接影響了周作人獨(dú)特的散文創(chuàng)作。鄭萍在《周作人散文文體的詩(shī)性之美》[12]中認(rèn)為，周作人的散文包含著以詩(shī)入文的傾向，分別從周作人散文中日常生活的詩(shī)韻探析、周作人散文中生命體驗(yàn)的發(fā)掘以及其散文創(chuàng)作過(guò)程中的“天地萬(wàn)物諧和”思想的支配論述了周作人散文中獨(dú)特的詩(shī)性美。對(duì)于周作人的飲饌散文，丁文在《周作人飲饌題材散文的文體特征》[13]中繼續(xù)從其散文的文體角度展開(kāi)論述，以周作人飲饌散文為切入口，認(rèn)為周作人1930—1950年間的日記“雜記”體例、國(guó)語(yǔ)文“雜記”實(shí)驗(yàn)以及尺牘、文鈔等的散文創(chuàng)制，不僅拓展現(xiàn)代散文定義，而且對(duì)分析中國(guó)散文詩(shī)的變遷有重大意義。

對(duì)于周作人的詩(shī)歌研究，孟澤在《詩(shī)歌的屬性與漢語(yǔ)的屬性——周作人對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌可能性的詮釋》[14]中以周作人從個(gè)性出發(fā)對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌“新的自由與新的節(jié)制”的定義，漢語(yǔ)詩(shī)歌“善”的效用與“美”的天性，尤其是對(duì)于以漢語(yǔ)的屬性與漢語(yǔ)詩(shī)歌可能性之間的關(guān)聯(lián)為路徑，判斷出周作人是最早從文學(xué)的純粹啟蒙立場(chǎng)解放出來(lái)的“新詩(shī)”倡導(dǎo)者和理論建構(gòu)者，也是五四同人中最早從“古文”與“白話”、“舊文學(xué)”與“新文學(xué)”、“舊詩(shī)”與“新詩(shī)”、“地方主義”與“世界主義”的相互對(duì)立與取消的立論中走出來(lái)的。李俊杰在《詩(shī)性正義：周作人詩(shī)歌精神的一種追求》[15]中認(rèn)為周作人的詩(shī)歌追求是從個(gè)人出發(fā)但又不止于個(gè)人感受，無(wú)論是五四時(shí)期周作人的自由體詩(shī)還是身陷囹圄之時(shí)寫(xiě)的舊體詩(shī)，周作人詩(shī)歌的精神反抗與自由追求，都為新詩(shī)建構(gòu)貢獻(xiàn)了力量。

三、有關(guān)周作人的比較研究

2014年關(guān)于周作人與其他作家的對(duì)比研究，尤其是與魯迅的比較研究還是熱點(diǎn)。顧農(nóng)在《周作人：魯迅整理古籍的重要伙伴》[16]中分析了魯迅在編纂《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》、輯錄古小說(shuō)中周作人幫助整理資料，并且兄弟失和后二兄弟依然共同幫助章廷謙整理?？薄队蜗煽摺返仁吕?，認(rèn)為周作人對(duì)魯迅前期的整理古籍工作幫助很大，是魯迅整理古籍的重要伙伴。胡令遠(yuǎn)、艾菁在《周氏昆仲的日本觀》[17]中分析了周作人與魯迅在日本觀上的相同與差異。認(rèn)為二兄弟的相同之處，在于二者對(duì)日本政治的批判與懷疑以及對(duì)日本文化的欣賞與認(rèn)同；不同之處在于周作人認(rèn)為中國(guó)精神文明值得稱(chēng)頌，但物質(zhì)實(shí)力弱，秉承軍事上的失敗主義的日本觀，中國(guó)很難了解日本文化深層的宗教，魯迅則認(rèn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線必然能夠讓中國(guó)打敗日本，中日兩國(guó)可以相互理解。顧音海在《周氏兄弟的生物情懷》[18]中分析了魯迅、周作人 、周建人對(duì)生物知識(shí)研習(xí)、推廣的三個(gè)階段，認(rèn)為周氏兄弟借助對(duì)生物學(xué)知識(shí)的普及與升華對(duì)五四時(shí)期所倡導(dǎo)的科學(xué)與民主貢獻(xiàn)了力量。高傳華、許海麗在《周氏兄弟的擔(dān)當(dāng)和逃離——從隱逸看魯迅與周作人的人生和創(chuàng)作道路》[19]中認(rèn)為周氏兄弟的創(chuàng)作經(jīng)歷都與他們的隱逸有很大的關(guān)系，認(rèn)為魯迅的隱逸是被迫的，是戰(zhàn)士與思想家的隱，而周作人的隱逸則是一種自覺(jué)選擇，是文學(xué)家的隱逸。并且由于隱逸態(tài)度的不同也決定了周作人與魯迅不同的人生道路，也導(dǎo)致了不同的文學(xué)史走向。姜彩燕在《“立人”之路的兩種風(fēng)景——試比較魯迅與周作人的兒童教育思想》[20]中比較了周作人與魯迅的兒童教育觀念：首先，魯迅的兒童觀念從進(jìn)化論出發(fā)接近盧梭的自然人性說(shuō)，周作人從復(fù)演說(shuō)出發(fā)認(rèn)為兒童相當(dāng)于人類(lèi)初民階段，有野蠻性；其次，在教育中魯迅重視父親的示范作用，周作人則認(rèn)為“母范”更重要；再次，周作人對(duì)“童心的， 美的夢(mèng)”等兒童精神的高揚(yáng)，而魯迅則注重童話中社會(huì)人生的關(guān)注度。王軍、遲偉紅在《魯迅<野草>與周作人<雨天的書(shū)>比較》[21]中對(duì)周氏兄弟兩本著作的創(chuàng)作體式、創(chuàng)作手法及其中體現(xiàn)出來(lái)的審美品格、精神與心理追求進(jìn)行了分析概括，認(rèn)為魯迅給人以戰(zhàn)斗的精神，周作人以溫暖給人精神的安慰。劉戀在《魯迅、周作人的文學(xué)史論異同——<中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷>和<中國(guó)新文學(xué)的源流>比較》[22]中認(rèn)為魯迅的《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》與周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》都對(duì)新文學(xué)的“人”的史觀做出了貢獻(xiàn)。前者是以史涵論，最終指向是考察、批判國(guó)民性，蘊(yùn)含著“人”的評(píng)史標(biāo)準(zhǔn)；后者則是以論帶史，偏向“(自然)人性”的史觀，明確了“志(感情)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

延續(xù)傳統(tǒng)研究的“兄弟失和”主題，劉偉對(duì)此給出了自己的看法，他在《反抗“父親”——空間、身體、話語(yǔ)權(quán)力視域下的周氏兄弟失和》[23]中認(rèn)為周作人對(duì)個(gè)體自由的追求使其反抗一切象征著“父親” 的整個(gè)社會(huì)文化秩序，必然對(duì)長(zhǎng)兄(有“父親”意味)進(jìn)行反叛與背離?？墒沁@種反叛與背離是建立在損害兄長(zhǎng)的自由權(quán)利與尊嚴(yán)為代價(jià)的，在值得反思的同時(shí)也暗示出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子自身蛻變的時(shí)代縮影。

還有很多文章將周作人與其他作家進(jìn)行比較，如有人關(guān)注周作人與林語(yǔ)堂散文、小說(shuō)的創(chuàng)作觀的異同，但參考價(jià)值不大。有人關(guān)注周作人的“文以載道”，如薛雯、劉鋒杰的《“文以載道”的三種研究方式——以周作人、郭紹虞、錢(qián)鍾書(shū)的相關(guān)研究為對(duì)象》[24]從三者對(duì)比中分析了“文以載道”的三種研究方式，即周作人的 “以新汰舊” 范式、 郭紹虞的 “以新帶舊” 范式、 錢(qián)鍾書(shū)的“以舊釋舊” 范式，認(rèn)為要分析“文以載道”必須將它放入原生語(yǔ)境中去，而不能以簡(jiǎn)單的現(xiàn)代觀念來(lái)分析古代之文。并且肯定了周作人對(duì)“文以載道”的批判觀念，認(rèn)為周作人從古代反到了現(xiàn)代，是徹底的反對(duì)派。劉中文在《周作人對(duì)陶淵明的文化定位》[25]中則是將周作人對(duì)陶淵明的文化認(rèn)同與二者之間差異進(jìn)行分析。

在思想立場(chǎng)方面，研究者對(duì)周作人進(jìn)行了頗具特色化的對(duì)比闡釋。王海燕在《周作人平民文學(xué)思想與毛澤東大眾文學(xué)思想》[26]中剖析了二者文藝觀的異同，認(rèn)為周作人的平民文藝思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，而毛澤東的大眾文藝思想則是具有終結(jié)意義的。盧文婷在《周作人與顧頡剛：“五四”民俗學(xué)的雙重變奏——<歌德周刊>中的德國(guó)浪漫主義影響》[27]中認(rèn)為，周作人發(fā)展民俗時(shí)，繼承了魯迅的國(guó)民性批判思想，后期民俗思想逐漸淡化；顧頡剛則是對(duì)民歌有由衷的熱愛(ài)，受到了赫爾德的影響。雖然二者有不同之處，但在民俗學(xué)對(duì)五四新文化建構(gòu)上都做出了貢獻(xiàn)。戴勇在《女性的發(fā)現(xiàn)——鄭觀應(yīng)、周作人女性觀之比較》[28]中從女性的身體權(quán)、女性生命權(quán)、女性教育三個(gè)方面分析了周作人與鄭觀應(yīng)女性觀的異同，認(rèn)為以鄭觀應(yīng)為代表的晚清女性觀多了國(guó)家功利主義色彩，以周作人為代表的五四女性觀則是從個(gè)體關(guān)懷出發(fā)，具有進(jìn)步意義，肯定了周作人個(gè)體自由主義的女性觀。

也有學(xué)者從異域視角對(duì)周作人進(jìn)行對(duì)比分析。趙冬梅在《論柳田國(guó)男與周作人的鬼怪思想》[29]中認(rèn)為柳田國(guó)男和周作人都是通過(guò)寫(xiě)鬼怪來(lái)表現(xiàn)世俗人生、精神心理，但二者由于地域、文化傳統(tǒng)不同，鬼怪內(nèi)涵、精神傾向又各有特色。王蕾在《安徒生童話與周作人童話學(xué)研究》[30]中認(rèn)為安徒生童話對(duì)周作人的童話理論主要在三個(gè)方面產(chǎn)生文本言說(shuō)作用，即童話起源、童話分類(lèi)和童話創(chuàng)作。

四、周作人作品及其批評(píng)理念研究

2014年關(guān)于周作人作品研究有代表性的文章共6篇。夏曉虹在《<知堂回想錄>偶談》[31]中闡釋《知堂回想錄》的寫(xiě)作以及出版始末，對(duì)其內(nèi)容、風(fēng)格也進(jìn)行了闡述，認(rèn)為《知堂回想錄》是周作人的一本詩(shī)樣的、真實(shí)的自傳。徐從輝在《故鄉(xiāng)的懷想與虛空的追跡——讀周作人<賣(mài)糖>》[32]中認(rèn)為《賣(mài)糖》是周作人20世紀(jì)30年代中后期“藥味”型的代表作之一，認(rèn)為能夠從《賣(mài)糖》中體味家國(guó)巨變之時(shí)周作人的心態(tài)，其對(duì)紹興夜糖的描述正是以一種凡人的生活美學(xué)闡釋自己獨(dú)特的家國(guó)之思。關(guān)峰在《“藥草堂隨筆”與周作人的戰(zhàn)時(shí)心理》[33]中認(rèn)為周作人“藥草堂隨筆”中有對(duì)知識(shí)分子的批判也有關(guān)于傳統(tǒng)的審察與追問(wèn)。王昌忠在《周作人<過(guò)去的生命>中“人的文學(xué)”觀的體現(xiàn)》[34]中認(rèn)為“人道主義為本”“個(gè)人主義的人間本位主義”“求生意志”和“求勝意志”是周作人《過(guò)去的生命》中“人的文學(xué)”觀的三個(gè)方面。張?jiān)仍凇逗投煌默F(xiàn)代性——從<雨天的書(shū)>看周作人的現(xiàn)代散文觀》[35]中以《雨天的書(shū)》為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為周作人界定了散文文體，并將其審美特征概括為“真實(shí)簡(jiǎn)明”，指導(dǎo)思想是“和而不同”的中庸理念，周作人的閑適小品是對(duì)現(xiàn)代散文的杰出貢獻(xiàn)。并且認(rèn)為現(xiàn)代散文從周作人這里開(kāi)始，也從周作人這里結(jié)束。

2014年對(duì)周作人的文學(xué)批評(píng)研究有代表性的文章有4篇，大都是關(guān)注周作人在批評(píng)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。安以軍在《論周作人對(duì)現(xiàn)代散文文體理論的貢獻(xiàn)》[36]中分析了周作人對(duì)中國(guó)散文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為周作人對(duì)打破傳統(tǒng)散文的“載道”制約，對(duì)散文文體的獨(dú)立與解放以及“言志”散文的確立發(fā)展等做出了貢獻(xiàn)。張則桐在《周作人的張岱評(píng)論平議》[37]中分析了周作人對(duì)張岱的評(píng)論研究，認(rèn)為周作人關(guān)于張岱研究是現(xiàn)當(dāng)下張岱研究的基礎(chǔ)。袁少?zèng)_在《論周作人文學(xué)批評(píng)理論的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)》[38]中總結(jié)分析了周作人文學(xué)批評(píng)理論的觀點(diǎn)，并認(rèn)為周作人的開(kāi)拓思想主要在于其具有創(chuàng)造性融合理念與能夠?qū)Ξ愘|(zhì)文化進(jìn)行吸收。周思輝在《精神的貴族與超越的批評(píng)——周作人與文藝批評(píng)<“沉淪”>》[39]中認(rèn)為周作人針對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)集《沉淪》寫(xiě)的文藝批評(píng)《“沉淪”》是中國(guó)文藝批評(píng)史上超越性批評(píng)的代表，并分析了周作人具有超越性批評(píng)家氣質(zhì)的原因。

五、有關(guān)周作人的史料研究

2014年關(guān)于周作人的史料研究是周作人研究的一大板塊。研究者新發(fā)現(xiàn)的史料一部分是對(duì)前人的修正補(bǔ)充，一部分是先前的佚文。

對(duì)周作人史料研究現(xiàn)狀有比較清晰認(rèn)識(shí)的是黃開(kāi)發(fā)，他的《周作人研究的資料工作述評(píng)》[40]嘗試對(duì)周作人研究資料進(jìn)行全景式述評(píng)，認(rèn)為從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，周作人史料逐步完善，但目前史料匱乏對(duì)周作人研究仍有很大制約，當(dāng)前急需解決的問(wèn)題是不僅要展開(kāi)較為系統(tǒng)的版本研究和?？惫ぷ?，而且要認(rèn)真地鑒別、考核資料以補(bǔ)充周作人研究。

學(xué)界新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)周作人的史料包括多個(gè)方面，如周作人的未刊信函、藏書(shū)題記、藏書(shū)題識(shí)、集外文等。趙京華譯《松枝茂夫致周作人函(1936—1935)》[41]；《藝術(shù)中國(guó)》刊載的《周作人致鄭子瑜信札》[42]，作為此史料的連鎖研究，陳子善的《<知堂雜詩(shī)抄>出版始末》[43]在周作人致鄭子瑜信件的基礎(chǔ)闡述了關(guān)于《知堂雜詩(shī)》的出版過(guò)程；楊靖在國(guó)家圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)的《周作人未刊藏書(shū)題記六則》[44]，分別是《傳芳錄》《瀫祭值年祭簿》《姜露庵雜記》《鑒湖棹歌》《竹生吟館墨竹詩(shī)草》《夢(mèng)痕館詩(shī)話》；朱姍《新見(jiàn)周作人藏書(shū)題識(shí)三則述要——兼錄周作人舊藏尺牘總集三種》[45]，分別是《尺牘雙魚(yú)》題識(shí)、《瑤箋》題識(shí)、《無(wú)老集》題識(shí)；宮立《關(guān)于新發(fā)現(xiàn)的周作人集外文》[46]，即《〈現(xiàn)代戲劇上的離婚問(wèn)題〉附記》《〈穿靴子的貓〉附記》《裹腳與包腳》以及周作人寫(xiě)給鐘敬文的短信等。

在周作人的史料收集中，有幾篇是將周作人與魯迅一起研究的，如王錫榮的《魯迅周作人合譯<神蓋記>手稿研究》[47]、張伯存的《周氏兄弟的古磚收藏》[48]等。

從史料出發(fā)，周作人與其他人的研究數(shù)量也有很多。徐從輝在《周作人與北方左聯(lián)——以周作人與古萬(wàn)川為中心》[49]中以周作人在李大釗公葬等事件的表現(xiàn)分析了周作人與古萬(wàn)川以及左聯(lián)之間的緊張關(guān)系，其中論及了周作人對(duì)李大釗后人以及其藏書(shū)的善意，肯定了周作人人道主義的自由精神的可貴。以及徐從輝在《周作人1940年代的兩次演講——兼論周作人對(duì)“儒家”的背反》[50]中認(rèn)為由于史料的匱乏，關(guān)于20世紀(jì)40年代的周作人研究尚嫌不夠，從其兩篇演講出發(fā)，探究并思考了家國(guó)之變之時(shí)周作人對(duì)自身前期“儒家”思想的悖反，指出了其思想變化的復(fù)雜性。

周作人的附逆問(wèn)題一直頗受研究界重視，在本年度關(guān)于此問(wèn)題有張童的《周作人附逆時(shí)間再考察》[51]。

也有幾位學(xué)者從其他視角對(duì)周作人進(jìn)行介紹分析。關(guān)峰在《周作人的定縣之行》[52]中認(rèn)為周作人定縣的鄉(xiāng)村考察活動(dòng)對(duì)其所堅(jiān)持的“個(gè)性主義”“人的主張”等知識(shí)分子啟蒙的再認(rèn)識(shí)與調(diào)整有積極的影響，鄉(xiāng)村中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及知識(shí)分子的大眾啟蒙是周作人戰(zhàn)時(shí)最關(guān)注的主題。李斌在《論周作人主筆的<世界日?qǐng)?bào)·明珠>》[53]中以本刊副刊1936年10月1日到12月的文章內(nèi)容為主，分析了以周作人為主筆的作家群在外敵壓境、抗日救亡高潮迭起之時(shí)反對(duì)激進(jìn)抗日、倡導(dǎo)堅(jiān)忍的主張，認(rèn)為這些作家文人的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下的迂腐，對(duì)當(dāng)時(shí)一些文學(xué)青年也有一定的消極影響。袁一丹在《周作人與傅斯年的交惡》[54]中借用史料分析法分析了周作人與傅斯年的交惡原因以及過(guò)程和結(jié)果。

六、周作人翻譯與影響接受研究

2014年在周作人翻譯研究中，關(guān)于周作人與日本文學(xué)、文字的關(guān)聯(lián)性研究有代表性的文章共3篇。李運(yùn)博在《周作人在中日兩國(guó)詞匯交流中的作用與影響》[55]中分析了周作人對(duì)日語(yǔ)詞匯的介紹與研究，認(rèn)為周作人對(duì)日本的語(yǔ)言文字給予了比較客觀公正的評(píng)價(jià)，促進(jìn)了國(guó)人對(duì)日本的認(rèn)識(shí)。李鵬在《周作人散文中的日語(yǔ)借詞初探》[56]中采用量化統(tǒng)計(jì)的方式，輔以文獻(xiàn)學(xué)與實(shí)證研究的手段對(duì)周作人發(fā)表在《語(yǔ)絲》雜志上的散文中的日語(yǔ)借詞使用情況進(jìn)行了分析，認(rèn)為周作人在散文創(chuàng)作中運(yùn)用了大量日語(yǔ)借詞，豐富了其散文表現(xiàn)力。孫良好、孫鵬程在《周作人筆下的日本形象》[57]中分析了在20世紀(jì)三四十年代中日關(guān)系緊張的情勢(shì)下周作人對(duì)日本的個(gè)人抒寫(xiě)，這種抒寫(xiě)是“隱含著一個(gè)迷戀的主體的個(gè)人化敘述，由這種個(gè)人化敘述所建構(gòu)起來(lái)的日本形象”對(duì)深入了解日本是一個(gè)特殊的角度，對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代都有著特殊的意義。

對(duì)周作人翻譯理念進(jìn)行論述的有高傳峰的《論周氏兄弟的早期翻譯》[58]，認(rèn)為周氏兄弟的早期翻譯不僅對(duì)《域外小說(shuō)集》產(chǎn)生重要影響，而且對(duì)二者創(chuàng)作也有很大影響。研究周作人翻譯對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展的有吉文凱的《周作人譯<安樂(lè)王子>對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的影響》[59]，他認(rèn)為周作人對(duì)《安樂(lè)王子》的譯介開(kāi)啟了童話漢譯之先河，影響了一批兒童文學(xué)翻譯家，同時(shí)給中國(guó)帶來(lái)了倡導(dǎo)兒童思想解放的文學(xué)作品。同時(shí)，吉文凱在《“他山之石”與“人的文學(xué)”思想的建立——以周作人翻譯作品為例》[60]中談到周作人在翻譯提倡自由解放的世界文學(xué)過(guò)程中闡釋“人的文學(xué)”的觀念，為中國(guó)國(guó)民帶來(lái)了先進(jìn)的文學(xué)思想。郭驍靚、何睿在《周作人譯作對(duì)其原創(chuàng)文本的影響——基于類(lèi)比語(yǔ)料庫(kù)的考察》[61]中通過(guò)量化數(shù)據(jù)分析手段分析了周作人譯作與原創(chuàng)文本之間的關(guān)系，認(rèn)為以20世紀(jì)30年代為界限，之前周作人的譯作對(duì)其原創(chuàng)文本產(chǎn)生了影響，之后周作人的譯作與原創(chuàng)文本風(fēng)格趨同，同時(shí)在翻譯異域作品中，周作人獲得了許多異質(zhì)思想。彭安輝、李延林在《圣經(jīng)漢譯及給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的文化影響之評(píng)析——以冰心的<繁星·春水>和周作人的<圣書(shū)與中國(guó)文學(xué)>為例》[62]中提到了《圣經(jīng)》對(duì)周作人的影響。衛(wèi)未的《林紓與周作人的翻譯辨析——以<伊索寓言>為例》[63]從翻譯角度分析了周作人與林紓的區(qū)別。吳曉樵在《周作人對(duì)晚清德語(yǔ)小說(shuō)譯作<賣(mài)國(guó)奴>的評(píng)價(jià)》[64]中通過(guò)2013年新發(fā)現(xiàn)的周作人佚文論述了周作人對(duì)吳梼所譯晚清德語(yǔ)文章《賣(mài)國(guó)奴》的評(píng)價(jià)，即為“文章游戲之作”。

王勤濱在《春蘭秋菊 各逞風(fēng)流——任訪秋對(duì)周作人文學(xué)的接受》[65]中從任訪秋與周作人師生關(guān)系入手，分析了任訪秋在散文、編著等方面對(duì)周作人文學(xué)觀的繼承與接受。更值得一提的是王勤濱的博士論文《周作人傳播接受研究》[66]，分析了魯迅、廢名、沈從文、胡適、沈啟無(wú)、蘇雪林等對(duì)周作人的傳播接受，以及周作人傳播接受的內(nèi)容、特點(diǎn)、時(shí)代背景等等。

七、周作人研究專(zhuān)著

2014年度關(guān)于周作人的研究專(zhuān)著分為兩類(lèi)：一是原版重印著作；二是出版面世著作。第一類(lèi)如錢(qián)理群的《周作人論》[67]、倪墨炎的《中國(guó)的叛徒和隱士：周作人》[68]等。第二類(lèi)專(zhuān)著據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，比較有代表性的有5種，論者都嘗試從不同角度對(duì)周作人的文學(xué)、思想影響進(jìn)行重估，他們或者從周作人的散文出發(fā)，尋找其思想中的反抗性，或者從周作人為師的角度分析他思想觀、文學(xué)觀的傳播與接受，或者考察周作人與日本文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，這些角度無(wú)疑都開(kāi)拓了周作人研究的視野。

張鐵榮在《周作人平議(新文學(xué)碑林)》[69]中從周作人研究的動(dòng)向、周作人的貢獻(xiàn)與評(píng)價(jià)、周作人的日本翻譯及其在“語(yǔ)絲時(shí)期”的日本觀、周作人與《文字同盟》《古今》雜志的關(guān)系著手，分析了周作人的思想及其文學(xué)觀念。高恒文在《周作人和他的弟子》[70]中從周作人與其弟子的關(guān)系著手，分析了周作人與廢名、俞平伯、沈啟無(wú)、江紹原、任訪秋等弟子的文學(xué)觀、思想觀的相互影響。并從五四之后、七七事變之后和1939年左右等這幾個(gè)歷史的特殊時(shí)期對(duì)周作人的思想觀、文學(xué)觀念進(jìn)行了分析探討，在肯定周作人文學(xué)創(chuàng)造的同時(shí)，對(duì)其40年代選擇“落水”的思想基本持批判態(tài)度。徐從輝在《周作人研究資料》[71]中系統(tǒng)論述了周作人的文學(xué)觀、思想觀。朱曉江在《偉大的捕風(fēng)：周作人散文反抗性研究》[72]中從周作人的反抗性思想出發(fā)，認(rèn)為周作人的散文反抗具有雙重內(nèi)涵，一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的反抗，另一方面反抗現(xiàn)代資本主義文明。認(rèn)為周作人這雙重的反抗背后，是要以“新的自由和新的節(jié)制”來(lái)建造中國(guó)的“新文明”。于小植在《周作人文學(xué)翻譯研究》[73]中以周作人文學(xué)翻譯為中心，整理了周作人翻譯研究的歷史脈絡(luò)以及現(xiàn)狀，在肯定周作人文學(xué)翻譯歷史地位的基礎(chǔ)上，對(duì)周作人的語(yǔ)言觀、翻譯觀的產(chǎn)生、確立、發(fā)展的原因及其歷程進(jìn)行了探究，并研討了周作人的文學(xué)翻譯對(duì)中國(guó)現(xiàn)代白話文的催生與發(fā)展的影響。在追尋周作人翻譯精神與經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，也研究了周作人文學(xué)翻譯與日本文化、希臘文化之間的關(guān)系。潘秀蓉在《周作人與日本古典文學(xué)》[74]中借助史料研究，按照周作人與古事記錄、徒然草、狂言、川柳、俳句、謠俗的順序，考察了周作人在20世紀(jì)20年代翻譯出的所有的日本古典文學(xué)作品，并對(duì)周作人在翻譯的選擇性以及目的性上進(jìn)行了探析，為學(xué)界進(jìn)一步了解周作人這一時(shí)期的思想立場(chǎng)、兒童觀、女性觀、文學(xué)觀、翻譯觀等提供了豐贍的資料。

總之，2014年度關(guān)于周作人研究，從縱向看來(lái)，部分論者的研究思路在以往的研究中都有涉及，如周作人與魯迅的關(guān)系、周作人的思想轉(zhuǎn)變以及論者對(duì)其個(gè)人的態(tài)度等等，新意以及論述深度尚賢不夠，一些論點(diǎn)也有待商榷；橫向看來(lái)，更多的研究者嘗試從新的視角闡發(fā)周作人思想、文學(xué)的特質(zhì)，對(duì)周作人的評(píng)判也更理性更有深度，取得的學(xué)術(shù)成果也是顯而易見(jiàn)的。

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(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

Chinese Studies' Reviews of Zhou Zuoren in 2014

YANG Shuyun

(Department of Chinese, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:Most research in 2014 focused on the concept of Zhou Zuoren thought, literary concept study, the perspective of comparative study of Zhou Zuoren and other writers, Zhou Zuoren works' study, historical data collation, translation, criticism and influence research. By 2014 combing research and summary, we can grasp the macro-2014 and post-2014, the direction of research in the field of dynamic Zuoren, so that we can have a deep and fair understanding of Zhou Zuoren, his thoughts, his works and their history of ideas and his literary history meaning.

Key words:2014; study of Zhou Zuoren; review

中圖分類(lèi)號(hào)：I210

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)02-0116-07

作者簡(jiǎn)介：楊書(shū)云(1991—)，女，山東濱州人，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14BZW107)

收稿日期：2016-01-20