何冬梅

（寧夏回族自治區(qū)銀川市銀川英才學(xué)校）

《孫子兵法》與教育教學(xué)

何冬梅

（寧夏回族自治區(qū)銀川市銀川英才學(xué)校）

《孫子兵法》具有深邃而精密的哲學(xué)思辨，細(xì)致而鮮明的實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)，將其系統(tǒng)整理，并探討與現(xiàn)代教育的結(jié)合點(diǎn)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合《孫子兵法》著重從教師修養(yǎng)、教學(xué)創(chuàng)新及教育管理三個(gè)方面做一探討。

《孫子兵法》；教師修養(yǎng)；教育管理；教學(xué)創(chuàng)新

在浩瀚如煙的中國(guó)古代典籍中，《孫子兵法》這部被譽(yù)為兵家圣典的經(jīng)典著作，在當(dāng)代仍然熠熠生輝，之于現(xiàn)代，已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)著作，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，對(duì)國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外都產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。由于本人從事教育行業(yè)，在細(xì)讀此書時(shí)，深感對(duì)教育教學(xué)也有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義，以下是自己的一些心得和拙見(jiàn)，還請(qǐng)多多斧正。

一、結(jié)合《孫子兵法》談教師修養(yǎng)

《孫子兵法》開篇就從一個(gè)高度論述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的重大意義，兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《始計(jì)篇》）。類推教育，同樣有著戰(zhàn)爭(zhēng)甚至超越戰(zhàn)爭(zhēng)的地位，當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，從根本上說(shuō)是人才與人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)占領(lǐng)了教育的制高點(diǎn)，誰(shuí)就占領(lǐng)了競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。所以，我國(guó)提出科教興國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)教育始終堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展的原則，大力發(fā)展教育事業(yè)。師者，帥也。我們應(yīng)從智、信、仁、勇、嚴(yán)這五個(gè)方面要求自己。智，智慧也，打鐵先需身板硬，這就要求要做好一名老師，就必須有深厚的學(xué)術(shù)功底，豐富的文化底蘊(yùn)和深邃獨(dú)到的教育學(xué)思想，故此老師應(yīng)不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把學(xué)富五車、才高八斗當(dāng)作自己人生終極追求的目標(biāo)。信，威信、誠(chéng)信，學(xué)高為師，身正為范，教育首先育人，其次學(xué)識(shí)。學(xué)生只有品質(zhì)高尚，將來(lái)求學(xué)成才才能對(duì)國(guó)家對(duì)人民有益。仁，仁慈、仁愛(ài)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，孩子總是會(huì)犯錯(cuò)的，用體罰來(lái)對(duì)待犯錯(cuò)的孩子不足取，我們應(yīng)該用寬愛(ài)仁慈的心態(tài)來(lái)曉之以理，動(dòng)之以情，這樣孩子才能從根本上認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從根源上杜絕再次發(fā)生。勇，勇氣。教育應(yīng)該是一個(gè)探索求學(xué)的過(guò)程，所以老師不應(yīng)該故步自封，因循守舊，而應(yīng)大膽嘗試，破舊立新，與時(shí)代同步。嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格。老師求學(xué)做學(xué)問(wèn)要嚴(yán)謹(jǐn)，知之為知之，不知為不知，是知也。老師教育孩子要嚴(yán)格，嚴(yán)師出高徒雖片面但也有其合理性。綜上所述，我們能從以上五個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，相信能夠成為一名合格的中學(xué)教師。

二、結(jié)合《孫子兵法》談教學(xué)創(chuàng)新

《孫子兵法》曰：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。（《兵勢(shì)篇》）其意為：大凡作戰(zhàn)，一般都是以正兵抵擋敵人，用奇兵奪取勝利。所以，善于出奇制勝的將帥，他的戰(zhàn)術(shù)方法就像天地那樣變化無(wú)窮，像江河那樣奔流不息。由此可以看出奇字了得，奇正結(jié)合變化無(wú)窮，做一個(gè)善出奇者，之于教育，更有實(shí)際指導(dǎo)意義。在教育上善出奇就要求老師不因循守舊、不墨守成規(guī)。做一名合格教師，必須要有探索創(chuàng)新的精神。教學(xué)方法要推陳出新，不能簡(jiǎn)單一味去傳道授業(yè)解惑，要大膽采用啟發(fā)式、討論式、案例式和實(shí)踐式的教學(xué)方法，真正做到以學(xué)生為中心，完全互動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生的創(chuàng)新精神、靈活應(yīng)變能力、動(dòng)手操作能力都能完全地調(diào)動(dòng)和釋放出來(lái)。在教學(xué)上出奇，在管理上也應(yīng)該出奇?？吹椒稿e(cuò)誤的學(xué)生，我們應(yīng)曉之以理，動(dòng)之以情，以理服人，以情感人，讓學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，從根源上杜絕再次發(fā)生，看到頭腦不甚靈活的學(xué)生，我們應(yīng)該百問(wèn)不厭，百講不煩，給他自信、給他激勵(lì)、給他希望、給他關(guān)愛(ài)，信任是學(xué)生成功的良種；激勵(lì)是學(xué)生發(fā)奮的助推器；希望是學(xué)生燃燒騰飛的火焰；關(guān)愛(ài)是學(xué)生永久的回憶。笨鳥也能先飛，孫子曰：以迂為直，以患為利。也能后人發(fā)，先人至。

三、結(jié)合《孫子兵法》談教育管理

在如何管理學(xué)生方面，《孫子兵法》也有真知灼見(jiàn)。孫子曰：卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取，令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。（《行軍篇》）管理學(xué)生在平時(shí)就要下功夫，校紀(jì)校規(guī)嚴(yán)格執(zhí)行，班紀(jì)班規(guī)嚴(yán)格執(zhí)行。堅(jiān)決杜絕學(xué)生勿以惡小而為之的不良現(xiàn)象，一次兩次不能按時(shí)完成作業(yè)，一次兩次不能按時(shí)到校，必須嚴(yán)加管理。當(dāng)然，學(xué)生所犯錯(cuò)誤，我們必須客觀對(duì)待，或許他的這點(diǎn)出格就是一個(gè)新發(fā)明、新創(chuàng)造的開始。促使學(xué)生少犯錯(cuò)誤的一個(gè)基本途徑就是在平時(shí)注重學(xué)生好習(xí)慣的養(yǎng)成。美國(guó)著名的心理學(xué)大師威廉·詹姆士曾說(shuō)過(guò)：播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)。千里之行，始于足下，讓我們從今天就開始吧，從一個(gè)行動(dòng)開始。

管理學(xué)生要文武兼有。令之于文，用科學(xué)的思想、正確的價(jià)值觀教育孩子；齊之于武，用同樣的班紀(jì)班規(guī)校紀(jì)校規(guī)約束每一個(gè)孩子，促使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。對(duì)待他們?cè)搰?yán)的時(shí)候一定嚴(yán)格，該愛(ài)的時(shí)候放手去愛(ài)。嚴(yán)要以愛(ài)為目的，愛(ài)要以嚴(yán)為基礎(chǔ)，剛?cè)岵?jì)，寬嚴(yán)有度，有張有弛，這樣學(xué)生才能有一個(gè)和諧的成長(zhǎng)空間。

讀圣賢書，長(zhǎng)聰明智，讀《孫子兵法》真有一種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，受益甚豐，感觸頗多。世界如此大，事情如此多，有《孫子兵法》做指引和教導(dǎo)，我們?cè)诠ぷ骱蜕钪芯蜁?huì)少一些迷茫和彷徨，多一些理智和堅(jiān)定。

諸葛慧源.《孫子兵法》邊讀邊悟［M］．中國(guó)檔案出版社，2006．

·編輯張珍珍