周一

4000多年前的一個(gè)冬日，禹從都城平陽(yáng)出發(fā)，來(lái)到妻子女?huà)傻墓枢l(xiāng)茅山。隨從們按照要求，在山上搭了座極其簡(jiǎn)陋的“行宮”：一間草房，房前豎立一桿巨大的龍旗，龍旗之下，插著一柄象征王權(quán)的玉鉞。禹就在這“行宮”里住下來(lái)，并傳令四方諸侯來(lái)此會(huì)面。次年春天，禹在茅山大會(huì)各路諸侯，按照政績(jī)進(jìn)行相應(yīng)的封賞或懲罰。為了紀(jì)念此次“干部考核”，禹將茅山改為“會(huì)稽山”，而所謂“會(huì)稽”，就是“考核功績(jī)”的意思。這段歷史，司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中也有提及 ：“會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！?/p>

從此，位于浙江紹興的會(huì)稽山，開(kāi)始成為中國(guó)歷代帝王加封祭祀的名山，最終，演變?yōu)橹袊?guó)五鎮(zhèn)之一的南鎮(zhèn)。不過(guò)，鎮(zhèn)山文化并非會(huì)稽山的全部底蘊(yùn)，當(dāng)王羲之冠絕古今的《蘭亭集序》在這里橫空出世，會(huì)稽山又成為了中國(guó)山水田園詩(shī)的發(fā)源地之一。后世文人羨慕之余，無(wú)數(shù)次輾轉(zhuǎn)徘徊于此，就著紹興美酒，走出了一條浪漫主義的詩(shī)歌之路。

古老的祭禹儀式

在傳說(shuō)中，三過(guò)家門(mén)而不入的大禹，一生行跡里有四件大事與會(huì)稽山有關(guān)：封禪、娶親、計(jì)功、歸葬。這之后，會(huì)稽山成為中國(guó)歷代帝王加封、祭祀的名山。秦朝統(tǒng)一，秦始皇親自“上會(huì)稽，祭大禹”，對(duì)這座有著“天子之氣”和“王霸之氣”的文化名山表達(dá)足夠的敬意。離開(kāi)會(huì)稽山不久，秦始皇崩于平原津。但是，“上會(huì)稽，祭大禹”的傳統(tǒng)，從此成了后世帝王所遵循的禮制。到隋朝時(shí)期，會(huì)稽山正式成為中國(guó)五大祭祀鎮(zhèn)山之一的南鎮(zhèn)。

顧愷之曾稱(chēng)贊會(huì)稽山周邊“千巖竟秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，千古名句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就是南朝詩(shī)人王藉詠會(huì)稽山脈所作。

王朝更迭，到清朝末年，祭祀鎮(zhèn)山的概念慢慢淡出人們的視線(xiàn)，但前來(lái)大禹陵憑吊懷古的腳步卻從未間斷。有傳說(shuō)稱(chēng)：大禹的妻妾同樣葬于會(huì)稽山——今天的會(huì)稽山中，有一個(gè)姒氏村落，村中居民世代守衛(wèi)著大禹及其妻妾的陵墓，遵循著神秘的祭禹儀式。這個(gè)村曾有一個(gè)古老的名字：“冢斜”，不過(guò)，如今的人們習(xí)慣把它叫做“禹陵村”。當(dāng)年，大禹的六世孫少康即位，成為夏朝的第六代君王，冊(cè)封自己的庶子姒無(wú)余為“越王”，命他率家人在會(huì)稽山為大禹及其妻妾守陵，并主持春秋兩季的祭禹儀式，還許諾所賜田地可以不用繳稅，產(chǎn)出所得全部用于守陵和祭祀。就這樣，姒無(wú)余帶著家人在禹廟西北側(cè)住下來(lái)，漸漸繁衍成村，并將守陵和祭祀的傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。農(nóng)歷六月初六是禹王的生日。在這一天，姒氏家族要舉行古老而神秘的祭禹儀式。這個(gè)儀式是禹的兒子啟當(dāng)政時(shí)創(chuàng)制的，如今已經(jīng)在會(huì)稽山深處默默流轉(zhuǎn)了 4000 多年。

祭祀從入夜開(kāi)始。夜幕剛落，禹陵前立即變成人的海洋，香煙繚繞、燭光飄搖之中，人們跪在地上，無(wú)論是白首老者，還是黃發(fā)稚童，神情都非常肅穆。他們一聲聲地呼喚祖先禹王的名字，吟唱古老的經(jīng)文：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有……”歌聲字字含淚、句句深情，一直要唱到次日凌晨3時(shí)……那一夜，會(huì)稽山彌漫著上古時(shí)代的遺風(fēng)流韻。

書(shū)法和詩(shī)酒的圣地

提到會(huì)稽，或許大多數(shù)人并不知道“南鎮(zhèn)”的殊榮，但若說(shuō)到“山陰蘭亭”，則必定會(huì)恍然大悟，點(diǎn)頭不已。王羲之的那篇酒后隨作，成就了中國(guó)書(shū)法之典范，雖有“文無(wú)第一”之說(shuō)，但是《蘭亭集序》謂“天下第一行書(shū)”確為歷代所公認(rèn)。

集序所述：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……”讓人身臨其境。我們姑且拋開(kāi)關(guān)于蘭亭具體位置的爭(zhēng)論，只是去探究因此而起的山水詩(shī)歌流派，便可以認(rèn)定，“會(huì)稽”這個(gè)名字與中國(guó)文學(xué)史上的千古風(fēng)流密不可分。

《蘭亭集序》一出，文人墨客莫不效仿王羲之，聚友而至，臨坐溪水旁，曲水流觴，寄情于山水……首先是謝靈運(yùn)和謝惠連泛舟耶溪，對(duì)詩(shī)于會(huì)稽山的王子敬山亭的活動(dòng)，正式開(kāi)啟了中國(guó)山水田園詩(shī)歌之先河。然后到了唐朝，王勃邀請(qǐng)眾多詩(shī)人，在王子敬山亭集會(huì)修禊，并作《三月上巳祓禊序》，玩了一次還覺(jué)得不過(guò)癮，同年秋季再次修禊于此，寫(xiě)下《越州秋日宴山亭序》。事實(shí)上，和王勃一樣的唐朝詩(shī)人不少，包括李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、杜牧等，都曾陸續(xù)登上會(huì)稽山，留下大量詩(shī)作，共同開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上最浪漫的詩(shī)歌時(shí)代。

在那個(gè)浪漫時(shí)代，詩(shī)人們的絕唱不僅需要寄情于山水，往往還需要一種極其重要的“催化劑”——酒。會(huì)稽山之所以能成為中國(guó)山水田園詩(shī)歌的發(fā)源地之一，《蘭亭集序》中的“曲水流觴”絕對(duì)功不可沒(méi)。詩(shī)歌與酒，似乎從來(lái)都是密不可分的搭檔。恰好，作為三大古酒之一的黃酒最重要的產(chǎn)地紹興，歷來(lái)是中國(guó)酒文化中心之一。紹興黃酒有元紅、加飯、花雕、善釀、香雪之分，若是正宗本地人，一般會(huì)選會(huì)稽山加飯酒——那一碗晶瑩剔透，帶些琥珀色的加飯酒，再配上臭豆腐、醉魚(yú)，外加一碟茴香豆，怕是要醉得“不羨鴛鴦不羨仙”……

千年古香榧樹(shù)

詩(shī)與酒，浸透了會(huì)稽山數(shù)千年的悠悠時(shí)光，讓人不可自拔地沉醉其中。當(dāng)酒醒之后，若想尋一處山林，漫步其中，既可悅眼目，又可清神智，那么古香榧林就是最佳選擇。

香榧別名“中國(guó)榧”，又稱(chēng)“三代果”，一年開(kāi)花、一年結(jié)果、一年成熟，一棵樹(shù)上往往同時(shí)有花朵、一年果和兩年果存在。俗話(huà)還說(shuō)：香榧好吃樹(shù)難栽。最少要8年，香榧樹(shù)才能零星掛果，幾十年后產(chǎn)量會(huì)逐漸增加，百年以上成為“壯齡樹(shù)”，才能出現(xiàn)碩果累累的盛況。如此漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)期，極大地限制了這一珍稀植物的數(shù)量，數(shù)百年的老樹(shù)堪稱(chēng)稀世之寶。正因如此，會(huì)稽山的古香榧群才顯得彌足珍貴：已結(jié)果的香榧樹(shù)超過(guò)10萬(wàn)株，樹(shù)齡超過(guò)百年的有7萬(wàn)余株，樹(shù)齡千年以上的也有數(shù)千株。

1000多年前，紹興先民從野生的榧樹(shù)中，通過(guò)人工選擇和嫁接培育，才得到香榧這一優(yōu)良品種并傳承下來(lái)。因此，現(xiàn)存的古香榧樹(shù)的基部，多有顯著的“牛腿”狀嫁接疤痕。直到今天，這些古香榧樹(shù)歷經(jīng)歲月滄桑仍碩果累累，堪稱(chēng)古代良種選育和嫁接技術(shù)的“活標(biāo)本”，具有極高的研究和參考價(jià)值。香榧樹(shù)四季常綠、形態(tài)優(yōu)美，與古村落、小溪、山嵐等構(gòu)成了一幅幅賞心悅目的畫(huà)圖。行走于香榧林中，只見(jiàn)主干低匐，側(cè)枝橫生，香榧子如青橄欖一樣墜在枝頭，此時(shí)若是手中還有些炒好的香榧子，剝開(kāi)硬殼咀嚼，那實(shí)在是讓人心花怒放的妙事。

圖為會(huì)稽山古香榧樹(shù)。香榧為中國(guó)原產(chǎn)樹(shù)種，是世界上極其稀有的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種。香榧果實(shí)為堅(jiān)果，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，香榧木則是制作棋盤(pán)的高級(jí)木料。